浅谈大师现象与价值观念
大师的风范与境界

大师的风范与境界作者:山东于晓燕来源:《作文成功之路·中旬刊》 2011年第9期山东于晓燕【导读】何为“大师”?大师的分量在于学养风范,才高八斗学富五车仍虚怀若谷;在于创建,在专业上做出继往开来的业绩;在于品质操守,身处顶端却拒绝接受浮世名利。
是什么成就了大师?是境界!是宽厚的心性、正直的品行;是淡泊的处世态度、对真善美的执著追求。
因为宽厚,所以诲人不倦;因为淡泊,所以不居功自傲;因为正直,所以冷眼观世。
大师的境界并非虚无缥缈、难以企及,其实很简单,哪怕是最小的事情,也要做到最后,做到最好。
【美文一】大人物之所以“大”,无关乎地位名利,而关乎品行道德。
学者死于讲坛祁文斌且看这些大人物的品行梁启超的“迂腐”。
1928年10月,梁启超重病在身,名医萧龙友登门诊治两次后,开处方下药。
服药后梁启超的病情明显好转,但是后来病情又出现反复。
萧龙友再三叮咛:病想治好并不难,但不能仅靠药力,必须停止劳神费心的工作,尤其禁止读书治学,否则华佗降世,也无能为力。
梁启超却回答说:“战士死于沙场,学者死于讲坛。
”时隔不久,即1929年1月19日,梁启超去世,死在毕生致力的学术研究上。
王国维的“木讷”。
王国维与人交往,除了谈学问或正事,很少闲聊,更不会应酬客套。
除学术外,他在古玩鉴赏方面也颇有造诣,于是常有人请他看古器。
他给人看古器,倘认为是假的,就会说“靠不住的”——这是假的。
请他看的人自然觉得很没面子,就说这个古器色泽如何古雅,青绿如何莹彻,文字如何精致,书上有类似的著录,并将这些提供给他参考,请他再仔细看一下。
王国维依然不多说,仍是淡淡的一句“靠不住的”,不附和,也不反驳。
学有大成者,讷于言而敏于行。
王国维堪为典范。
鲁迅的“执拗”。
1927年,瑞典文学院拟提名鲁迅为诺贝尔文学奖候选人。
台静农去信征询鲁迅的意见,9月25日,鲁迅回信说:诺贝尔赏金,梁启超不配,我也不配,要拿这钱,还欠努力。
世界上比我好的作家有许多,他们得不到。
我眼中的大师
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我眼中的大师——论任伯年的艺术成就题纲:一、肯定了任伯年的艺术地位以及众家对其的评价二、任伯年的艺术成就及价值1、花鸟画2、人物画(1)肖像画例:《酸寒尉像》(2)布局构思的精妙例:《群仙祝寿图》、《送炭图》三、从任伯年身上得到的启示内容提要:任伯年是近代画坛上一位多才多艺具有创造性的大家,名声远扬,威信很高,得到许多画家、理论家的赞扬和推崇,在我国近代美术史上具有举足轻重的地位。
本文通过分析任伯年的作品,来探索任伯年的花鸟画、人物画,特别是肖像画,布局构思的巧妙性上的艺术成就,从而带给我们不仅是画品,还包括人品上的深刻启示。
关键词:“田园之美,故乡之情”、“传神”、“标新立异、”“独辟蹊径”、“平易近人”、“真、善、美”、“雅俗共赏”我眼中的大师——论任伯年的艺术成就海派的出现,激活了死气沉沉的清末画坛,而在这时也出现了一位具有非凡艺术天赋,卓富造型能力的大家,他异军突起,恰似一声春雷,打破了沉寂久矣的人物画坛,像大海中耸立的山峰,屹立在我国近代绘画史上标新立异、自成一格,这就是海派巨擘——任伯年。
提起任伯年,眼前就会浮现一幅幅生动、传神的艺术作品,不免为他超逸的艺术造诣所折服,更为他的短寿早夭,正值艺术炉火纯青、笔墨即待更上一高度时与丹青长辞而感到惋惜,总有一种未完成的悲壮感。
在这段并不太长的艺术生命里,却给我留下了极其丰厚的艺术遗产。
蔡若虹先生称“任伯年是中国近代绘画的巨匠”;吴昌硕敬称为”“画圣”,徐悲鸿则更将他推崇为“仇十洲以后中国画家第一人”,不仅在国内有极高的艺术地位,在西方同样受到许多国家的仰慕和推崇,英国学者认为他是“与西方凡高相若,在十九世纪中最具创造性的宗师”这样的非凡的地位,这些评价对任伯年而言,当然是当之无愧,无可厚非的。
走近任伯年,他初名润,号小楼,字伯年,出生时正值鸦片战争当年,社稷颠覆,天下沦丧,过着漂泊不定的生活,长期以卖画为生。
但我们并看不到他忧虑悲观的心情,只是隐晦曲折地借作品表达自己的意志、愿望和忧患意识,以达观的人生态度和忧国忧民之心创造了一个精致、生动、明丽清新而色彩缤纷的艺术世界。
薛林兴定位“大师之光”
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2013.6.下52祖国我通过多年的创作实践和对大师们的学习过程,发现历代大师也包括文学家、京剧表演艺术家、诗人都有六个特质,本人总结称之为“大师之光”。
哪六个特质呢?1 、个性:横空出世 石破天惊个性是集主题、内容、形象、形式为一体的不同于常规的具有独到特色的总体面貌。
那么你想有这样的见地、见数和个性的出现,首先你得有一定经历和丰富的阅历,得从这个行里行规学过来。
我认为学习的时候不能有自己的影子,创造的时候就不能有别人影子。
没有自己的个性,只能是克隆技术的产物。
个性是开宗立派的,前无古人后有追随者的。
个性是艺术王国的旗帜;是君主帝王的桂冠 。
2、学识:知古通今 融会贯通学识是对自然、对社会、人生知识的高度和广度。
见多才识广,井底之蛙,只能坐井观天。
根深才能叶茂,见多才能识广。
学识是思想的趵突泉,航海家的罗盘 ;夜空中的北斗; 高楼下的基石;达到理想彼岸的诺亚方舟。
3、 气质:吐纳环宇 笑傲苍穹气质是内在精神的外在展现,是产生艺术感染力的综和效果。
它能瞬间使人产生非理性的兴奋与冲动,打动情绪,触动神经,振奋精神。
气质是暴风雨中的闪电。
4、韵味:余音绕梁 回味无穷韵味是作品魅力的主要元素,是联络艺术作品与观众情感的粘合剂,是运用艺术的技巧,是韵律节奏的情感载体。
它使观念产生快感与美感的心理愉悦,是连绵不断的和谐之音。
韵味是进入美好梦境的催眠曲,是步入甜蜜爱河的情书。
5、品格:阳春白雪 玉树临风品格即艺术的层次。
是艺术思想、道德、境界的尺度。
是一种真善美的境界。
品格是哺育高尚情操的乳汁,是唤醒人性良知的天使。
6、灵魂:凤凰涅磐 魂魄再生灵魂是艺术作品生命的内核,是作品作用于人的总体感薛林兴定位“大师之光”薛林兴,担任薛林兴美术馆馆长,中国美术家协会会员,中华全国工商联书画院执行院长,清华大学、北京大学企业总裁“领袖风采”艺术研修部教授、东北师范大学美术学院客座教授,国家一级美术师,中国新仕女画研究会会长,北京市昌平区政协常委,“美神的翅膀”慈善基金发起人,联合国世界和平教育者国际协会艺术委员会亚洲区责任评委,2000年联合国世界和平美术大展金奖得主。
