外来文化对中国文化发展利大于弊

外来文化对中国文化发展利大于弊苏格拉底曾说:我宁可不说话也不说没有逻辑的话，而对方辩友今天的表现是我明知没有逻辑还要不停地说话。但是，我们仍要感谢对方辩友，因为对方更使我们大家明白了一个浅显的道理:外来观点，哪怕是像对方辩友那样针锋相对的反面观点，对于我方观点的进一步完善和阐述也是利大于弊的。从而是我方更坚信:外来文化对民族文化发展利大于弊。首先，我想指出对方辩友在今天的辩论中的几点偏颇之处:第一，对方辩友一味将文化的正常交流融合与文化侵略等同起来，将外来文化的影响等同于对民族文化的毁灭性打击。对于对方辩友忧国忧民的情绪我们表示十二万分的钦佩。但对方辩友的忧虑背后时理性思考的欠缺，是对民族文化强盛生命力的无视，是对民族文化命运的过分悲观。第二，对方辩友一直说不反对外来开放、不反对吸收外来文化。但对方辩友一直无法解释为什么我们要主动去吸收弊大于利的东西，那无异于是服毒自杀啊对方辩友～

下面，我将从三方面总结我方观点:

第一，文化发展具有历史性。孔子曰:君子和而不同。文化亦是如此。求同存异，文化的发展本身即是个性和共性的统一。世界上有古希腊学习亚洲文明而强大，文艺复兴吸收罗马文化而繁盛，而中国有汉唐开放而盛，也有明清因闭关锁国而衰。人类文化的发展史表明，只有开放地吸收外来文化，民族文化才具有更强大的生命力。

第二，对于外来文化去粗取精地吸收时新时代新形势下的迫切要求，也是全球化时代的必然走向。我们追问，在新世纪的地球村里，开放的中国应该承担什么样的使命呢,联合国文化政策大会上我们这样回答世界:加强国际间文化交流与合作，促进民族文化与世界文化同时发展。江泽民在十六大报告中也指出:要着眼于世界文化发展的前沿，吸收世界各民族文化的长处，把握先进文化的前进方向。

第三，外来文化对于民族文化的发展时必须的，其弊大于利的结果也是注定的。季羡林先生告诉我们:“没有文化交流，人类社会就无法进步。”外来文化是民族文化发展的必要条件，也是民族文化健康成长的有利促进。当然，外来文化可能激起惊涛骇浪，也可能带来阵痛，但我们相信，经历过风雨洗礼的海燕会更坚强，经过海浪冲击的鹅卵石会更美丽，而经历过外来文化影响的民族文化会更加灿烂辉煌～

今天，当我们站在新世纪的起点上，回顾几个世纪来的世界文化的广泛交流和传播。我们惊叹外来文化带来民族文化怎样的崛起和飞跃，我们相信任何一个民族的发展只有在与外来文化相互交融碰撞中才能突飞猛进。我们并不是相信外来的和尚都会念经，但我们坚信我们的国家我们的民族要想屹立于世界东方必须有一个胸怀:海纳百川，有容乃大。我们要在外来文化的指引下，积累新知，收获新生。最后，请允许我用一首诗来结束我的陈词:黑夜给了我黑色的眼睛，而我要用它寻找光明～

这个题目读上去可以说是一个事实判断句式。几千年以来，准确地说，汉族文化具有强大的生命力以及对不同文化的包容能力，易中天先生说，五千年中华文明，最灿烂的当属儒家文化的力量。当然，他也说过，独尊儒术是不可取的，会压制别的思想，但这还不是最重要的，最重要的是理学之后，儒家文化的思想性几乎不再前进，而在礼教上猛下工夫。像鲁迅先生写吃人的礼教，其实儒家思想在理学时代以前可不是这样。

然而泥沙俱下，难逃干系。新文化运动中，一项关键的动作，就是大力吹捧西方文化，把传统文化彻底消灭，用德先生和赛先生来取代孔子礼像。其结果，就是几千年以来的文化被打得奄奄一息但还不至于丧命，而西方文化进入中国的时间不过百年，也还形不成气候，于是就形成现在的局面——中国无文化，这是许多批判人士的共识。

