《礼记》
《明堂位》(礼记)简介、原文全文及翻译白话译文
《礼记》明堂位关于礼记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。
该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
明堂位原文昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面东上。
诸侯之位，阼阶之东，西面北上。
诸伯之国，西阶之西，东面北上。
诸子之国，门东，北面东上。
诸男之国，门西，北面东上。
九夷之国，东门之外，西面北上。
八蛮之国，南门之外，北面东上。
六戎之国，西门之外，东面南上。
五狄之国，北门之外，南面东上。
九采之国，应门之外，北面东上。
四塞，世告至。
此周公明堂之位也。
明堂也者，明诸侯之尊卑也。
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。
是以周公相武王以伐纣。
武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下；六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服；七年，致政于成王；成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。
是以鲁君，孟春乘大路，载弧韣；旗十有二旒，日月之章；祀帝于郊，配以后稷。
天子之礼也。
季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡；尊用牺象山罍；郁尊用黄目；灌用玉瓒大圭；荐用玉豆雕篹；爵用玉琖，仍雕，加以璧散璧角；俎用梡嶡；升歌《清庙》，下管《象》；朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏》。
昧，东夷之乐也；《任》，南蛮之乐也。
纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。
君肉袒迎牲于门；夫人荐豆笾。
卿、大夫赞君，命妇赞夫人：各扬其职。
百官废职服大刑，而天下大服。
是故，夏礿、秋尝、冬烝，春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。
大庙，天子明堂。
库门，天子皋门。
雉门，天子应门。
振木铎于朝，天子之政也。
《礼记》原文
《礼记》原文《礼记》原文《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。
我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。
选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。
东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。
近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。
二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。
三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。
《礼记》原文及译文
《礼记》原文及译文前言《礼记》是中国古代经典著作之一，是一部讲述礼仪制度、礼仪范畴的重要典籍。
它是由前700多年至公元前200年之间的多个晋、鲁、齐、楚、秦、赵等诸侯国籍的文人所编纂的。
《礼记》一书具有极高的文学价值和历史价值，对于研究中国古代文化、历史和道德思想等领域都具有重要意义。
本文将介绍《礼记》原文及译文，并对一些重要内容进行解析。
原文及译文《礼记·大学》原文：大学之道，在明明德，仅止于至善。
译文：大学之道，在于明明德，仅止于至善。
解析：《大学》是《礼记》中的一篇章，也是中国传统文化中的重要经典之一。
这句话强调大学的根本在于明德，即修身齐家、治国平天下，指出大学之道的核心是追求至善，以达到实现人性的全面发展。
《礼记·中庸》原文：中庸之道，天下皆知，美而不伐，功成而弗居，不仁者不可以久处，不以，不可以长久处。
译文：中庸之道，天下人都知道，但不自夸；功成却不炫耀，不仁的人无法长久处于其中，不贯彻其中，也无法一直成功。
解析：《中庸》是《礼记》中的另一篇章，也是中国文化中的重要典籍之一。
这句话强调中庸之道是天下皆知的，但却不能自夸；追求成功，但不能炫耀。
不仁的人无法长久处于其中，因为中庸之道是包容与和谐的，只有和善、仁爱的人才能一直贯彻这条道路。
《礼记·礼运》原文：宜乎众矣，则不易于成也。
备乎众矣，则不易于毁也。
治乎众矣，则不易于乱也。
是故政莫大于得民心。
民莫重于食。