2020全国卷 大师 赏析
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文档标题:2020全国卷大师赏析一、引言2020年全国卷是近年来备受关注的高考试卷之一,其以独特的出题风格和严谨的评分标准成为了许多考生展示自己文学才华的平台。
其中,“大师”这个题目更是引发了广泛讨论和关注。
本篇文章将对2020年全国卷中的“大师”进行深入的赏析,以期为读者提供一种全新的解读视角。
二、“大师”题目的背景与特点“大师”这个题目出现在2020年全国卷的作文部分,要求考生以“大师”为主题进行写作。
题目中明确提到了“大师”的三个特质:卓越的才华、高尚的品德和对人类社会的贡献。
这三个特质构成了“大师”的核心内涵,也是考生在写作过程中需要重点阐述的内容。
这个题目具有以下特点:1. 主题明确:题目直接给出了“大师”的定义和要求,考生在写作时必须紧扣主题,围绕“大师”的三个特质展开论述。
2. 开放性较强:题目没有限定考生的写作角度和思路,考生可以根据自己的理解和体验,从不同的角度对“大师”进行阐述。
3. 考查考生的综合素质:这个题目不仅要求考生具备扎实的文学功底,还需要考生具备较高的思维能力和人文素养。
考生需要通过自己的独立思考,挖掘“大师”的内在价值和意义。
三、“大师”题目的文学性与人文性分析从文学性角度来看,“大师”这个题目本身就具有很高的文学价值。
在文学创作中,“大师”常常被用来形容那些具有卓越才华和深厚内涵的人物形象。
考生在写作过程中,需要运用丰富的文学表现手法,如描绘、比喻、抒情等,来呈现“大师”的形象和特质。
同时,考生还需要注意语言的准确性和美感,使文章既有深度又有感染力。
从人文性角度来看,“大师”这个题目涵盖了广泛的人文思想和社会问题。
考生在写作时需要对“大师”的三个特质进行深入的思考和探究,挖掘其背后所蕴含的人文精神和价值观念。
例如,“卓越的才华”不仅是对个人能力的肯定,更是对个人努力和追求的肯定;“高尚的品德”强调的是个人品德和社会责任的关系;“对人类社会的贡献”则涉及到个体与社会的关系,以及个人价值与社会价值的统一。
彰显价值的教育大师
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彰显价值的教育大师教育是社会发展的重要组成部分,而教育大师则是引领教育发展的重要力量。
他们以自己的智慧和才华,为教育事业注入了新的活力和动力。
他们的教育理念和实践成果,不仅影响了一代又一代的学生,也深刻地改变了整个社会的价值观和发展方向。
首先,教育大师通过塑造学生的价值观念,引领他们成为有道德修养和责任感的社会人。
他们注重培养学生的品德和道德观念,强调个人的社会责任和公民意识。
教育大师不仅注重学生的学术成绩,更注重培养学生的品格和价值观。
他们通过言传身教,引导学生树立正确的人生观、价值观和世界观。
教育大师相信,只有具备正确的价值观念,才能在社会中发挥积极的作用,成为一个有价值的人。
其次,教育大师注重培养学生的创新能力和实践能力。
他们认为,教育不仅仅是传授知识,更是培养学生的创造力和实践能力。
教育大师通过激发学生的兴趣和好奇心,引导他们主动探索和实践。
他们鼓励学生勇于尝试,敢于创新,培养他们解决问题和应对挑战的能力。
教育大师相信,只有具备创新能力和实践能力,才能在不断变化的社会中立于不败之地,实现自己的人生价值。
再次,教育大师注重培养学生的人际交往和合作能力。
他们认为,教育不仅仅是个体的成长,更是社会的发展。
教育大师通过组织学生的合作学习和团队活动,培养他们的团队合作精神和沟通能力。
他们鼓励学生互相帮助和支持,培养他们的社交技巧和人际关系。
教育大师相信,只有具备良好的人际交往和合作能力,才能在社会中获得更多的机会和成功。
最后,教育大师注重培养学生的自我认知和自我管理能力。
他们认为,教育不仅仅是传授知识,更是培养学生的自我意识和自我管理能力。
教育大师通过引导学生反思和思考,帮助他们了解自己的优点和不足,培养他们的自信和自律。
他们鼓励学生树立积极的心态,面对挫折和困难时保持坚持和勇气。
教育大师相信,只有具备自我认知和自我管理能力,才能在人生的道路上不断成长和进步。
综上所述,教育大师通过塑造学生的价值观念、培养学生的创新能力和实践能力、注重学生的人际交往和合作能力、以及培养学生的自我认知和自我管理能力,彰显了教育的价值。
“向大师学习”就创造性思维思考
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“向大师学习”就创造性思维的思考摘要:创造力是艺术设计过程中最重要的生产力,创造力的产生与发挥依赖于创造性思维的发散与收敛。
艺术设计的精髓是培养创造意识,创造的核心在于创造性思维,它是突破传统思维定势的思维活动。
本文以“向大师学习”作为切入点,结合产品系统设计的基本理论,就创造性思维的养成与发展问题进行一些思考。
关键词:创造性思维;系统设计;思维方法中图分类号:j05 文献标识码:a 文章编号:1005-5312(2013)05-0072-01一、“向大师学习”大师作品,亦或者一件优秀的产品设计作品,它所包含的因素有很多,如产品的功能、结构、外形、色彩、界面、人机工程、材质、以及社会人文因素等,而且每个因素不是孤立存在的。
设计师将与产品相关联的所有设计要素、设计形式作为一个整体来考虑,使其体现出某种风格,并满足人们的使用和审美的情趣,形成这种产品的一种固有特征,即系统设计。
我们学习设计,就要知道什么是好的设计作品,大师作品的理念是什么,它是否完美的契合企业的形象,是否将各个产品要素巧妙的融合在一起。
下面以苹果公司为例说明产品系统设计的概念。
苹果公司设计师们做的电脑及其周边产品的设计,都秉持着年轻、新潮、前卫的风格,它有着一套整体的产品形象系统。
造型上都采用流线型,每一个转角都是或大或小的弧度,不存在一个直角,防止碰撞造成的伤害,这样的造型既符合人体工程学的要求,又与产品整体造型特征相呼应;材料上,统一采用透明有机玻璃作为外壳;颜色搭配上,则采用绿色白色互相呼应,形成鲜明的对比,让产品显得更加青春亮丽;另外,苹果的网页界面设计也采用与软件界面相同或者类似的元素,与产品本身也息息相通,符合企业的整体形象。
二、创造性思维特点体现创造性思维具有新颖性,它贵在创新,或者在思路的选择上、或者在思考的技巧上、亦或者在思维的结论上,具有着前无古人的独到之处,在对前人、常人的基础上有新的见解、新的突破,从而具有一定范围内的首创性和开拓性。
