《秋水》

表面上看庄子是消极遁世者，但这只是从统治者 和社会的角度衡量的结果。庄子不像儒家，他不肯 为统治者以及百姓卖命，贡献自己的智慧与才能， 因为他不仅反对一切制度与人为的文明，而且认为， 个人渺小至极，即使才能再大，也无法让社会理想 化，更无法救黎民百姓于水火之中，个人能做的， 就是使自己的生命达到自由的天地境界。
译文：计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大 的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在 大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是 占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地 方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中 的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢 在马体上吗？
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任 士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼 语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多 于水乎？”
译文：于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色， 抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到 了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说 的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、 轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您 的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危 险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。
用艺术形象来阐明哲学道理，是《庄子》的一大特色。 战国文章，普遍多假寓言、故事以说理，但仅仅作为比喻的 材料，证明文章的观点。《庄子》不仅如此。在表现手法上， 许多篇章，如《逍遥游》、《人间世》、《德充符》、《秋 水》，几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联 缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的 对话中，这就超出了以故事为例证作比喻的意义，而成了一 种思维方式。而且，作者的想象奇特而丰富，古今人物、骷 髅幽魂、草虫树石、大鹏小雀，无奇不有，千形万状，出人 意表，迷离荒诞，使文章充满了诡奇多变的色彩。
紧承上文，对河伯之所以有那种看法的原因进 行了分析，是受时地的限制所致；同时肯定了河 伯自我检讨的态度。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大 理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止 而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变， 水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。
译文：如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你 的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没 有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时 候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停 止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大 旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量 ，不可计数。
–庄子（约前369—前286年）， 姓庄名周，宋国蒙（在今河 南商丘东北）人。做过漆园 吏。
–道家思想的代表人物。先 秦时期最具哲学家气质的人， 对中国人的思想观念和生活 方式影响复杂而深远。
著名学者南怀瑾这样说：“儒家像粮食 店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我 们就没饭吃，道家则是药店，如果不生 病，一生也可以不必理会它，要是一生 病，就非自动找上门去不可。”
且夫我尝闻少仲尼之闻， 而轻伯夷之义者，始吾弗 信；
无边无际的大海
今我睹子之难穷也，吾非至 于子之门，则殆矣。吾长见 笑于大方之家。”
庄子·秋水（节选）
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘 渚崖之间，不辩牛马。
译文：秋天的洪水随着季节涨起来了， 千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水 边、洲岛之间，不能辨别牛马。
道家老子、庄子的人生智慧是空灵的智慧，追逐的 智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂 生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融合。
佛教的人生智慧是解脱的智慧，无执的智慧，启迪 人们空掉外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自 己的囚笼，直悟生命的本真。
儒释道三教的哲学，充满了普遍和谐、圆融无碍的 智慧，在今天仍有其价值与意义。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比
喻，具有浪漫 主义的艺术风 格。
本文出处
这篇文章节选自 《庄子》 中 《秋水》篇的前部分。它以河神 见海神为喻，说明个人的见识有 限，经过比较，就会显示出自己 的不足，如果骄傲自满，就难免 贻笑大方。
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百川灌河
二是用河景与海景这样具体的景物互相比照， 来衬托河伯与北海若两种不同的认识境界。
由骄傲而至自惭形秽。
为后来小大之辨作了铺垫。
结构分析
认识
Fra Baidu bibliotek
前 ——自大 “不辩 黄河
后 ——自叹
对 “不见 北海
比 牛马” 开阔
水端” 壮阔
神情
“欣然 骄傲 自喜” 自满
扬 “望洋 自叹 兴叹” 不如
抑 结果 “美尽 踌躇
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不 取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材 得终其天年。”庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖 子杀雁而享之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚 杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”弟子问于庄子曰：“昨日 山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先 生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”
予以为，普通人大抵处于第一、二境界；孔子、孟子、墨子 等人，属第三境界，而庄子是天地境界中人。这一境界中人凤 毛麟角，一个原因是，普通人连生存都是极大的问题，根本不 可能无视生存问题而去追求最高境界。
庄子小故事三则
庖丁解牛
“处于材与不材之间”， 便是庄子的生存智慧。
无用之用
别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把刀用了 19年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他 了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈， 他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛 （社会），所以他可以不损害自己（刀）。这 故事告诉我们，生存是需要智慧的。