食非其饱，无以遂行其力；饮非其香，无以乐其性。
译文：如果符合民众的意愿，就不容易被推翻；如果广泛准备，就不容易被毁；如果治理得法，就不容易被搞乱。
因此治理国家最重要的是得到民心，而民众最关心的是食物。
如果没有足够的食物，人民就无法释放自己的力量；如果没有美味的饮食，人民也无法享受生活的乐趣。
解析：《礼运》是《礼记》中的另一篇章，内容主要是探讨如何治理国家。
这句话强调了治理国家最重要的是得到民心，而“民以食为天”，食物供应的问题是一个国家必须认真处理的问题。
《礼记》的内容
《礼记》的内容
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。
《礼记》原本四十六篇，其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇因篇幅较长而分为上下篇，实际为四十九篇。
其主要内容如下：- 阐述了儒家的礼治思想：《礼记》以“礼”为核心，阐述了儒家的礼治思想，提出了一系列关于礼仪、道德、政治、教育等方面的理论和实践方法。
- 记录了古代的礼仪制度：《礼记》中记载了许多古代的礼仪制度，包括祭祀、丧葬、婚礼、朝聘、盟会等方面的礼仪规范。
- 总结了先秦的儒家思想：《礼记》是对先秦儒家思想的总结和发展，它继承了孔子、孟子等儒家思想家的学说，并在此基础上进行了进一步的阐述和发挥。
- 反映了汉代的社会生活：《礼记》成书于汉代，因此其中也反映了汉代的社会生活和文化风貌，对于了解汉代的历史和文化具有重要的价值。
《礼记》是儒家思想的重要典籍之一，对于中国传统文化和思想的发展产生了深远的影响。
《礼记》全文及译文
《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。
该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著加以辑录，编纂而成，共49篇。
敖不可长
晋献公将杀其世子申生
鲁庄公及宋人战于乘丘
曾子寝疾
子夏其子而丧其明
子柳之母死
成子高寝疾
晋献公之丧
吴侵陈
知悼子卒
陈子车死于卫 战于郎
孔子过泰山侧 鲁人有周丰也者 齐大饥
晋献文之成室 季孙之母死
阳门之介夫死
赵文子与叔誉观平九原 昔者仲尼与于蜡宾
昔者先王未有宫室
发虑宪
玉不琢 不成器
虽有嘉肴
古之教者
大学始教
大学之教也
今之教者
大学之法
学者有四失
善歌者
君子知至学之难易 凡学之道
善学者
记问之学
良冶之子
古之学者
大德不官
凡音之起
乐者，音之所由生也
礼以道其志
凡音者，生人心者也 乐者，通伦理者也
乐者，异文合爱者也 乐者，天地之和也
昔者舜作五弦之琴
天地之道
乐也者，圣人之所乐也 夫民有血气心知之性 土敝则草木不长
德者，性之端也
礼乐不可斯须去身 夫乐者乐也
卫献公出奔。
《礼记》全文及解释
《礼记》全文及解释
哎呀，朋友，你知道不？这可是一部超有料的经典之作！
就像一座古老而神秘的宝藏库，里面装满了各种智慧的珍宝。
比如
说“礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”，这不就像
咱们朋友之间相处，你对我好，我也得对你好，要是只有一方付出，
那能叫真朋友吗？
再比如“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”，这就好比吃饭，你要是吃得太饱，肚子肯定不舒服，做啥事都得有个度，不是吗？
还有“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，这多像一块璞玉，不经
过精心雕琢，怎么能成为精美的玉器？人要是不学习，又怎么能明白
事理呢！
里的好多话，都像是长辈在我们耳边的谆谆教诲，句句都透着对我
们的关心和期待。
在我看来，是咱们中华民族智慧的结晶，它所传达的道理，不管是
在古代还是现代，都有着极其重要的价值。
咱们真得好好去读一读，
从中汲取智慧和力量，你说是不是？。
《礼记》大学原文及翻译
《礼记》大学原文及翻译
所谓治理好国家首先要管理好家庭，是因为自己的家人都不能管好而能管好别人的事是没有的。
所以，如果每个君子都管好了自己的家人，那就等于管好了全体国民。
家庭中的“孝”，可以移来服侍君主；家庭中的“悌”，可以移来服侍官长；家庭中的“慈”，可以移来爱护百娃。
《康诰》上说：“如同爱护婴儿那样。
”只要诚心诚意去追求，虽然不能完全做到，但也差不多。
没有先学会了养儿育女然后才出嫁的。
君王一家讲究仁爱，整个国家就会讲究仁爱；君王一家讲究谦让，整个国家就会讲究谦让；君王一人贪暴，全国百姓就会作乱。
事情的关键就是这样。
这就叫作：一句话能让事情败坏，一个人能让国家安定。
尧舜给天下做出仁爱的表率，天下的百姓也就跟着仁爱；桀纣给天下做出残暴的表率，天下的百姓也就跟着残暴。
如果君主说的是一套，而做的是又一套，百姓们就不会听从。
