《中国古代小说研究》

在线考核作业

1《聊斋志异•婴宁》篇赏析

答：《聊斋志异》之《婴宁》赏析一一美到极至是自然；如果把《聊斋志异》比作我

国古文小说之桂冠，《婴宁；如清风拂过山野，如泉水叮咚跃过小溪，婴宁之美纯洁；笑矣乎”真纯自然的婴宁是花的化身；婴宁不仅清丽、自然、纯洁、真实，与她的生活环境溶；她的笑如天籁之音，自然无邪，一如她纯真的灵魂；生俟其笑歇，乃出其袖中花示之；女日：背他人，岂得背老母，且寝处常事，何讳之?；

《聊斋志异》之《婴宁》赏析一一美到极至是自然

如果把《聊斋志异》比作我国古文小说之桂冠，《婴宁》则是这顶璀璨桂冠上的明珠。《聊斋志异》所塑造的流光溢彩的绝妙女子当中，婴宁以其真、纯、自然之美卓然独立。

如清风拂过山野，如泉水叮咚跃过小溪，婴宁之美纯洁如玉，真实如璞，又如自然中

被晶莹露珠滋润得青翠欲滴的

笑矣乎”她的生活环境是美丽的、自然的：乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有

鸟道遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。下入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。

北向一家，门前皆细柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹：野鸟格磔其中。”这诗意的世外仙地，何等恬寂静谧。在这个无拘无束的大自然中，她的天性得到了自由的发展。她是大自然的女儿，也是大自然的化身。

真纯自然的婴宁是花的化身。她在花中摇曳，秀美如花，纯洁如花。她是自然的象征。

她拈花微笑，得天然神韵。婴宁的美在笑中摇曳，在花中闪现，她的美与笑、花同在。花、

笑、婴宁三位一体，融铸成生机盎然、青春勃发的生命之境。花儿灿烂，笑声爽朗，婴宁

则是这至美之女神。花的灵秀、笑的生机、少女的青春，相互生发，相互映照，在婴宁、花、笑的蒙太奇变幻中，我们所有的联想都被激发出来

婴宁不仅清丽、自然、纯洁、真实，与她的生活环境溶为一体，她的行为更是自由不羁，率性而至她身上丝毫没有世俗的繁文缛节，她率性而为，与尘世无染。她的行为一如赤子之心，天真之至。婴宁的纯洁在她的憨笑痴语中表观得更是淋漓尽致。她终日嬉不知愁”孜孜憨笑。她笑对人生，笑对社会。她的笑如此恣意，好像要化作清风把整个社会都遮蔽住婴宁的笑源于赤子之心，发自内心深处。篇末，作者比之为山中的笑矣乎”草，相比之下多少人艳羡的解语花”是多么的俗气与矫揉造作。

她的笑如天籁之音，自然无邪，一如她纯真的灵魂。更能表现其纯真的是她的痴语。

初遇王子服，不谙世俗语的她竞说个Jb~l1日灼灼似贼”。在世俗看来，此等事是不能想的，更不能在人前乱讲。而婴宁不知避讳，脱IZI而出，令人婉尔，少女的稚气与天真未凿表露

无遗。园中话”更是把她的纯真推向高潮。

生俟其笑歇，乃出其袖中花示之。女接之，日：枯炙，何留之？”日：此上元妹子所遗，故存之。”：存之何意？”日：以示相爱不忘也。自上元相遇，凝思成病，自分化为异物：不图得见颜色，幸垂怜悯。”女日：此大细事，戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当

唤老奴来，折一巨捆送之。”生日：妹子痴也？”女日：何便是痴？”生日：我非爱花，

爱拈花之人耳。”女日：葭莩之情，爱何待言。”生日：我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻

之爱。”女日：有以片乎？”日：夜共枕席耳”女俯思良久，日：我不惯与生卜睡。”语未己，婢潜至，生惶恐遁去少时，会母所。母问：何往？”女答以园中共话。媪日：饭已熟己，有何长占，周遮乃尔。"女日：大哥欲我共寝。"言未己，生大窘，急目瞪之。女

微笑而止。幸媪不闻，犹絮絮究诘。生急以他词掩之，因小语责女。女日：适此语不应

说耶？”生日：此背人语。”

女日：背他人，岂得背老母，且寝处常事，何讳之？”

