《礼记》原文与译文

《礼记》

礼记·曲礼

【原文】

《曲礼》曰:毋不敬①,俨②若思,安定辞③。安民哉!ﻫ【注释】

①敬：尊敬，严肃。ﻫ②俨:与”严＂同，端正、庄重之意。ﻫ③辞:所说的话。

【译文】

《曲礼》一书上说:凡事都不要不恭敬，态度要端庄持重而若有所思;言辞要详审而确定。这样才能够使人信服。

【原文】ﻫ敖①不可长，欲不可从②，志不可满,乐不可极。

【注释】ﻫ①敖:与"傲”同,骄傲之意。ﻫ②从:与＂纵＂同，不加约束之意。

【译文】

傲慢不可以滋长，欲望不可以不加约束，意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。

【原文】ﻫ贤者狎①而敬之,畏②而爱之。爱而知其恶,憎而知其善。积而能散,安安而能迁③.临财毋苟得，临难毋苟免。很④毋求胜,分毋求多.疑事毋质⑤，直而勿有。ﻫ【注释】①狎：与人亲近之意。ﻫ②畏：承认。

③安安：前一"安”是动词，满足之意；后一"安"是名词,指感到满足的事物.迁:改变之意.ﻫ

④很：与”狠”同,凶残的样子.ﻫ⑤质：肯定之意。ﻫ【译文】

比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他，承认而又爱慕他。对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人，也要能看出他的好处。能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位.遇到财物不随便取得，遇到危难也不随便逃避.意见相反的，不要凶残压服人家；分派东西，不可要求多得。自己也不肯定的事,不要乱作证明.已经明白的事理,也不要自夸早已知道.

【原文】ﻫ若夫坐如尸①，立如齐②。礼从宜,使从俗。

【注释】

①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。古代有＂尸居神位，坐必矜庄"的说法.ﻫ

②齐：与＂斋"通假,有斋戒之意。ﻫ【译文】ﻫ如果进入成年，坐着就要像祭礼中的代为受祭的人一样端正，站着就要像斋戒一样肃穆恭敬。礼要合乎事理,如同作为使者要入乡随俗一样。

【原文】

夫礼者，所以定亲疏,决嫌疑，别同异,明是非也.礼,不妄说①人,不辞费。礼,不逾节②,不侵侮,不好狎③.修身践言，谓之善行.行修言道，礼之质也。礼，闻取于人④，不闻取人；礼，闻来学,不闻往教。

【注释】

①说:与”悦”通假,让人高兴的意思。ﻫ②节：有节制，有限度。ﻫ③狎：不恭敬的样子。

④取于人：向……请教的意思。

【译文】ﻫ礼是用来区分人与人关系上的亲疏，判断事情之嫌疑，分辨物类的同异，分明道理之是非的。依礼而说：不可以随便讨人喜欢，不可以说些做不到的话。依礼则行为不越轨，有节制,不侵犯侮慢别人，也不随便不恭敬别人。自己时常警惕振作,实践自己说过的话，这可称为完美的品行。品行修整而言行一致，这就是礼的实质。依礼而言，听说它是被人取法的，没听说它主动去向人取法什么。所以礼只听说愿学者来学，没听说知礼的人去别人那里传授。

【原文】

道德仁义,非礼不成；教训正俗①，非礼不备;分争辩讼，非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定；宦学事师②,非礼不亲；班③朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄.是以君子恭敬撙④节退让以明礼.鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽.今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。夫唯禽兽无礼，故父子聚麀⑤.是故,圣人作⑥,为⑦礼以教人，使人以有礼,知自别于禽兽.ﻫ【注释】ﻫ①正俗:使动用法,使风俗端正的意思。

②宦学事师：”宦"是做官后的学习，”学＂是未做官之前的学习。这两个时期的学习都要跟从老师,即是”事师"，故”宦＂、”学”两字连用。

③班:分层次等级之意.