所以，君子自己能做到才能要求别人做到，自己没有这种缺点才能批评别人。
在自己身上看不出有什么仁爱的影子，却要教训别人做到仁爱，这是从来没有的事。
所以说，治理好国家的前提是管理好家庭。
《诗经》上说：“桃花多么好看，枝叶多么茂盛。
这个姑娘出嫁，定会使全家和顺。
”能够使全家和顺，然后才能教育国人。
《诗经》上说：“兄弟和睦相
处。
”兄弟能够和睦相处，然后才能教育国人。
《诗经》上说：“自己的言行如一不走样，才是四方各国的好榜样。
”君王自己是个好的父亲、好的儿子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜样，然后百姓们才会效法他。
这就叫作治理好国家首先要管理好家庭。
详细翻译。
《礼记》全集及翻译[1]
![《礼记》全集及翻译[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/6d0df92b2f60ddccda38a060.png)
晋献公想要杀掉他的太子申生。公子重耳告诉申生说：“你为 什么不把自己心中的想法对父亲说呢？”太子说：“不行。父亲有 骊姬才得安乐，我说出来会伤他的心。”重耳又说：“那么为什么 不逃走呢？”太子说：“不行。父亲会说我想谋害他。天下哪里有 没有国父的国家？再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突 告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。我 不敢贪生怕死。虽然如此，但我们国君年纪老了，爱子年纪又小。 国家有许多忧患，您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来 为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。”申生再拜叩 头行礼，接着自尽身亡。因此，人们送他溢号称“恭世子”。
昔者先王未有宫室 ——圣人的能耐有多大
发虑宪 ——使人们变聪明的利弊
玉不琢 不成器 ——学习是为了开发潜能
虽有嘉肴 ——实践出真知
古之教者 ——用制度确保教育的是实施
大学始教 ——做官从上学开始
大学之教也 ——学习贵在持之以恒
今之教者 ——对症下药治弊端
古之学者 ——于平易中见深刻
大德不官 ——立足根本才可随心所欲
凡音之起 ——音乐以情感为中心
乐者，音之所由生也 ——音乐表现情感而不是形象
礼以道其志 ——音乐是治国安邦的工具
凡音者，生人心者也 ——音乐可以察知世事人心
乐者，通伦理者也 ——文艺是一种工具
【读解】
有句古话说，“士为知己者死。”我们不知道鲁庄公是否是县 贲父和卜国的“知己者”，但他们是随从，负有保护国君的责任。 由于失职（事后才知道并非他们的过失），二人引咎赴死，战死在 沙场之上。
无论县贲父和卜国同鲁庄公的私人关系如何，他们忠于职守 的一个“忠”，却是感人至深的。出了事故，不是左推右塞，竭力 寻找客观原因，而是挺身而出，大胆承担责任，并以生命为代价来表白自己的忠诚和献身精神。能够这样做的人，古今往来大概并不多，如今尤其罕见。
礼记文学常识介绍
礼记文学常识介绍
《礼记》是中国古代儒家经典之一，也是《五经》之一。
它是孔子及其弟子所编纂的一部论述礼制的著作。
《礼记》共分为46篇，主要内容包括仪礼、乐记、曲礼、礼运、玉藻、祭法等。
《礼记》是一部关于礼仪制度的论述性著作。
它包含了丰富的礼仪知识和仪式规范，旨在指导人们的行为举止，培养人们的道德品质。
《礼记》中的内容涉及到婚嫁、丧葬、宴会、祭祀等各个方面的礼仪规范，以及各种社会交往的礼节和仪式。
《礼记》还包括了一些关于音乐、舞蹈和礼乐的论述，如《乐记》和《玉藻》。
它们介绍了古代音乐和舞蹈的种类、演奏方式以及与礼仪相关的乐舞仪式。
《礼记》中还有一些关于政治、教育和道德的篇章，如《曲礼》和《礼运》。
它们探讨了君臣之间的关系、教育的重要性以及个人修养的方法。
通过这些篇章，人们可以了解到古代儒家对于社会秩序、教育和道德规范的思考和理解。
总的来说，《礼记》是一部关于礼仪、音乐、政治和道德的综合性著作，它对于古代社会的礼制和道德规范有着重要的影响。
同时，它也是研究古代社会制度、文化传统和思想观念的重要文献之一。
《礼记》一则原文
《礼记》一则原文《礼记》一则原文是“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：‘学学半。
’其此之谓乎？”那我就根据这个来写一篇文章吧。
---《我从〈礼记〉一则中学到的那些事儿》我呀，最近在学习《礼记》里的一些文章，其中有一则可真是让我琢磨了好久呢。
“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
”这就好比啊，你面前放着一块超级美味的蛋糕，上面还有好多水果和奶油，看起来就特别诱人。
可是呢，你要是不尝一口，你怎么能知道它到底有多好吃呢？学习也是这样的呀。