哲学大师孔子的思想与教育
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哲学大师孔子的思想与教育孔子,中国古代伟大的哲学家、教育家,被后世称为“至圣先师”。
他的思想和教育理念对中国历代影响深远,为中国传统文化的发展奠定了基础。
本文将探讨孔子的思想与教育,并分析其对中国文化和教育的重要意义。
一、孔子的思想1. 人性观:孔子认为人性本善。
他相信每个人都有良好的道德品质和潜力,只要经过正确的教育引导,人们就可以追求道德和精神上的完善。
他强调修身齐家治国平天下,重视个人修养和道德行为。
2. 仁爱与仁政:孔子主张人们应该互相关怀和帮助,强调仁爱的重要性。
他提出“己所不欲,勿施于人”的原则,倡导以仁爱的态度对待他人。
他也强调公平正义和良好的政治道德,主张君子执政,用仁政治理国家。
3. 尊重传统:孔子强调对传统文化的尊重和传承。
他认为传统礼法是维系社会秩序和道德规范的重要基石,主张通过学习、研究经典来传承和继承中国古代的智慧和哲学思想。
二、孔子的教育理念1. 以“学”为核心:孔子强调知识的重要性,倡导广泛学习,追求博学多才。
他认为学习是提高自身素质和教育他人的最有效途径。
2. 学以致用:孔子强调实践和应用知识,重视实际能力的培养。
他提倡学以致用,将所学知识和道德原则应用于实际生活中,以造福个人和社会。
3. 做一个君子:孔子重视人的品德修养,强调君子的修养和言行举止。
他认为君子应该有高尚的品质和道德准则,做到言行一致,以身作则。
4. 规范的教育方法:孔子注重教育方法的规范性和循序渐进性。
他主张因材施教,根据学生的不同特点和潜力,采用不同的教育方式和方法。
三、孔子思想与教育的意义1. 价值观引领:孔子的思想与教育理念奠定了中国传统价值观的基础,对中国人民的价值观念和行为方式产生了深远的影响。
他的仁爱、正义和道德观念是中国文化核心价值的重要组成部分。
2. 教育传统的延续:自孔子以来,中国的教育一直强调道德教育和人的全面发展。
孔子的教育理念和方法对中国传统教育产生了深远影响,并延续至今。
浅谈大师现象与价值观念
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浅谈“大师”现象与价值观念摘要:基于对当前“大师”现象的描述和认知,以伪气功大师王林为例,剖析“大师”现象产生的土壤以及其所带来的危害,去深刻了解背后的原因和当前社会大众价值观念方面的不足之处,并针对此类不良现象,提出对我们自身价值观念的反思以及解决此类问题所应采取的办法。
关键词:“大师”现象,伪大师,价值观念,一、“大师”现象大师一词是我们对在某一领域内做出突出贡献的人的敬称,提起大师浮现在我们脑海里的是一个学识渊博,严于治学的学者形象。
可是我们突然从媒体上发现,大师不是只有鲁迅、胡适、老舍这样享誉海内外的大文豪们才能拥有。
胡万林、李一、张悟本、王林却每个都有一个大师的光环,他们都是假大师,却都红极一时。
大师不是人人都可以当,可有些空无一物的人就是可以得到“大师”的称谓,每隔一段时间,就有一位“大师”从各种媒体和节目上天降下来。
当下这个时代盛产“大师”。
比如:张悟本懂医道,叫人吃绿豆来包治百病;李一更是不得了,人称“神仙”,会玩电,自称能轻松“驾驭220伏电”,而其利用电流断症、治癌更堪称神迹。
再往前,张宝胜——特异人士在公众面前亮相的鼻祖。
看过周润发电影《赌神》的观众一定会记得里面,高进所说的自己最忌惮的人——北京张宝成,他就是现实版的张宝成。
从没进过高中大门的的张宝胜自称从小异于凡人,具有名目众多的“特异功能”。
通过各种媒介的宣传,张宝胜赢得了“神人”美誉。
这些都是活跃在媒体与屏幕上的大师,他们的言行,日日充斥在我们的耳边。
而在现实中,“大师”也是可以看到的。
比如北京某些胡同中的“算命一条街”,不同大小门面的“算命店”都在火热营业中。
店中供着菩萨,店主以“大师”自居。
店主身着道教服饰,与真正意义上的道士在外形上几无可分,一般均以起名、看相等手段,招揽客人。
人们对此也是各有观点,有人认为:都是混生活的,不容易。
有信仰也是好事,要是没有信仰,失去了敬畏之心的人才是真正可怕的。
也有人认为:算命就不是信仰。
独立之精神 自由之思想——解读大师精神
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独 立
《 现代汉 语词典 》 对“ 大 ’ —词的解释是 : “ 在学问或艺术 上有很深的造诣, 为大家所尊崇的人。”也就是说 , 大师至少应 具备 三个基本条件:—是学术 E 的水准 ,二是 人格上的高度,三 是被社会公认。三者是有机的整体 ,不可偏废 ,缺—不可。 中华 民族是一个大师辈出的民族 。当我们走进 中华五千 年文 明的历史长河 , 耳畔仿佛 回响着一个个如雷贯耳的名字 : 从孔子 、孟子 、庄子 ,到苍 颉、张衡 ,再 到祖 冲之 、李冰 、 贾思勰等等 ;当我们翻开现 当代 中国科学文化史 的画卷 ,映 入眼帘的是一个恢宏的 “ 大师方 阵” : 从胡风 、梁漱溟 、李 叔同 , 到 王国维 、陈寅恪 、启功 , 再 到钱三强 、华罗庚等等。 正是众多难 以尽数的杰 出的大师级人物 , 及其从他们身上折 射出 的民族精神的理性 之光 ,映照着 中华悠久 的历史和影响 深远 的文化。 然而时至今 日,随着季羡林 、任继愈两位大师 同一天辞 世 ,在我们为痛失大师而 同悲共悼之 际,更多 的人发 出 “ 中 国从 此再无大师”的悲呼 ,叩击着全社 会的文化情怀 。究竟 , 大师于我们的意义何在 ? “ 从此无大师 ”的背后 ,又隐含着 这个 时代关 于精神 、道德和人文情怀 的怎样一种贫瘠与苍 凉?为什 么中国在 近一二十年里人文学术领域 出不 了大师级 人物 ?是 什么让我们这个时代与大师脱离 ? 中国有句古 话 ,叫 做 “ 乱世出英雄,治世灭英雄”, 大师亦 是如此。英雄只 有在乱 世 中才能充分展示他的雄才i 咨 , 而不会 受到太大的限制 , 盛世里 ^ 们往往都很安逸 , 不肯创新 , 不喜欢 接受 障物, 所以真 敝 睢 出现于刮 世 。帮 眺 战国时期自 勺 诸子 百家如此,民国时期出现的 “ 大师爆发”的现象亦是如此,究其 原因就是因为当时的历史条件有易于大师产生的土壤。
从太师人[馬弁]乎鼎看金文中有关人物称谓现象及社会价值理念
