海南黎族经典的民间传说故事

海南黎族经典的民间传说故事

纹身，黎语叫“打登”，亦叫“模欧”。海南汉语叫“绣面”或“书面”。西文则叫“打都”，是黎家人的一种传统习俗。黎族人民为追念黎母繁衍黎人的伟绩，并告诫后人：女子绣面、纹身是祖先定下的规矩，女人如不绣面、纹身，死后祖先不相认。绣面、纹身

多于十二岁左右起纹，黎族人称为“开面”。

传说:远古时，洪水泛滥，一对兄妹逃难到了海南岛，兄妹俩人分头在岛上寻找人烟，说好见到当地人就或嫁或娶，但却始终都没有找到。为了延续后代，妹妹将自己纹身纹脸，使哥哥不能相认，结成夫妇....这就是黎族的创世纪...当然，这只是个传说故事。

黎族女人绣面纹身的习俗，由来已久。我看到最有理有据的文章说，这个习俗是从唐

末宋初开始的。

据说那个年代，海南当地烽火战乱，各种矛盾冲突日益增多，受害最多的当属黎族百姓，尤其妇女，

是烧杀掠夺的受害者..于是，渐渐形成了纹面纹身的习俗..慢慢更赋予了很多关于族

群的文化习俗

我国目前只有黎族和独龙族发现了女人纹面的习惯...不过自从新中国之后，这个习

惯慢慢消失..

所以今天见到的纹面女，大多至少在70岁以上...

黎族女孩，长到12、3岁可以开始纹身纹面，据说还有一个正规的仪式。

纹身的蓝色液体，是用干香草加炭灰炮制的，然后用竹刺一针一针绣到脸上和身上。

下面这个阿婆，12岁纹了脸，15岁纹了双腿。绣面用了好几天时间。而纹腿用了一星期，纹后阿婆也整整在床上躺了两个星期。

在海南，黎族有五大族群, 近百年来, 只有赛黎加茂黎没有发现妇女纹面的现象,

其他四个族群

润黎本地黎、美孚黎、杞黎、哈黎妇女都有纹面的历史,

据说，黎族不同的族群, 不仅方言有差异, 纹面的图式也不相同。在我们看来分别不

大的绣面纹身，在族群人看来区别很多..他们能一眼分别出这是哪个族群、哪个村落的纹面...

当一个黎族女孩子纹面后, 由于审美观念上的巨大反差, 她会被外来的汉人甚至非本

族群的男同胞视为丑陋的一类。这样, 外族的男同胞就不会对她有任何企图, 而她也因此

达到了自我保护的目的。妇女这种自我保护的结果, 就是她被本族群的男性同胞所接受,

因而可以正常地结婚, 生子, 有人养老送终。这使得同一族群的妇女尽可能地刺相同的图式, 以保持一致性。因为, 只有这样,

才会使外族人感觉愈丑, 本族人感觉愈美。

纹面女脸上的纹路通常相对简单，腿上的纹身就复杂很多

不过据说每个族群的习惯也不同，有的族群简单，有的复杂，也有不纹腿的..

据说，有些女人腿上的纹身甚至会看起来很狰狞~

有人说，黎族妇女纹面, 从现象上看, 是出于妇女自我保护的需要, 而更深层次的原因, 则是来自本族群男性同胞强大的精神压力, 是维护本族群男性同胞共同自尊的需要。

更为重要的是, 纹面使黎族各族群内部增强了凝聚力, 在血缘上保持了一定程度的纯洁性, 并一直繁衍生育至今。

一个部族的繁衍，要女人付出如此惨重的代价...

黎族的孩子，到了13-15岁之后，就不能再与父母同住，男孩儿要自己上山砍木料盖

房子，女孩儿就由父母帮忙在自家附近盖上一间‘隆闺’，表示她已经长大，可以自由跟

男孩儿来往...

传说，海南十八怪里，抱着孩子谈恋爱这一怪，说的就是黎族的女子.

信仰

黎族传统社会尚未形成完整的宗教体系，处在原始宗教阶段。黎族信奉万物有灵，盛

行图腾崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。从事宗教活动的巫师称为“道公”、“娘母”，他们

一般不脱离生产，在需要时才主持送鬼、占卜等活动。除道教在黎族社会中影响较大外，

佛教、基督教等外来宗教影响有限。

黎族普遍相信巫术，认为巫术能使人害病死亡。被诬指行使这种巫术的人，男性叫

“禁公”，女性叫“禁母”。新中国建立前，“禁公”、“禁母”往往受到别人的歧视

和惧怕。

黎族传统禁忌很多，涉及生活、生产、生育、节日、丧葬、婚姻、宗教、狩猎等方面，新中国成立后，这方面的情况已发生较大的改变。

服饰

黎族传统服饰文化内涵丰富，各方言区差异比较明显尤其是女子服饰，在历史上曾经

是区分不同血缘集团和部落群体的重要标志。

在传统服饰中，黎族妇女常穿直领、无领、无纽对襟上衣，有的地方穿贯头式上衣，

下穿长短不同的筒裙，束发脑后，插以骨簪或银簪，披绣花头巾，戴耳环、项圈和手镯。

男子传统装束一般结发于额前或脑后，上衣无领、对胸开襟，下着腰布吊襜，部分美

孚黎男子上衣与女子无多大分别。

在哈、杞、美孚、润黎少数健在的老年妇女中还一直保持着传统的文身习俗。

饮食

黎族一般日食三餐，以大米为主，“山栏”香米是黎区特产。

把生鱼、肉掺以炒米粉，加入少许食盐，用陶罐封存制作而成的肉茶、鱼茶是黎家腌

制的特色风味食品。

黎族男子喜好烟、酒。

槟榔是妇女的嗜品，吃时和以贝壳灰，用一种青蒌叶包着吃，吃后口唇染红。

建筑

黎族传统民居多是简陋的茅草房，在五指山腹地住传

统的船形房屋，船形屋以竹木扎架，用茅草覆盖，以藤条或竹做地板，离地约半公尺

左右。

一般居屋是用竹条或树枝为墙架，外糊以泥土。“隆闺”即“寮房”是黎寨中比较独

特的一种房屋建筑形式，黎族青年成年后一般十几岁就自行或在别人的帮助下，在父母家

旁或村边搭建仅几平方米的小房子，即“隆闺”供自己居住，它是男女青年谈情说爱、吹

奏乐器和对歌定情的场所。

语言

黎语与古越语在语法结构上有许多共同的特点，黎语明显地保留了古越语在语法方面

多用倒装的痕迹，即修饰语放在中心词之后的结构方式。东汉袁康《越绝书》载：“朱余者，越盐官也，越人谓盐曰余。”“朱余”由两个名词结合，后者修饰前者，这正是黎语

语法的主要特点。清道光《琼州府志》卷3《舆地志》亦载：黎语“虚上而实下，如‘鸡肉’曰‘肉鸡’，‘县前’曰‘前县”’。

黎语属汉藏语系壮侗语族中的黎语支，与同一语族的壮语、布依语、傣语、侗语、水

语等有较为密切的亲属关系，在语音、语法、词汇等方面都有共同特征。

语音方面，声母都较简单，韵母较复杂，每一个音节都有一个辅音起头的声母，没有

真正元音起头的音节;语法方面，语序基本与汉语相同，但多用定语于中心词之后的倒装

语法，如“大哥”说成“哥大”，“白马”说成“马白”等。在壮侗语族的壮傣、侗水、

黎3个语支中，有不少基本词汇是同源词，如水、火、鸡、狗、猪、田、臂等都是同源词，其声母、元音、韵尾都有对应关系。