世界上有好多超级棒的知识，就像那藏在深山里的宝藏一样。
如果我们不去学习，不去探索，就根本不会知道这些知识有多么奇妙。
就说我们班上吧。
有个同学叫小明，他老是觉得学习没啥意思。
有一次，老师在讲数学里的一个有趣的几何图形，就像那种特别神秘的魔法阵一样。
老师讲得可带劲儿了，同学们也都听得津津有味。
可是小明呢，他就在那儿发呆，根本就不想听。
我就跟他说：“小明啊，你就像那个守着满屋子财宝却不知道珍惜的小傻瓜。
这知识就像宝贝，你要是不学，就像你有个大蛋糕却不吃一样，多可惜呀。
”他就很不屑地说：“学这些有啥用呢？”我当时就急了，我就说：“你看，这几何图形多好玩儿啊，就像拼图一样。
你学会了，说不定以后还能去设计超级酷的大楼呢。
”然后呢，后面又说到“是故学然后知不足，教然后知困。
”哎呀，这可太对了。
我每次学习的时候，就感觉自己像个小水桶，知识就像水。
我以为我这小水桶装得满满的了，可是一学习，就发现桶上有好多小漏洞呢，还有好多空间可以装更多的水。
就像有一次，我觉得我语文的阅读理解已经学得很好了。
可是当老师让我给小组里的同学分享一下我的学习方法的时候，我才发现，我好多东西都说不清楚。
这时候我就知道，原来我还有这么多不足啊。
我们班的语文老师可好了。
她就像一个智慧的大姐姐一样。
《礼记》简介_《礼记》解读
《礼记》主要是对礼制﹑礼意的记载和论述。其中涉及秦汉以前的社会组织﹑生活习俗﹑道德规范﹑文物制度等情况﹐反映了儒家的政治﹑哲学﹑伦理思想。这些都是研究古史的重要材料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。《礼记》对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多。
戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。全书共分《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》、《内则》、《坊记》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠义》、《昏义》、《杂记》等四十九篇，其中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治，与其叔父戴德所编《大戴礼记》八十五篇（现存三十九篇）亦不相同。
宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。
《礼记》的名字由来？
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。
礼记的简介
礼记的简介
《礼记》是我国古代儒家经典之一，也是中国传统文化的重要组
成部分。
它由先秦至汉代多位儒家学者所编纂，是对中华民族礼仪文
化传承和集大成的汇编性著作。
《礼记》共分为三十篇，包括《礼运》《曲礼》《玉藻》《月令》等。
每篇都涵盖了儒家伦理道德、家庭礼仪、政治治理、军事统帅等
各个方面，内容丰富、多样、精深。
同时，《礼记》具有较高的实用
性和指导意义，许多篇章的内容也被应用于皇家礼仪、文化教育、公
共管理等领域。
由于《礼记》涉及到社会文化、历史制度等多个层面的知识体系，难以单独进行翻译和解读。
因此，在学习《礼记》时，应该结合儒家
经典的整体思想体系，深入阅读《大学》、《中庸》等相关著作，以
确保对《礼记》的正确理解和运用。
《礼记》具有悠久的历史传承，它不仅是我国古代文化的珍贵遗产，同时也是中华民族传统价值观念的精华之一。
在当今社会，传承
和弘扬《礼记》对于加强社会文化认同，提高社会人文素质、凝聚民
族精神都有深远的意义。
礼记原文及翻译
礼记原文及翻译礼记原文及翻译导语：《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷。
下面小编整理了礼记的原文以及翻译。
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《礼记》礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。
安民哉!【注释】①敬：尊敬,严肃。
②俨：与"严"同,端正、庄重之意。
③辞：所说的话。
【译文】《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思;言辞要详审而确定。
这样才能够使人信服。
【原文】敖①不可长,欲不可从②,志不可满,乐不可极。
【注释】①敖：与"傲"同,骄傲之意。
②从：与"纵"同,不加约束之意。
【译文】傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束,意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。