![从太师人[馬弁]乎鼎看金文中有关人物称谓现象及社会价值理念](https://img.taocdn.com/s3/m/17357204bc64783e0912a21614791711cc797995.png)
从太师人驗乎鼎看金文中有关人物称谓现象及社会价值理念-43从太师人駢乎鼎看金文中有关人 物称谓现象及社会价值理念□黄锦前【摘要】据古文字字形、铭文文义和有关金文文例,太师人駢乎鼎的“太师人”例同金文中常见的“X X臣”“X X仆”“X X有司”等,即系X X属官,表示人物隶属关系。
“太师人軿乎”,即太师之臣属名駢乎者,而非太师氏之人名駢乎者,系表人物隶属而非血缘或族属(亲属)关系。
通过对铜器铭文中表血缘族属(亲属)和隶属关系诸例及其称谓格式的分析,指出标示血缘族属(亲属)关系,即标示阀阅,以彰显血缘关系,显示社会地位和影响力。
东周金文中流行的标示闽阅现象,应系西周金文中流行的标示族属和血缘关系现象的延续和进一步扩展。
同样,标示隶属关系亦系彰显社会关系,显示社会地位和影响力。
标示族属和阀阅及人物隶属关系的铜器铭文的盛行,从本质上体现了周代社会的权力基本结构模式,折射了当时社会的价值观念,是周代社会和价值理念的浓缩。
【关键词】称谓方式;血缘;权力;社会结构;价值理念一、駢乎鼎称谓方式献疑传世有一件太师人駢乎鼎(集成5.2469)①,原藏刘体智(《贞松》)、天津市艺术博物馆,现藏天津博物馆。
新近出版的《天津博物馆藏青铜器》公布了该鼎器形照片②,鼎窄沿方唇,口微敛,鼓腹圜底,三蹄足,双立耳。
口沿下饰重环纹和一道弦纹。
形制纹饰与毛公鼎③近同,年代为西周晚期。
《北京图书馆藏青铜器铭文拓本选编》所录其全形①中国社会科学院考古研究所:《殷周金文集成》,中华书局1984—1994年版。
本文中《殷周金 文集成》简称“集成”。
②天津博物馆:《天津博物馆藏青铜器》,文物出版社2018年版,第84页。
③中国青铜器全集编辑委员会:《中国美术分类全集中国青铜器全集》第5卷,三六,文物出版 社1996年版。
44文史考证拓系另一件鼎①,吴镇烽《商周青铜器铭文暨图像集成》(简称《铭图》)沿其误②。
该鼎窄平沿,立耳,口微敛,腹微鼓,圜底三柱足。
大师的设计理念
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大师的设计理念大师的设计理念在设计界,大师们被赋予了特殊的地位。
他们以其独特的创意、精湛的技巧和卓越的表现力,成为业界的佼佼者。
大师的设计理念是其创造力和设计独特性的体现,它们是大师的品牌与个人特色的象征。
首先,大师的设计理念注重创新。
大师们往往能够以独特的视角看待事物,发现别人忽视的细节,并能够将这些细节融入到自己的设计中。
他们通过不断地挑战传统的设计思维和突破常规的束缚,创造出前所未有的设计作品。
大师们常常在设计中引入新的概念、材料和技术,使得作品具有鲜明的个性和独特的风格。
其次,大师的设计理念强调人文情怀。
大师们擅长观察和理解人类的需求和心理,他们能够从人们的视角出发,设计出既具有美感又符合实际需求的作品。
大师们对人与环境、人与空间的关系有着独到的见解,他们注重利用色彩、材质、光线等元素来创造出舒适、温馨和谐的环境。
再次,大师的设计理念尊重自然和可持续发展。
大师们关注自然资源的有限性和环境的可持续性。
他们注重利用可再生材料、绿色材料和低碳技术来设计作品,以减少对环境的损害,并帮助人们更好地与自然和谐相处。
大师们将自然界中的美与功能有机地结合在一起,使得设计作品充满生命力和活力。
最后,大师的设计理念强调细致入微和精益求精。
大师们在设计过程中注重细节,对每一个元素和构件都进行精心雕琢和打磨,追求完美的视觉效果和用户体验。
他们不仅关注作品的整体感觉,还注重每一个细节的协调和统一,使得作品呈现出高度的内聚力和统一性。
总而言之,大师的设计理念是对创新、人文、可持续发展和精益求精的强调。
他们以其独有的创造力和设计思维,推动了整个设计行业的发展。
大师们的设计理念是源于自然、服务于人类社会的,它们能够给人们带来美感、舒适和便利,使人们的生活更加美好。
大师们的设计理念也是他们创造力与艺术的结晶,是他们与众不同的标志。
对经学大师的名词解释

对经学大师的名词解释经学大师是指对经学领域有深入研究和重要贡献的学者或大师。
在中国古代,经学是学术研究的重要分支,涵盖了经史子集等内容,对中国古代文化产生了深远影响。
经学大师通过对经书的阐释、传承和创新,推动了中国古代学术的发展,对后世学者有着重要的指导作用。
在本文中,将对经学大师的几个名词进行解释,展示他们对经学领域的重要贡献。
第一部分:经学经学指的是对经书的研究和解读。
经书是古代的经典之作,包括诸子百家的经典著作以及儒家经典等。
经学强调经典文献的理解与解读,追求经典文化的传承和发展。
经学大师通过对经书的逐字解读、注释和诠释,探究经书的内涵和精神,以及它们对古代社会和人们价值观念的影响。
第二部分:经学大师1. 朱熹朱熹是宋代著名的经学大师,被誉为“朱子先生”。
他对程朱理学的发展与推广起到了重要的作用。
朱熹注释和解读了许多儒家经典,如《大学》、《中庸》等。
他提出的"致良知"思想,强调人的道德修养和内心的纯洁,对后世的文化影响深远。
2. 程颢程颐程颢程颐是北宋末年的经学大师,也是朱熹的老师,被尊为“二程”。
他们对理学的发展和推广做出了重要贡献。
程颢程颐注重人的道德修养和实践,强调人与自然的和谐关系,提出了“格物致知”的思想。
第三部分:经学大师的贡献经学大师以其对经学的深入研究和独到见解,对中国古代学术产生了重大影响,具体表现在以下几个方面:1. 经典解读经学大师运用扎实的学识和深入的思考,对经典文献进行逐字解读和注释,帮助后世学者理解其中的深意和精神。
他们的解读成果被广泛传承,对后代的学术研究提供了重要的参考和指导。
2. 结合时代背景经学大师在对经典文献的解读过程中,往往与时代背景相结合,将经典思想与现实社会相联系,为社会现象和问题提供独到的见解。
他们在经典思想的基础上,积极探索与时俱进的文化观念和价值理念。
3. 理论创新与思想发展经学大师在对经书的研究中,往往以自己独特的理论观点和见解来创新经学理论,推动学科的发展。
追忆与怀念,不如尊崇师者之精神——读《人文大师:奠基性研究与创新方法》

就人 文科 学 而 言 ,既要 传 承 ,也 要 创 新 。被 誉
无 论是 研究 学术 ,还 是 授 课 育 人 ,都 是倾 情 投 入 、 兢 兢 业业 。他 们学 贯 中西 ,追求 独 立 的思 想 和 自由 的精 神 , 不 人 云亦 云 ,不 以权 威 自居 。大 师是 学 术