走到五四运动之时，大家的观点就是要发展中国文化，但先得把传统给消灭掉。如果这个结局是成功的，我们当然可以说外来文化对中国文化的发展是利大于弊，即使他采取的是摧毁法。然而事实上，这个结局似乎并不成功，所以没有办法做事实判断，因为事实是混沌的。但如果从预期和希望来说，无疑外来文化是好处更大的，原因就在于，历史已经写就，近两

百年以来，是西方文明和市场经济向全球扩散的时代，这是这个阶段中相对来说最先进、最实用的东西。作为中国这样一个文化古国，如果要保持自身的地位，就一定要学习和融入到这样一个环境当中，把西方文明的游戏规则仔细研究清楚，从而对自身文化实现改良和再超越。不论东、西方文明何者更优秀，事实已经写成，是西方文明引领这个时代，是更符合时代规律的文化诉求，学习这样一个先进的东西，使中国能够重新进入世界舞台，获得竞争的资格，这是大国崛起的必然选择。

至于什么文化侵略、爱国，这是笑话，不是辩论。中国历史上三次思想大争鸣，第一次战国时期，秦和楚不是蛮夷么,第二次南北朝时期，北朝不都是外族么，佛教的兴起又是从哪里传来,第三次新文化运动，前面已有论述。实际上，中华文明如果说到文化，核心就是兼容并蓄，以经世济民为要义，讲求实用，哪管什么自己的别人的，以华夏别蛮夷、借爱国拒绝外界，这叫冥顽。

谢谢主席，大家好～我方的观点是外来文化对中国文化的发展利大于弊。首先我们想先阐明文化是什么,《现代汉语词典》上第1318页上的第一个含义告诉我们:文化是人类在社会历史发展过程中所创造的一切物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学，艺术，教育，科学等。

而什么是中国文化,中国文化是中华民族在改造世界的劳动中创造的智慧的结晶，它很大意义上是指中国传统文化，它根植于中国本土深厚的农耕文明，是几千年来代代相因的人对人自己、自然、社会的思考与记录，具有特别深厚的根基和实

质，它是一笔丰厚的精神财富。但这并不意味着我们因为拥有了这样一种悠久深厚的文化就可以一劳永逸的坐享图成。而进步就需要有外来的新兴的资源和不同的文化。

外来的文化就是相对中国而言从外而来的了。

在明晰了这些概念的基础上我们再来看今天的辩题，如果我们要剖析利弊孰大孰小，那么就要知道利和敝从来都是一个实实在在的结果，从不是建立在猜测之上的可能性。首先我们要认识到任何事物都是有着双重性，我方从不会否认外来的文化会带来弊端，但我们要看到的是利绝对是大于弊的这一客观事实。哲学上说，要用整体全局的眼光，发展辩证地来看，只要外来文化对民族文化发展起到积极推动的作用，这就是利大于弊～口说无凭，那么就让我们来看看事实吧～(文化的特点)文化是可以自动地适应、调节、协调，找到其最适合于相对的环境的特点的方式。在文艺复兴的欧洲，以四大发明为代表的中国古代文明使欧洲复兴成为可能。优秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格兰民族性的莎士比亚。

英国哲学家罗素曾在《中西文明比较》中写道:“不同文化之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪的欧洲又模仿阿拉伯，而文艺复兴时期的欧洲则仿效拜占庭帝国……”

诚然，各国家各民族的文化有其地域性和局限性，但是～一种文化对他种文化的接受也不大可能原封不动地移植。一种文化被引进后，往往不会再按原来轨道发展，而是与当地文化相结合产生出新的，甚至更加辉煌的结果。我们要看到的是它给我们本身的文化所带来的影响，而不是它原先的局限性，毕竟我们辩论的是外来文化对与中国的文化的利弊，而并非它本身文化的利弊。

我们知道，中国文化的起源也是多元的。中国是一个多民族的大家庭，它的每一个成员都为中国文化的形成做出了自己的贡献。最初的华夏文化通过与周边的民

族，进行了内容广泛的交流和融合，汲取了各个民族的文化成果，形成了绵延数千年经久不衰的中国文化。中国文化所以不曾中断，重要的原因之一就在于此。接下来让我们从文化的物质和精神两个层面来阐述吧。