【原文】贤者狎①而敬之,畏②而爱之。
爱而知其恶,憎而知其善。
积而能散,安安而能迁③。
临财毋苟得,临难毋苟免。
很④毋求胜,分毋求多。
疑事毋质⑤,直而勿有。
【注释】①狎：与人亲近之意。
②畏：承认。
③安安：前一"安"是动词,满足之意;后一"安"是名词,指感到满足的事物。
迁：改变之意。
④很：与"狠"同,凶残的样子。
⑤质：肯定之意。
【译文】比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。
对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。
能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。
虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。
遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。
意见相反的,不要凶残压服人家;分派东西,不可要求多得。
自己也不肯定的事,不要乱作证明。
已经明白的事理,也不要自夸早已知道。
【原文】若夫坐如尸①,立如齐②。
礼从宜,使从俗。
【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。
古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。
【国学典籍】《礼记》原文 译文
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，其内容涵
盖了古代社会的各个方面，包括政治、军事、经济、文化、
宗教等。
下面是一些《礼记》的原文和译文：
原文：礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，
有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
译文：礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，就
以此为美。
但是，不论大事小事只顾按和谐办，有时候就行
不通。
为了和谐而和谐，不用礼来节制，也是不可行的。
原文：礼者，既视而远听，皆有法式。
以不可胜者求之，
以似不肖者求之。
译文：礼仪的实行，既要看它们的形式，又要听它们的声音，都是有一定规范的。
揣摩那些不可能达到的事去寻求礼仪，或者把不像礼仪的事当作礼仪，这都是不正确的。
原文：曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！
译文：《曲礼》说：始终恭敬谨慎，如有所思，说话稳重，百姓就安定啦！
原文：凡为人之礼：冬温而夏清，昏定而晨省。
译文：凡侍奉父母的礼节：冬天要使他们温暖，夏天要使
他们清爽凉快；晚上要替他们铺好床铺，早晨要向他们请安。
原文：父召子，不在，侧声呼之；子命之，分坐。
译文：父亲招呼儿子，不在时可用声音呼唤；儿子召唤父
亲时则要声音高昂一些；父亲召唤儿子时，左右侍奉的人代
为应答；儿子召唤父亲时也须如此。
原文：君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰致马资于有司；若不欲受则曰：难备。
译文：君主将要出使他国时，臣子如要把金玉宝物呈献给
君主，就应说：向有关部门准备出使的用具；若不想献出宝
物就应说：难以准备齐全。
《礼记》简介
《礼记》简介《礼记》是什么？《礼记》是战国（公元前475年～公元前221年）到秦汉时期（公元前221年～公元220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编。
《礼记》是儒家经典之一。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
《礼记》主要是对礼制﹑礼意的记载和论述。
其中涉及秦汉以前的社会组织﹑生活习俗﹑道德规范﹑文物制度等情况﹐反映了儒家的政治﹑哲学﹑伦理思想。
这些都是研究古史的重要材料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
因而，历代为《礼记》作注释的书很多。
宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。
《礼记》的名字由来？汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。
到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。
相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。