学研 究 的兴 趣 , 跃 上科 学联 想 的 良骥 ,以至 纵横 驰
深的学问而无众人的尊崇 , 很难称得上大师。 他们
既是 深厚 传统 的集 大成 者 ,又是 开 一代 风 气 的先 行 者 。我 们尊 崇 大师 ,不 是 因 为 他 终 结 了 真理 ,而 是 因为他 开启 了通 往真 理 的大 门 。
杜文 章在 , 光焰 万丈 长 ” , 深藏其 中的价值 观念 、 人
人” 。 大师 的学 术 高 度是 自己创 造 的 ,也 是 时 代 造 就 的 。大师 是一 个 互 动 性 、接 受性 的存 在 ,单 有 高
生 追求 ,以及对 世界 感 知 的方 式 和 审美 情 趣 ,都 是 可 以审视 、 可 以触 摸 、可 以体 味 的 。在 “ 许 以千 古 , 仰 其光 芒 , 沐其清新” 的新 世 纪 ,人 们 得 以引 发 科
骋 于科 学创 造 的疆场 ,需要 科 协 与人 文 的结合 ,综
合 运 用创新 思想 和方 法 。
林 坚所 著 的《 人 文大 师 :奠 基 性 研 究 与 创 新 方
法》 ① 选择梁启超 、 王国维 、 胡适 、 傅斯年 、 陈寅恪 、
李济 、赵 元 任 、金 岳 霖 、 冯 友 兰这 9位 人 文学 者 进 行介 绍 。 从 了解 他们 的人 格 成 长 、治 学 成 就 和方 法
今天,我们应该如何纪念大师——纪念美术大师展览现象评析

今 天 ,我 们 应 该 如 何 纪 念 大 师
纪念美术大师展览 现象评析
近来 ,美术界 纪念大 师的展览 从中央 到地方,在全 术家。
国各地 呈井喷之 势。
赵健 雄认为 ,纪念 大 师应该 不仅仅只 是艺术 ,并以
从观众 的数 量来看,这 些展览往往 明显 高于其它性 潘天寿展 为例 说了至少有两 点启示:“一、时势异变。强
术引领的,也有市场谋利 的。
念也 当如此 。因为。我们纪 念的 不仅 仅是 大 师。还 有我
但 是 ,展览 的方 式与主 题 的设 置还 是颇 为单 一与 们 自己。真正的纪念不是歌 功颂德 。而是 呕心沥血。”
浅 薄。严重 弱化了大师的意 义。
曹增 节认 为:现在 的纪 奠祖 先。你是 像阿Q一样 ,借祖 先 么是 “借船 出海 ,借梯 登高”,要么是说 “历史这 面镜子
来宣示 “老子 以前比你们 阔多了。”还 是像潘天寿一样 , 不错 ”。我们 “不要为了纪念 大师而纪念 ,大 师是不 需要
告慰祖先说 :“我没有做你的笨子孙。”
纪念 的。纪念大 师最好 的方 式是独 自前 行,面 向大师而
值得我 们今天 纪念 的大 师,一定是具有为当下中华 跪 ,不如背朝大 师而行。”
民族的文化 复兴提供 独特资源的大 师,而不仅仅是个艺
质 的展 览 。这 就说 明 ,当下这个没 有大 师的时代 ,人们 人所 难 时,一 个艺术 家可 以怎么办?二 、文化政 策 的制
对于大 师的需求。
定与执行者应 当予艺术 家更多自由和宽容。”
纪念展览 ,也像 其它展 览一样 ,有政府主导 的,有学
大师的真实概念
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大师的真实概念大师的真实概念是一个复杂而多维的概念,涵盖了多个方面的含义和解释。
在不同的领域和背景下,大师的定义和认知也会有所不同。
然而,总体而言,大师可以被理解为在某一领域或领域内具有卓越技能、知识和经验的人。
首先,大师的真实概念与其在特定领域内的技能和知识密切相关。
大师通常是在某一领域内具有深入研究和广泛经验的人。
他们对于该领域的理论和实践有着深刻的理解和洞察力,并能够将其运用到实际问题的解决中。
大师的技能和知识不仅仅是表面的,而是经过长期的学习和实践积累而得到的。
其次,大师的真实概念还与其在该领域内的创新和突破能力相关。
大师不仅仅是对已有知识和技能的传承者,更是能够在该领域内进行创新和突破的人。
他们能够超越传统的思维模式和方法,提出新的理论和观点,并能够将其付诸实践。
大师的创新和突破能力使得他们能够引领该领域的发展,并对其做出重要的贡献。
此外,大师的真实概念还与其对于学习和教育的态度和行为相关。
大师通常是对于学习和教育有着高度热情和积极态度的人。
他们不仅仅是自己不断学习和进步的人,更是愿意与他人分享自己的知识和经验,并帮助他人成长和发展。
大师的教育和指导能力使得他们能够培养出更多的优秀人才,并为该领域的发展做出持久的贡献。
最后,大师的真实概念还与其在社会和文化中的地位和影响力相关。
大师通常是在该领域内享有崇高声誉和广泛认可的人。
他们的成就和贡献被社会和文化所认可和尊重,他们的观点和意见也能够对社会和文化产生重要的影响。
大师的地位和影响力使得他们能够为该领域的发展和进步发挥更大的作用,并为社会和文化的进步做出贡献。
总之,大师的真实概念是一个复杂而多维的概念,涵盖了在特定领域内具有卓越技能、知识和经验的人。
大师不仅仅是对已有知识和技能的传承者,更是能够在该领域内进行创新和突破的人。
他们对于学习和教育有着高度热情和积极态度,并愿意与他人分享自己的知识和经验。
大师的成就和贡献被社会和文化所认可和尊重,他们的观点和意见能够对社会和文化产生重要的影响。
“大师”正义
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“大师”正义作者:侯样祥来源:《艺术评论》 2016年第12期侯样祥毫无疑问,在中国文化艺术史上,尤其是在中国工艺美术史上,从来不曾有过一个词能像今天的“大师”这样极度时髦。
它几乎令整个工艺美术行业都为之兴奋,为之倾倒,为之癫狂。
不惜一切代价,甚至冒倾家荡产的风险[1],也要拥有“大师”头衔,进而挤进更高级别“大师”行列,是当下中国工艺美术界绝大部分人的追求与梦想。
于是,各种名目繁多的“大师”,应运而生,接踵而至,堆积如山,数不胜数。
如果以见报率、出镜率、口头禅等为标准,来评定新时期近四十年十大流行时尚名词的话,“大师”应该可以入列。
于是乎,坊间一个流传已久甚广的幽默,我们便不得不相信了:在世界瓷都景德镇,一不小心,上个公共厕所就有可能遇到几个“大师”……然而,到底什么是“大师”?“大师”的前世怎样?“大师”的今生又如何?学术理论界已经到了不能再腾挪躲闪的时候了。
古典文献中的“大师”追根溯源,纵观中国文化发展史,不难发现,在中国历史文化语境下,“大师”是个历史非常悠久、内容十分庞杂的文化史概念。