伯夷为商末孤竹君之长子，姓墨胎氏。初，孤 竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让 位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐 亦不肯立，亦逃之。
文章开头有一段景物描写，这有两个作用： 一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到
大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的认 识是有限的，而客观世界是无限的；
千百年来，道家思想对乱世中饱经创伤 的心灵给予了莫大的慰藉，而道家集大 成者人物便是庄子，鲁迅先生曾在《汉 文学史纲要》中这样评价过他：“其文 则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作， 莫能先也。”
儒家、道家、佛家是我国文化史上三种重要的思想 资源与思想传统。
儒家孔子、孟子、荀子的人生智慧是德性的智慧， 礼乐教化的智慧，通过修身实践的功夫，尽心知性 而知天。
秋水
《庄子》
一、焦点问题
在庄子看来，人类如何突破自身 认识的局限性？
《庄子》一书何以成为后世浪漫 主义文学创作的源泉和模范？
二、背景资料
1. 关于《庄子》的著作权问题
– 《庄子》共三十三篇，包括内篇七、 外篇十五、杂篇十一。
– 该书内篇为庄子独创，外篇为庄子 后学所作。
二、背景资料
2. 关于庄子其人
“贻笑 狂妄
在己” 满志
大方” 盲目
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏 虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者， 束于教也。
渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的 事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生 死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼 界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于 大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。
秋水时至，百川灌河。
湍急的水流
泾流之大，两涘渚崖之间， 不辩牛马。
奔腾的黄河
于是焉河伯欣然自喜，以 天下之美为尽在己。
平静的黄河
顺流而东行，至于北海，东 面而视，不见水端。于是焉 河伯始旋其面目，望洋向若 而叹曰：
宽广的大海
“野语有之曰，‘闻道百，以 为莫己若’者，我之谓也。
波澜壮阔的大海
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而 受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之 在大山也，方存乎见少，又奚以自多？
译文：但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以 为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气， 我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样 ，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自 我夸耀呢？
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？ 计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之 数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生， 舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫 末之在马体乎？
庄子简介
庄子（约前369—前286 年），姓庄名周，宋国蒙 （在今河南商丘东北）人。 做过漆园吏 。
庄周一生贫困，他身居陋 巷，常向人借粮，自织草 鞋，穿粗布衣和破鞋子， 甘愿闲居独处。庄子认为 世间一切事物并无本质区 别，无论大小、贵贱、寿 夭、生死、善恶、得失、 荣辱都是相对的。
庄子的思想
因此，他从来不企图在这样的世道中有所作为， 他所想的是如何使个人的生命活得精彩。
冯友兰先生曾有“人生四境界说”。 自然境界：层次最低的人生境界。“行乎其所不得不行， 止乎其所不得不止”，是一种自然的、生物学意义上的生活。 功利境界 ：生活在这种境界中的人，对自己的行为已有 清楚地了解。但这种了解仅限于自身，所以“为自己谋利”是 生活在“功利境界”中人的行为特征。 道德境界： “尽伦尽职”是这一境界者的特征。冯友兰把 这一特征概括为“行义”，即“为公”。 天地境界：这种人的行为已非停留在“行义”，而是“事 天”。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此， “天地境界”可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高 价值。
译文：五帝所连续统治的，三王所争夺的， 仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌 的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置 而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博， 他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀 河水之多一样吗？”
一层问答
• 万事万物皆有局限。 • 对人类的妄自尊大给予嘲讽。
思考与练习
1. 你认为这种对话体在说理时有什么好处？ 对话体多通过两个人物的问答和辩论来阐 述道理，善于将不同思想的碰撞或逻辑思 辨的过程有机地呈现出来，其语言也容易 具有生动、活泼和个性化的特点。
“知鱼乐”之辩
本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了
一个命题，由庄子提出这一论题：
庄子
你不是鱼，怎么知道 鱼是快乐的？
鱼真快乐呵
惠子
按你的逻辑，你不是我，怎 么知道我不知道鱼的快乐呢？
对啊，我不是你，所以不知你怎 么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所
以你也不知道鱼快乐，这不全了？
这里有什么问题吗？ 问题出在哪儿呢？？
你怎那么糊涂？你不是问我 “安知鱼乐”吗？说明你已知道我
是知鱼快乐的，你不是明知故问 吗？不过，我还是告诉你吧，我
是在濠河岸上知道鱼快乐的。
“知鱼乐”之辩轻松闲适，诗意盎然。 一力辩，一巧辩； 一求真，一尚美； 一拘泥，一超然；
《庄子》简介
《庄子》一书，汉代著录为五十二篇，现存三十三 篇。其中《内篇》七篇，《外篇》十五篇, 《杂篇》十 一篇。一般认为，内篇是庄子自著，外篇、杂篇是庄子 的门徒所著。
一幅波澜壮阔的黄河秋涨图
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在 己。顺流而东行，至于北海，东面而视， 不见水端。
译文：于是乎黄河神河伯自己十分欣喜， 以为天下的美景全集中在自己这里了。顺 着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去， 看不到水边。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语 有之曰‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且 夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信； 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长 见笑于大方之家。”
2. 在阐述哲理时，本文使用了多种修辞手 法，请指出来，并说明其效果如何。
拟人、比喻、对比、排偶，说理形象而 有力。
3. 本文中有若干语句，在后世化为人们习 用的成语，请指出来。
望洋兴叹 贻笑大方
坐井观天 太仓稊米
庄子其文
庄子既是哲学家，又富于诗人气质。庄学的后人，也受 他感染。因而，《庄子》这部哲学著作，充满了浓厚的文学 色彩。并且，其文章体制也已经脱离语录体的形式，在文学 意义上，它代表了先秦散文的最高成就。
《老子》阐述自然无为的政治哲学，《庄子》的 中心，则是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实 现自我解脱和自我保全的方法。在作者看来，最理 想的社会是上古的混沌状态，一切人为的制度和文 化措施都违逆人的天性，因而毫无价值。
庄 周 梦 蝶
他的思想不可谓不深刻，但对统治者毫 无威胁，故能容之，流传至今，而在野 的道家之所以不像其他诸子百家那样， 遭受被排挤乃至消灭的结果，也得益于 庄子及其思想本身。