东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。
“戴德”简介戴德，姓戴，名德，字延君。
生卒年不详。
西汉时梁(治今安徽砀山)人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。
汉代礼学家，今文礼学“大戴学”的开创者。
戴德曾选集古代各种有关礼仪等的论述编成《大戴礼记》八十五篇，到唐代只剩下了三十九篇。
戴德和《小戴礼记》的编纂者戴圣（戴德之侄）都是西汉经学家后苍的弟子。
《礼记》
幻灯片1《礼记》幻灯片2《礼记》简介●内容：●《礼记》是一部资料汇编性质的书。
记录战国秦汉间儒家言论，特别是关于礼制方面的言论。
●性质：儒家经典之一●（早期《论》；晚期《孟》《礼》）●作者：非一时一人之作。
大率是孔子弟子（七十二贤）及后学及汉代学者所记。
●价值：内容复杂，糟粕颇多，但资料宝贵。
●幻灯片3作为《三礼》之一的礼记●“三礼”指《周礼》、《仪礼》和《礼记》三部汇集我国传统礼乐文化的典籍，涉及周代和春秋战国时期的政治制度、社会思想、伦理观念等诸多方面。
东汉郑玄曾经分别给这三书作注，故有“三礼”之名。
●在三礼之中，《仪礼》大约在汉代就被列为儒家经典。
唐代开始加上了《周礼》和《礼记》，设三礼为经，列入“九经”。
幻灯片4《周礼》●《周礼》主要搜集了周王朝及各诸侯国官制，是根据儒家的理想治国方案加以增减汇编而成的。
●共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征着天地四方六合，体现了中国“以人法天”传统的思想。
幻灯片5《仪礼》●《仪礼》，又称《礼》、《礼经》、《士礼》。
《仪礼》大致形成于西周末春秋初，相传由孔子编定为十七篇。
其所记载的礼仪内容依次为士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻，是维系调谐人与人之间交往活动的一整套礼仪制度，涉及人生婚丧嫁娶与贵族间社会交往或外交活动的礼仪，系统而完备。
幻灯片6《禮記•曲礼》：●教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；●君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；●宦学事师，非礼不亲；●班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；●祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。
●是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。
●鹦鹉能言，不离飞鸟。
猩猩能言，不离禽兽。
●今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？●夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。
●是故圣人作，为礼以教人，●使人以有礼，知自别于禽兽”幻灯片7《礼记》的分类●梁启超将《礼记》的内容分为以下几类：●通论礼仪及学术者，有《礼运》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇；●专门解释《仪礼》者，有《冠义》、《昏义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等篇；●阐述和考辨古代制度礼节者，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《月令》、《丧服大记》等篇；●杂记孔子及其弟子、时人的言行杂事者：有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》等；专记名言名句者：《曲礼》、《少仪》、《儒行》等。
《礼记》原文全文及白话文翻译译文
《礼记》原文全文及白话文翻译译文一、曲礼上原文：曲礼曰：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！”白话文：曲礼说：“不要不恭敬，要严肃思考，言辞要稳定，这样就能安定民心。
”二、曲礼下原文：曲礼曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”白话文：曲礼说：“要广泛学习，详细询问，谨慎思考，明确辨别，坚定实践。
”三、檀弓上原文：子曰：“夫礼，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
”白话文：孔子说：“礼仪是用来确定亲疏关系、解决疑惑、区分同异、明确是非的。