早在先秦时期,“大师”即已被广泛记载,《诗经》《周易》《周礼》《春秋左传》《孟子》《荀子》等先秦文献都载有“大师”,即是明证。
此后直到近代和现代,在我国数千年的文献典籍中,从来就不曾中断过对“大师”的记载。
当然,需要指出的是,我国浩瀚的历史文献也告诉我们,“大师”无论内涵还是外延,都不是一个确定性的概念。
不同历史时期的文献典籍中的“大师”所指不同,同一历史时期的不同文献典籍中的“大师”所指也未必相同。
经过对部分代表性古典文献中的“大师”进行初步的搜寻、梳理、归类、研究与解读,我们可以大致得出如下判断:在中国古代历史文化语境下,“大师”至少可以有五种解释:一个团体、两个官职、两种人。
其一,指大部队。
在《周易·同人》中,即两次提到这种“大师”:“九五,同人,先号而后笑,大师克,相遇。
”“同人之先,以中直也。
大师的人格
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话题作文分析:可以以钱老的三问为提示,写钱老的品格与爱国精神,或是现在社会上的一些现象,不正之风。
也可以模仿鲁迅先生的《中国人失掉自信力了吗》。
个人认为品格或者现象更容易把握。
下面给你两篇范文:大师的人格钱老走了,留下三问:——这些人怎么了?——人都干什么去了?——为什么还弄不成?我久久地思索,不得其解。
大师离去,标志着一个时代的终结。
钱学森留给我们的,永远是充满神秘色彩的爱国符号,而其历史功勋更是铸就了难以逾越的丰碑。
11月1日,新华社发表了《“钱老就是我的亲人,就是我的恩师”——秘书兼学术助手涂元季缅怀钱学森》的文章,让笔者对一代大师有了新的了解和认知。
除了奉献和爱国情怀,钱老身上散发出的人格力量,同样可学,值得尊重,值得宏扬。
反对浮躁和作假歪风。
有人把在钱老指导下发表的论文署上他的名字,钱老很郑重地给作者写回信说:“把我的名字放在文章的作者中是不对的,我决不同意,这不是什么客气,科学论文只能署干实活的人。
”再环顾当下,浮躁盛行、作假成为潜规则,就连曾经圣洁的高校也成为重灾区。
近年来,高校学术造假丑闻屡屡发生,不学无术者有之、挂羊头买狗肉者有之、金钱权力开路者有之、请枪手捉刀者有之,再想想钱老为署名的较真劲,实在让人为当今学术道德地沦丧而悲哀,更为钱老的高洁而钦佩。
不居功自傲。
钱老一向反对人家称他为“导弹之父”。
钱老反复强调,原子弹、氢弹、导弹卫星的研制成功,是几千名科学技术专家通力合作的成果。
反对“导弹之父”称谓,既表明钱老的谦逊,也表明他内心的自省,更有着强烈地的团队精神和集体意识。
面对荣誉、面对光环,最能考验一个人的定力。
钱老反对“导弹之父”称号,季羡林请辞“国学大师”帽子,体现的正是传统知识分子内心所坚持的学术操守。
反观当前,不少人挤破头要搞虚名号充门面,发表了两篇文章,出了两本书,电视上露了两次脸就以“大师”自居者大有人在。
如今是一个流行的时代,也是一个“大师”贬值的时代。
季老钱老的相继离去,真正的大师又有几人?“在任何新的领域,我们都是小学生。
唤醒尊崇大师的民族意识

唤醒尊崇大师的民族意识毋庸置疑,大师,是一个崇高的称谓。
《现代汉语词典》对“大师”一词的解释是:“在学问或艺术上有很深的造诣,为大家所尊崇的人。
”也就是说,大师至少应具备三个基本条件:一是学术上的水准,二是人格上的高度,三是被社会公认。
三者是有机的整体,不可偏废,缺一不可。
但凡符合这一标准,就是大师;反之,即使你自视甚高,而得不到公众的认可,就称不上是大师;即使你才高八斗,而品德等而下之,也不会是个“为大家所尊崇的人”,当然也就不是大师,即如《中庸》所说:“虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。
虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
”中华民族是一个大师辈出的民族。
当我们走进中华五千年文明的历史长河,耳畔仿佛回响着一个个如雷贯耳的名字:从孔子、孟子、庄子,到苍颉、毕、张衡,再到祖冲之、李冰、贾思勰等等;当我们翻开现当代中国科学文化史的画卷,映入眼帘的是一个恢宏的“大师方阵”:从胡风、梁漱溟、李叔同,到王国维、陈寅恪、启功,再到钱三强、华罗庚、袁隆平等等。
正是众多难以尽数的杰出的大师级人物,及其从他们身上折射出的民族精神的理性之光,映照着中华悠久的历史和影响深远的文化。
他们是中华民族的骄傲。
如果没有他们,中华文化史会显得暗淡许多。
中国是一个需要大师的国度。
俄国著名学者普列汉诺夫曾经指出:“一个伟大人物之所以伟大,并不是他的个人特点使伟大的历史事变具有个别的外貌,而是因为他所具备的特点,使他自己最能为当时在一般的和特殊的原因影响下所发生的伟大社会需要服务。
”而大师的意义或作用正是能够历史地担负起满足这种“社会需要”的责任。
试想,如果没有邓稼先、钱三强、朱光亚、何泽慧等一批物理学家、核科学家,新中国就不可能完成“两弹一星”的壮举。
如果没有钱学森、任新民等一批航天科学家,中国人就不可能实现遨游太空的梦想。
同样,如果没有巴金、老舍、张大千、徐悲鸿、梅兰芳、钱钟书,中国的民族文化将会苍白无力。
因此,中华民族是一个需要大师的民族,而实现中华民族的伟大复兴,更需要催生一个又一个大师。
大师的思想是什么冯国华

大师的思想是什么
上次谈到:我们需要大师的思想,而不必知道谁是大师;我们需要粮食裹腹,但我们不必知道这碗粮食是哪个农民生产的。
那么,大师的思想是什么呢?这个话题很大,我愿意扼要地谈谈。
先以历史学科为例,当大伙沉浸在既定的方法和内容时,以为再也无法突破和前进时,大师会高瞻远瞩地指明方向,大伙都知道具体的做什么,但是,朝什么方向和应该做什么,却需要大师的指点。
如果没有大师的指点,大家只能因循守旧,以为学问只能小修小补了。
在这方面,大师的思想将给人启迪的力量,人们会有如梦初醒、醍醐灌顶的感觉和效果。
再以哲学为例,作为一门古老的学科,它的每一次发展和进步,都以新的哲学大师的产生为标志。
一旦没有真正的哲学大师产生,哲学就停滞不前了。
哲学一旦不能与时俱进,它就需要为自己的继续存在寻找辩护的理由。
大师的思想会昭示哲学应该是什么,哲学的发展和未来应该是怎样。
在此之前,人们只能谈论哲学曾经是什么,人们把任何一个智者讲的话都当作哲学。
于是,哲学成了永远也读不完的课本。
人们也不知道哲学能派上什么用场。
在人类学方面,如果有大师给你上课,你不仅会清晰明了地知道人类的过去,还会科学地知道人类的未来将如何发展。
先知不一定是世外的神仙,它可能普通得被人忽略不计,例如,春江水暖鸭先知。