此种情话，前无古人，后无来者仅就塑造人物形象而言，是不亚于《红楼梦》的。

婴宁之美，还在于她的生机、洒脱、无挂无碍。就其本性而言，人应当是自由的，无

拘无束的。然而能够活出真我的能有几人。在礼教大防熏压之F,生命的洒脱与自由确实不易做到，对女子犹难。婴宁做到了。这是天然、真实、纯朴的婴宁生命力之所在。这首先

表观在摆脱礼俗的任性、自由。礼教对女人有一点基本要求：笑不露齿，语不高声。而婴

宁的笑如此恣意，不可遏制。看她与王子服在家中相见一节，先是隐隐不笑声”，后是嗤嗤笑不已”，接着是笑不可仰视”，以至纵情大笑。婴宁的笑如同满园春色关不住，又如生

命之泉汩汨涌出。她的笑是她鲜活生命力的表现。令人惋惜的是，如此鲜活的生命力终于

在外界重压之下消失了。每读至此不能不令人扼腕长叹：生命本应如此多姿多彩，人生本

应如此适意逍遥。这是蒲松龄先生的无奈，也是人生的无奈。

婴宁是自然之子，她不染世尘、纯真灵秀，如同出污泥而不染的荷花，在举世皆浊中

散发出高沽与雅致，饱含着生命的力与美，展现着人的自然和自然的人。在她的身上看不

出任何封建礼俗的烙印，也绝无人为的矫情。她从空翠爽肌的山林走来，带着花靥，带着

肆意2笑，带着人性的真与美。

在漫长的中国历史上，只有魏晋名士的越名教而任自然”与婴宁的任性而为略有相似。但是魏晋名士心中充满的是苦闷与与困惑，任性、放达、纯任自然不过是他们渲泄内心忧

伤的方式而已。相比之下，蒲松龄所创造的婴宁这一艺术形象则是人性中所深深向往的纯

然快乐，这在当时的社会环境中不可能得到，是蒲松龄人生理想的艺术化。并且社会环境

越恶劣，这种理想越是蓬勃地生长，终于生睦为中国文学史E的一株奇异之花。诚如聂绀弩先生所言：“《婴宁》若与《小翠》篇同读，令人心情有返老还童之感。”

2、试论《西游记》的艺术成就和影响

答：一、极幻与极真

袁于令《西游记题词》：文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃

极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。”

《西游记》的艺术特色，首先表现在它运用超凡的想象和极度的夸张，创造了一个光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。从环境看，这里有金碧辉煌的玉帝所在的天国；有晶莹瑰丽的龙王所居的龙宫；有阴森可怕的阎王所在的冥府；有烟云缭绕的如来所居的灵山；有安谧宁静的观音所住的南海；有灵禽异兽、奇花瑶草的仙山福地花果山；有激流滚滚、漂不起鹅毛的流沙河；有寸步难行的黄风岭；有铜铁也要化成汁儿的火焰山；有奇幻如海市蜃楼、恍惚似南柯一梦的护法伽蓝点化的仙庄等等。这种光怪陆离、神奇瑰丽的环境，以其独立的审美价值，为我国古代长篇小说开辟了一个崭新的境界。从情节看，小说中的故事更是其幻莫测。其中有孙悟空闯龙宫获得的净重一万三千五、缩小可藏在耳朵眼儿的如意金箍棒；有他下地府斗阎罗、生死簿上勾猴属的奇思异想；有他升天闹天宫，直打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”的壮举；有他偷仙桃、盗御酒、窃金丹，八卦炉煅烧七七四十九天却炼出一副火眼金睛，虽能一个跟斗十万八千里，却跳不出如来佛手心儿的离奇情节。表现道高一尺，

魔高一丈，一生必有一克’的，如牛魔王芭蕉扇大可一丈二尺长，小可缩成一片杏叶噙在嘴里；煽一下，可将人煽出八万四千里，可孙悟空噙了定风丹，就能在漫天黑地的阴风前巍然不动。再如悟空的金箍棒可以一变千条，飞蛇走蟒般地打向敌人，可青牛怪却能用白森森的金钢琢”一股脑儿套去。从形象看，自然界的各种生物，老虎、狮子、豹子、牛羊、花、鸟、虫、鱼，甚至骷髅都可成精变人，他们往往身奇貌异，似人似怪，神通广大，变化莫测。总之，作者将这些奇人、奇事、奇境融于一炉，铸成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。

与这种奇幻美相应，《西游记》看来极幻”，却又令人感到极真”。因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，奇幻得都入情入理。小说中的幻境，往往有实际生活的影子：如蜘蛛精的盘丝洞，被一片如雪又亮如雪，似银又光似银”的丝网笼着，看见那丝绳缠了有千百层厚，穿穿道道，却似经纬之势；又用手按了一按，有些粘软沾人。”洞里铺设的都是石