”四、檀弓下原文：子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”白话文：孔子说：“礼仪的运用，以和谐为贵。
先王之道，以此为美，大小事情都要遵循。
如果有所不行，知道和谐而追求和谐，不以礼仪来节制，也是不可行的。
”五、王制原文：子曰：“王者，以礼乐治天下。
乐至则无怨，礼至则不争。
”白话文：孔子说：“王者，用礼乐来治理天下。
音乐达到极致，人们就没有怨恨；礼仪达到极致，人们就不会争斗。
”六、月令原文：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。
其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。
天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
白话文：孟春正月，太阳位于营室，傍晚参星在南方，早晨尾星在南方。
这个月的干支是甲乙，天帝是太皞，天神是句芒，对应的动物是鳞类，对应的音是角，音律对应太蔟，对应的数字是八，对应的味道是酸，对应的气味是膻，祭祀的是户，祭祀时先祭脾。
东风开始融化冰冻，冬眠的虫子开始活动，鱼开始上浮，水獭开始捕鱼，鸿雁开始迁徙。
天子住在青阳左边的房间，乘坐鸾车，驾驭青龙，车上插着青色的旗帜，穿着青色的衣服，佩戴着青色的玉器，吃的是麦子和羊肉，使用的器物是疏而通的。
《礼记》原文全文及白话文翻译译文（续）七、礼运原文：孔子曰：“大道之行也，天下为公。
礼记的主要内容
礼记的主要内容《礼记》是中国古代经典著作之一，是儒家经典之一。
它是由汉代大儒李奇所编纂的。
《礼记》分为九篇，包括《仪礼》、《礼记正义》、《月令》、《曲礼》、《礼运》、《士显记》、《名实记》、《檀弓上》和《檀弓下》。
下面，就让我们一起来了解一下《礼记》的主要内容吧。
《仪礼》是《礼记》中最长的一篇，也是最为重要的一篇。
它全面系统地介绍了古代中国封建社会各种礼仪制度、规范和仪式。
其中包括大典礼、大婚礼、祭祖礼、冠礼、射礼、九老礼，以及宗庙等诸多方面。
《礼记正义》是对《仪礼》的注释、解释和批判。
它对《仪礼》中的一些文字进行解释，阐释它们的含义和用途，使读者更加深入了解《仪礼》的内容，同时也指出了《仪礼》中一些不合时宜的礼仪制度。
《月令》记述了古人的农事生产及宗教祭祀的情况。
其中尤重季节、地域、天时、气候，从而规定了各种农作的时间、顺序、及其方式等。
《曲礼》主要是讲述以君为中心的宗法制度，及贵族及其个人在古代封建社会中的身份和地位，它与《仪礼》关系密切，也被看作是对《仪礼》的补充和扩展。
《礼运》主要讲述了古代社会君主与士人之间的关系。
其中，士人的品德、能力以及对社会的贡献将会为社会所承认，同时也会因此而得到君主的喜爱和赏赐。
《士显记》记述了古代各个朝代的士人名流、文艺活动以及他们的格言、言行，并用这些人物来反映时代的变迁，揭示了封建社会中的种种弊端。
《名实记》则是总结了古代君王创立政治制度的动机和意图，讲述了古代君主和群臣之间的关系，从而反映出古代政治制度的能力和局限性。
《檀弓上》和《檀弓下》则分别记述了北齐贞观名臣檀之器的生平及其言行和他为政的优点，从中让读者学习到了古代名臣的模范作用。
总的来说，《礼记》是一部宝贵的古代文化遗产，它全面系统地介绍了古代中国封建社会各方面的礼仪制度、规范和仪式，是研究中国古代文化和礼仪制度的重要参考资料，对于人类文化的发展也有重要的影响和作用。
《礼记》的创作时间是在中国古代东周时期，也就是公元前770年至公元前221年的历史时期。
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四书：《论语》《大学》《孟子》 《中庸》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》 《周易》《春秋》 （简称：诗、书、礼、易、春秋）
学习目标
1、积累一些重要的文言词汇；
2、努力提高朗读、背诵的能力；
3、了解“大同”社会的特征，并树立乐于 奉献、诚实守信、与人和睦相处等观念。
听录音，做标记
1、注意生词的音与义；
五读课文 各抒己见
讨论探究：“大同”社 会跟陶渊明描绘的“世 外桃源”有无相似点？
有。“世外桃源”的境界是根 据“大同”社会的体制构想出 来的，是艺术地再现“大同” 社会的生活风貌。
b如何理解孔子关于“大同”的思想？
天下为公
本文阐述的大同社会有那些基本特征？ （一）人人都受到社会的关爱。
（二）人人都能安居乐业。
（三）货尽其用，人尽其力。
大道指什么？大同指什么？
• 大道：古代指政治上的最高理想。 • 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类
社会的最高阶段。
• 大道之行也：是指执政者施行大道，则老
百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
“大同”社会的基本特征的 ?