人类对知识的理解有一个先后顺序,有先知先觉者并不必大惊小怪。
在某种意义上讲,大师是某些学科方面的先知先觉者。
现在,我们可以知道,有没有大师的思想,人类所得到的知识会有哪些不同。
(该文已于2011-7-7。
14:40上传在天涯社区、新浪等网站的“冯国华的博客”中)。
评论释大师的话

评论释大师的话大师曾经说过:“智慧不在于知识的积累,而在于知识的运用。
”这句话深刻地揭示了一个道理,即学习知识只是智慧的基础,真正的智者是能够将所学知识灵活运用的人。
在当今社会,知识爆炸式增长,人们往往陷入知识的海洋中无法自拔,却忽视了如何将所学知识应用到实际生活中。
对于很多人来说,学习知识往往成为一种目的而非手段。
他们追求的是知识的数量,而非质量。
然而,大师的话语提醒我们,真正的智慧在于将知识转化为实际行动,解决问题,创造价值。
只有将知识融会贯通,才能成为真正的智者。
在教育领域,很多学生将学习看作是为了应付考试,而非为了获取知识。
他们死记硬背,缺乏对知识的理解与运用。
然而,大师告诉我们,学习知识的目的不是为了应付考试,而是为了将所学知识运用到实际生活中,解决现实问题。
只有这样,才能真正发挥知识的作用,实现个人的价值。
在工作中,很多人追求的是表面的成就,而非深入思考和创新。
他们忙于应付各种任务,却忽视了如何将自己的知识和技能发挥到极致。
然而,大师指出,真正的智者是那些能够在工作中灵活运用知识,解决问题,创造价值的人。
只有不断学习,不断实践,才能不断提升自己的智慧。
在生活中,很多人为了追求物质享受,忽视了对知识的追求和运用。
他们追求的是短暂的快乐,而非长久的幸福。
然而,大师告诉我们,真正的幸福不是来自于物质的享受,而是来自于对知识的追求和运用。
只有不断学习,不断思考,才能真正体会到智慧带来的幸福。
大师的话语告诉我们,智慧不在于知识的积累,而在于知识的运用。
只有将所学知识灵活运用到实际生活中,才能真正发挥知识的作用,实现个人的价值。
因此,让我们不仅仅追求知识的数量,更要注重知识的质量,不仅仅追求表面的成就,更要注重深入思考和创新,不仅仅追求短暂的快乐,更要注重长久的幸福。
只有这样,我们才能成为真正的智者,创造更加美好的未来。
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浅谈“大师”现象与价值观念摘要:基于对当前“大师”现象的描述和认知,以伪气功大师王林为例,剖析“大师”现象产生的土壤以及其所带来的危害,去深刻了解背后的原因和当前社会大众价值观念方面的不足之处,并针对此类不良现象,提出对我们自身价值观念的反思以及解决此类问题所应采取的办法。
关键词:“大师”现象,伪大师,价值观念,一、“大师”现象大师一词是我们对在某一领域内做出突出贡献的人的敬称,提起大师浮现在我们脑海里的是一个学识渊博,严于治学的学者形象。
可是我们突然从媒体上发现,大师不是只有鲁迅、胡适、老舍这样享誉海内外的大文豪们才能拥有。
胡万林、李一、张悟本、王林却每个都有一个大师的光环,他们都是假大师,却都红极一时。
大师不是人人都可以当,可有些空无一物的人就是可以得到“大师”的称谓,每隔一段时间,就有一位“大师”从各种媒体和节目上天降下来。
当下这个时代盛产“大师”。
比如:张悟本懂医道,叫人吃绿豆来包治百病;李一更是不得了,人称“神仙”,会玩电,自称能轻松“驾驭220伏电”,而其利用电流断症、治癌更堪称神迹。
再往前,张宝胜——特异人士在公众面前亮相的鼻祖。
看过周润发电影《赌神》的观众一定会记得里面,高进所说的自己最忌惮的人——北京张宝成,他就是现实版的张宝成。
从没进过高中大门的的张宝胜自称从小异于凡人,具有名目众多的“特异功能”。
通过各种媒介的宣传,张宝胜赢得了“神人”美誉。
这些都是活跃在媒体与屏幕上的大师,他们的言行,日日充斥在我们的耳边。
而在现实中,“大师”也是可以看到的。
比如北京某些胡同中的“算命一条街”,不同大小门面的“算命店”都在火热营业中。
店中供着菩萨,店主以“大师”自居。
店主身着道教服饰,与真正意义上的道士在外形上几无可分,一般均以起名、看相等手段,招揽客人。
人们对此也是各有观点,有人认为:都是混生活的,不容易。
有信仰也是好事,要是没有信仰,失去了敬畏之心的人才是真正可怕的。
也有人认为:算命就不是信仰。
算命不过是迷茫时请人指点找点心理安慰罢了,仅此而已。
在说得通俗点,就跟心理咨询的意义一样。
而在众多伪大师中,其中的集大成者当属气功“大师”——王林。
“大师”王林,江西人氏,成名于20世纪90 年代。
素来高深莫测的他,因李连杰、赵薇、马云等公众人物的来访,出现在的公众视野中。
从媒体的报道中可以看到:空盆来蛇、吹断筷架…对于王林来说都不在话下。
这些市井上普通的魔术和并不高深的江湖杂技,在他的三寸不烂之舌下,却被吹嘘成了“隔空取物”的神通,甚至他还一度走上“大师”的神坛。
江湖把戏却能让人信以为真,甚至于被奉为特异功能,这就是此类大师的一门真本事,或许也就是唯一的真本事。
王林善于交际。
与演艺界及体育界的诸多名人交往甚密。
像王祖贤、利智、蒋大为、刘晓庆、刘大印,李连杰、成龙、葛军等,都是异常亲密的交情。
在他的府邸别墅,还有和各位政界领导、社会各界名流明星的亲密合影及题词。
除了合影,甚至还出了一本合影集《中国人》,里面都是和官员名流的合影,而且不断更新,从2002年到2011年这十年时间呢不断地增加。
刊登顺序经过精心安排,合计623张合影在书中得以展示,排名最靠前的基本都是高级官员及一些著名央企的老总;接下来是各级地方官员及领导人亲属;其他的一些合影还包括一些港台富商,佛教高僧以及几位外国名流,当然也少不了多名影视明星。
近距离接触“大师”,才会发现他们最大的兴趣,不是研究著述学问却是结交官员。
报道称:在五层楼,王林用了足足两层楼,用来专门摆放他与政商名流的合影,并借此在近年大肆忽悠,进一步扩大影响力,一步步构建起了一个惊人的人脉网。
二、“大师”现象的剖析每一个“大师”的出现,都不是所谓的偶然出现的,背后都有着精细的运营方案和操作模式。
比如先前,号称“中国食疗第一人”的张悟本,一个彻头彻尾的伪养生专家,他并不是一无是处,至少他成功的开创了一种新的成名路径——“张悟本模式”:出书、找炒作团队进行营销、在各种电视台上做节目、并得到了一些媒体暗中相助,最终获得了民众狂热追捧,狠狠的赚了一大笔。
从绿豆到茄子再到泥鳅,这些常见的食物,民众对于这位“大师”所推广的治疗方法的深信不疑,并且在自己身上展开积极的尝试,这些都展示出了“张悟本模式”的强大力量。