物质上的文化，从汽车到电脑，无一不是从外而来的文化，有了这些才刺激了我们国内的技

术的发展，对方辩友难道你们能说外来文化对中国文化的发展弊大于利吗, 再说精神上的文化。一，从政治上看。鸦片战争后，中国社会开始剧变，儒说权威随着封建制度的崩溃而轰然倒下。“西学东渐”与中国人民百折不挠的救亡图存运动有机结合，从器物之学到政治之学，促使中国传统政治观念步入了“现代化转型”的轨迹，西方民主观涌入了中国。康有为改良主义，孙中山三民主义，毛泽东思想，邓小平理论等推动中国历史前进的精神动力，无不吸取了西方民主观的精神营养。

而且我们站在这里可以有一个那么宽松的社会环境，有这么一个良好的教学氛围来辩论这个问题，得益于什么,,正是因为我们是在共产党的领导下的社会主义社会中，那么我们请问，社会主义思想是由谁提出的呢,,是马克思和恩格斯，而正是有他们的思想，我们中国才少走了多少年的探索的历程，成立了我们伟大的新中国～～对方辩友难道还能说外来的文化弊大于利吗,～

二从经济理论上看，在中国传统经济伦理的现代转型中，西方的许多经济伦理观念，如金钱至上的拜金主义，大力发展国内外贸易的重商主义，主张自由经营、自由竞争、自由贸易的自由资本主义，崇尚垄断的垄断资本主义，主张国家干预经济的凯恩斯主义，高度集中的经济体制观念(斯大林模式)，接连不断地涌入中国，对中国经济生活发挥巨大影响，促使中国人经济思想观念发生爆炸式剧变，“市场规律观念”、“多元经济观念”、“新型择业观念”、“知识经济观念”、“全球经济一体化观念”、“计划经济与市场经济观念”，已为大众普遍认同。

三从科学技术看，近现代中国人深入持久地开展了“西学东渐”运动。全面吸收三次科技革命的成果，实施“科教兴国”战略。当代中国科技已大大缩短了与西方科技强国的差距，并进入了与国际科技全面接轨时期。西方发达国家尖端科技———信息技术，新型材料技术，生物技术，航天技术，核能技术，纳米技术等，一有新动向中国就紧紧跟上，甚至在有的学科与技术领域，率先突破，取得重大成就。

四从观念上看。观念上，以独立思考的方式，提高认识和改造自然界和社会环境的主动性。如果没有这些外来的文化，没有被中国进步力量所接受，中国近现代就不会有今天这样的进步，甚至妇女还摆脱不了裹脚布的束缚。

五从宗教看。中国的佛学，众所周知，印度佛教传入中国大大促进中国哲学、宗教、文学、艺术的发展。可以说中国文化受惠于印度佛教，同时，印度佛教又在中国得到发扬光大，其在中国的成就远远甚于印度本土。在印度佛教与中国本土文化结合的过程中，印度佛教中国化，形成了新的佛教宗派。这些新的佛教宗派不仅影响了宋明新儒学的发展，而且又传入朝鲜和日本，给那里的文化带来了巨大影响。显然，正是不同文化的差异构成了一个文化宝库，经常诱发人们的灵感而导致某种文化的革新。没有差异，没有文化的多元发展，就不可能出现今天多姿多彩的人类文化。

六从本国的文化传统看

学习外来文化并不意味着丧失我们自己的东西，比如说二胡这种乐器，它的高度发展恰恰是在“五四”之后，西方音乐文化对中国产生影响越来越强的时期，刘天华等中国音乐家学习和借鉴了西方弦乐器发展过程当中的经验，用来改造和充实二胡这个地道的中国乐器，其实践结果使得这件乐器，无论是在中国本土还是在世界音乐舞台上都获得了重要的一席之地。以上，从大量事实我们不难看到外来的文化对于我们中国的文化而言是利大于弊的，这也是不容辩驳的事实啊。我们也同

样相信，“海纳百川，兼容并蓄”正是一个民族文化的坚强自信和历史价值的最佳体现。