第一层 ：总说——天下为公，选贤与能，讲信修睦
权力、财物公有化 选举民主化 民俗民风 讲诚信、求和平
全文结构：
1 .人人都能得到关爱
第二层：分说
2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
“大同”社 会
第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，外户而不 闭
“大同”社会的根本特征：
再读课文（自由朗读）
• 结合注释了解文章大意
大道之行也
大道之行也，
施行
天下为公，
政权（也可以把社会财富 包括进来）属于社会的全 体成员，而不属于任何个 与(jǔ)，通“举”，选举 人。
选贤与能，
选举有贤德的、有 才能的人（给大家 办事）
讲信修睦。
（人人）讲求诚信， 崇尚和睦
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮
因此
有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆
抚养 同“鳏”， 老而无妻的 有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 人 职业、职分 归宿
动词， 以……为亲
动词， 以……为子
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
人们珍惜劳动产品，但 毫无自私自利之心，不 会将它据为己有
人们在共同劳动中以不出力或少 出力为耻，都能尽全力地工作， 却没有“多得”的念头。
————《礼记》
本文是《礼记· 礼运》开头部分里的一段话， 主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。 原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来 由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行 的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读 guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹， 仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了 国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧， 曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰： “大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三 代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶 上）而有志焉。”
从这段文字可以看 出，孔子是因为生活在 变乱纷乘的春秋末期， 迫切希望出现一个太平 盛世，所以有这番言论。
《礼记》简介:
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴 礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编 纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》 《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中 庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古 代社会情况和各种礼节制度的记述外，还 包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制度书 籍，又是一部重要的仁义道德教科书。其 语 言 简 洁 生动 ， 具有 一 定的 文 学价 值 。 《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末 年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著 作。
一读课文:(自读)
诵读指导。 第一句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三 句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语 气读。 第二三句用排比对偶句式，共有四组，每组后当作 一顿，要读出层次感。有些字有统领作用，如 “故人不独……”中，“人”统领以下两句， “使老有所终……”中，“使”统领以下四句， 其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念， 此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作 稍长停顿，收住这一层文字。 第四句“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不 兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可 稍长。末句是全文结论，要读得字字分明、语气
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
因此
造反 害人
不作，故外户而不闭，是谓大同。
兴起
这
是
三读课文 翻译全文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有 贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人） 讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母， 不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年 人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的 人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、 残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚 配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去 收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在 共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。 这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和 兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做 “大同”社会。
2、注意句读及语气。
注意下列划线字的音和义： 选贤与能（ jǔ ）
通“举” 和睦 通“鳏”
讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ guān ） 男有分（ fèn ）
职分，职业
货恶其弃于地也（wù ） 憎恶
课文欣赏：
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为 已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/外户而不闭，是谓大同．
背诵指导
可试一试抓重点词句背诵法
大道之行也， ，选 与 ，讲 修 。故人 ， ， 使 ， ， ，矜、 废 疾者皆有所养，男 ，女 。货恶 其弃于地也， ；力恶其不出于 身也， 。是故 谋 ， ，故 ， 是谓大同。
四读课文 理清思路并考：
• “大同”社会的根本特征是什么？ • 本文是从哪几个方面来说明