且不论这些“大师”是否真正具备相应的学历和本领,他们所采用的宣传方式和推销手段却神奇地起到了获取广泛关注、并且还能够有改变群众观念、引导受众行为的直接功效[1]。
“大师”的身边,总会有权贵、名人的身影。
王林之所以可以如此庞大,必有过人之处,关键在于他实际上是深谙了交际场上的规则,成功地树立起了无所不能的高大形象。
而融入大师背后隐藏的圈子,借用这个圈子的能量,才是这些达官显贵围在他的身边真实意图。
来到他的府上的访客,在例行的气功表演、绝活展示之后,就会开始真正的诉求——求得开释、拉拢人脉。
不仅治病算命的业务需要找王林,还一度发展到搞项目托关系也得找王林。
不难看出,王林的能量源泉及护身符就是其与某些官员、商人的不正当关系。
富商手握资本、明星借用人气拥有超高的影响力、官员掌权。
这三类人群资源的优劣互补在王林这里得到了有效地整合,他搭建了一个非富即贵、成员个个实力雄厚的高端利益交换平台。
一方面,王林需要借助于名流们的支撑,以便将平台越建越高,另一方面,座上宾客也需要王林这样的掮客,为他们提供社交、公关的机会。
杂耍只是噱头和道具、手段和借口,人脉关系才是聚集的根本,归根结底,还在于相互之间的利益交换、成员各取所需。
“气功大师”成功的原因并不难解。
求神问卜只是一个借口,实力派人物之间交际及平衡各个方面的利益。
这种能力才是王林的“成功之道”。
王林深知:如果想要在在政治、经济、娱乐三界之间游刃有余,就必须有足够多以及足够硬的人脉,因为足够多的信息是最重要的。
以气功、治病表演为舞台,不停结交名人,扩大自己的人脉网。
一但当他人脉到达一定的高度的时候,他就可以帮助互不认识的各界人士相互结识,实现利益的交换,同时也可以借此不断提升自己的价值。
从“王大师”的崛起之路中,我们可以清楚地看到一些社会运行的潜规则。
人们按照圈子人脉的方式经营运作。
从古至今,干什么事都少不了人脉。
名人政客结识王林,并不是因为他们迷信,而是从他们自己的利益出发的,也就是所谓的人脉和信息,实质上就是国人常说的:有人好办事。
入不了圈子,你基本不会有什么机会走捷径;而一旦入了,那就立马不一样了,这个圈子里的资源你都可以参与分享。
高官、商人、明星导演,有时候也常常要借助类似王林这样的平台,用这些平台以抬高自己的身份,经营自己的人脉[2]。
王林“大师”比普通的江湖骗子更加有实力,其精明之处在于自己善于扩展自己的人脉。
当然,名人与大师不过各取所需。
大师要的是荣华富贵,当红一线明星,最出色的企业家和当代政客,明星政客纷至沓来,而名人们需求虽不尽相同,大师却能用自己的“能力”以及他通过自己的人脉建立的一个庞大的利益交换平台,吊足了每个信徒的胃口。
其实,王林“大师”更严重的问题还在结交官员,充当权钱交易的掮客[3]。
王林明目张胆的参与官商权钱交易,有佐证的行贿受贿案已有多件,且案值惊人。
要拯救那些信仰走偏的官商权贵、影视名人,固然离不开思想政治教育的手段,免不了要进行广泛的科普宣传,但关键还在于消解崇尚利益往来的圈子文化,要增大对“大师”犯罪的处分,同时还要严厉打击求神拜佛的政府官员。
身居要职、执掌大权的官员推崇“大师”,也带坏了社会风气。
一些掌握资本与资源、心怀叵测的企业家、成功人士,影艺界大腕、明星对“大师”顶礼膜拜;社会上的趋炎附势之徒在这种现象的鼓励下,也会想用各种办法沾沾“大师”的灵光[4]。
其实,“大师”并不可怕。
可怕的是大师的幕后的炒作团队,他们大肆炒作“大师”,恣意行骗,疯狂捞金;可怕的是一些人迷恋用各种谎言,走偏路,浪费金钱,却毫无作用;可怕的是有媒体为了收视率,不顾职业操守,为“大师”提供舞台,配合宣传;可怕的是有关部门不作为,从而保留了“大师”的生长土壤。
三、总结与反思中国缺乏真正意义上的大师,中国不缺王林之流的“大师”。
一方面,培养不出杰出的人才;另一方面,伪“大师”却层出不穷。
这种不正常现象隐含着理性和人文精神的不足的深层次原因。
这些“大师”都有一些共同的特点:他们都是被市场捧出来的。
大师的随便的一句指点都可以让普通老百姓深信不疑。
这是因为大师见多识广,知道很多常人不知道的道理和方法。
对大师的盲目追崇,反映出了一部分国人的不自信,物质财富得到提升,精神财富却依然匮乏。
民众渴望精神寄托才让这些职业大师乘虚而入,散播自己错误或者不健康的观点,只是为了满足自己的一己之私,而不顾后果。
市场有他们生存的土壤才能让这些‘大师’能够混迹于江湖。
这种“土壤”就是国民素质仍然有待提高,“有其土壤则有其果,防不胜防。
”大多民众从小就经过系统的教育,亦没有读书的习惯,爱跟风,所以容易受骗,特别是有钱而无文化的土豪,连书和报纸都不看,字都不认识几个,受骗上更是顺理成章的事。
培养全民的科学习惯是一条漫长的道路,所以这些“大师”的存在仍会延续一段时间。
纵观近年被曝光的“大师”,他们的成长和发迹轨迹也有迹可循:信仰空虚人群大范围存在,为“大师”们的崛起提供了条件。
二者的一拍即合,它实际上是双方心理的互相满足,只不过这种心理满足更多地是体现在物质化的方面。
在信仰市场中,需求大,而供给不足。
可能正是中国具有这样的国情,给了“大师”们成功崛起的机会。
从王宅引以为傲的影集,或许能够看出端倪,一张张马云、李连杰、费翔、赵薇等大牌明星拜会王林的照片见证着这位“大师”的崛起之路。
明星偏好大师,想想也有道理。
人的贪欲是无止境的,明星亦不能免俗。
明星作为公众人物,同时也是一名普通人,他们有权决定自己的价值取向,但明星同时仍然作为公众人物出现在这个社会中的,拥有众多的粉丝,也拥有强大的影响力和感召力,明星们的一言一行都会给粉丝们起到很大的榜样作用,道德高尚的明星会给他的受众积极的正能量,有利于社会的和谐发展与进步,而低俗趣味的明星,基本都会他的粉丝带上歧路,造就一堆所谓的脑残。
明星为何拜大师我想原因有以下几个:一追求容颜不老、身体健康。
明星的职业要求必须要注重养生,这是有客观需求的。
对于他们来说,他们最盼望得到:美丽的容颜和健康的身体,娱乐圈压力巨大,明星也需要精神寄托,气功、养生一般都会和道教、佛教思想相结合,这就有更大的迷惑性。
二是从众心理、虚荣心驱使。
拜师学气功、学养生在娱乐圈非常流行。
因为物质财富他们见多了,也就没有多大的吸引力了,所以他们更喜欢新奇的、并带来高档感觉的东西。
第三,究其根本原因,拥有共同的爱好,总是会找到一个更好的话题,总是一种拉近人脉的方式。
除了王林,圈内很多的大师,一般人有钱都未必见得到,必须先经过熟人的介绍,才能有机会近得真身,那谱比一般的明星可大多了。