④撙：有意克制的意思。ﻫ⑤麀：与”优"同音,原指雌鹿，在这里通指雌性兽类.ﻫ⑥作：产生之意。ﻫ⑦为:产生并使用之意.ﻫ【译文】ﻫ道德仁义,没有礼就不能得到体现;教育训导,使风俗端正,没有礼就不能完备地推行;分辨事理，判明诉讼，没有礼就不能正确地裁决;君臣、上下、父子、兄弟，没有礼就不能确定关系地位；做官求学，没有礼就不能使师长弟子关系亲敬；朝廷的职位，军队的组织,就官任职，执行法令,没有礼就不能确立威严,使人服从；祈求福禄，常行的祭祀，供奉鬼神，没有礼,就不能表现出诚意庄重。所以,君子做到恭敬合度,退让有法以明确礼的意义。鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽。现在的人如果不讲求礼，虽能说话,不是和禽兽有同样的心吗？只有禽兽没有礼可言,所以才会父子共妻。所以才有圣人产生礼仪来教诲人们,使人们有了礼，知道用礼把自己同禽兽区别开来。

【原文】

太上①贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰:礼者不可不学也。夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者②必有尊也,而况富贵乎.富贵而知好礼，而不骄不淫；贫贱而知好礼，而志不慑③。

【注释】ﻫ①太上:指的是古代的三皇五帝.ﻫ②负贩者：用肩挑着东西做买卖的人，通常认为他们道德水平低下，利欲熏心。事实并不尽然.

③慑:胆小之意。

【译文】

上古时代，人心非常淳朴,凡事想做就做，只重老实，没有什么准则。到了文明进步时代，就讲究行为效果，凡是得到别人的恩惠,就要报答别人的恩惠。因此行为准则中就含"施”与"报＂的作用，凡是受别人恩惠而不报答，则不合乎礼；受人报答而没有恩惠给人,也是不合于礼.有了这种礼,人与人的关系，才能平衡安定，反之,就要发生危险。所以说:礼不可以不学习。礼的精神在于克制自己而尊重别人。虽然是微贱之辈，犹有可尊重的人，更不要说富贵的人们了。唯是,富贵的人懂得爱好礼，才不至于骄傲而淫侈；贫贱的人懂得礼,则其居心也不至于卑怯而无所措其手足。

【原文】ﻫ人生十年曰幼,学。二十曰弱①，冠②。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕.五十曰艾③，服④官政。六十曰耆⑤,指使。七十曰老，而传⑥。八十、九十曰耄⑦，七年曰悼。悼与耄,虽有罪不加刑焉.百年曰期、颐⑧。

【注释】ﻫ①弱：身体还未完全成熟。ﻫ②冠:古人中,二十岁的男子要行加冠之礼，从这时起,意味着已经长大成人。ﻫ③艾：指艾草,形容人年纪大了,头发发白的颜色如艾草.ﻫ④服:担任,掌管之意。

⑤耆：与”齐”同音，年老之意。ﻫ⑥传:分配家产,交代家事。

⑦耄：与"茂”同音，视力、听觉明显下降,活动能力也明显减退。ﻫ⑧颐:赡养老人之意。【译文】

人从出生至十岁，可称为”幼",开始外出就做学。到二十岁,学识经验虽还不够，但体力已近于成人，故可行加冠之礼,从此把他当做成人看待。三十岁，体力已壮，可以结婚成家室。到了四十岁，才称得上是强,可以入仕，服务于社会。五十岁，才能已够老练，可以治理大众的事。六十岁,体力开始衰弱,不宜从事体力劳动,但能凭经验指导别人。七十岁已到告老的年龄,应将工作责任交付后人。到了八九十岁，视力听力心力皆衰耗,可称为＂耄＂。到了耄年的人和七岁天真可爱的儿童一样,即使犯了什么过错,都是可以原谅的,不施以刑罚。若到了百岁,那是人生之极，只待人供养了.

【原文】ﻫ大夫七十而致事①，若不得谢,则必赐之几杖，行役以妇人；适四方，乘安车②;自称曰＂老夫”,于其国则称名.越国而问焉,必告之以其制。谋于长者，必操③几杖④以从之.长者问,不辞让而对，非礼也.ﻫ【注释】ﻫ①致事：退离自己的职位。

②安车：古代一种单匹马牵着走的车。

③操：配备之意.ﻫ④几杖：坐着时所靠之物和走路时所扶之物。ﻫ【译文】ﻫ作为大夫到七十岁就退休,如果君主挽留就会赐予他凭几和拐杖。有公务外出就会派妇人相陪伴，到四方出巡就乘坐小型车辆。这样的大夫可以自称”老夫”，在自己的国家还要称自己的名姓。遇到出国访问时,必须事先告诉他那个国家的制度.在和长辈商议事情时，必须随身带着凭几手杖前往。在长辈提问时，不作推辞就直接回答是不合乎礼的。

【原文】ﻫ凡为人子之礼,冬温而夏清①，昏定②而晨省。在丑夷③不争.夫为人子者，三赐不及车马④,故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟⑤也，执友⑥称其仁也，交游⑦称其信也.见父之执⑧，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退,不问不敢对，此孝子之行也。ﻫ【注释】