鄂教版七下扁鹊见蔡桓公同步检测题3篇

扁鹊见蔡桓公

第一部分：

1．本文选自，作者韩非是战国时期家学说的集大成者。（2分）

2．课文中“”这句话，说明了蔡桓公的病得不到治疗的根本原因。（2分）

3．给下列加点字注音：（2分）

腠理（）立有间（）汤熨（）骨髓（）

4．解释下列句子中的词语：（6分）

⑴不治将恐深（将：）

⑵居十日（居：）

⑶桓侯不应（应：）

⑷桓侯又不悦（悦：）

⑸故使人问之（故：）

⑹司命之所属（属：）

5．指出下列句子中的通假字，并释义：（3分）

⑴扁鹊望桓侯而还走通，义为

⑵火齐之所及也通，义为

⑶汤熨之所及也通，义为

6．请用原文回答：（2分）

⑴蔡桓公评价医生的话是。

⑵扁鹊望见桓侯还走的原因是。

7．概括以下两个人的性格：（4分）

扁鹊：

蔡桓公：

8．指出下列词语的古义和今义：（3分）

⑴扁鹊望桓侯而还走。

走：古义：，今义：。

⑵臣是以无请也。

请：古义：，今义：。

⑶医之好治不病以为功。

以为：古义：，今义：。

9．对本文说明的道理，有下面四种理解，正确的一项是（）（3分）

Ａ、说明扁鹊医术高明，是我国古代的神医。

Ｂ、说明扁鹊治病救人，有高尚的职业道德。

Ｃ、告诫人们，过分自信而不相信群众，是极其错误的。

Ｄ、告诉人们，不要盲目相信自己，不能讳疾忌医。

10．扁鹊第一次进见时，“立有间”，最后进见时，“望桓侯而还走”，两次的表现有所不同，为什么？（3分）

第二部分：

（一）

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊日：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓候曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓候又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，

扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

11、蔡桓公为什么多次拒绝扁鹊给他治病？（3分）

12．文中几个分号对指出蔡桓公的病情有什么作用？（3分）

13．朗读停顿正确的一项是（）（3分）

A．医之好治不病＼以为功。B．医＼之好治不病＼以为功。

C．医之好治＼不病以为功。D．医之好＼治不病＼以为功。

14．选出和“寡人无疾”中“疾”的意愿相同的一项（）（2分）

A．深恶痛疾B．积劳成疾C．大声疾呼D．手疾眼快

15．学了这则故事，你认为应该怎样对待自己的缺点错误？（3分）

16．扁鹊先说“君之疾”，后说“君之病”，如果把这种用法看成是文言文中规律性的东西，那么古文中“疾”和“病”有什么区别？（3分）

17．用下列成语各写一句话：（2分）

病入膏肓：

讳疾忌医：

18．文中蔡桓公自称为“寡人”，扁鹊称蔡桓公为“君”，你还知道过去对皇上有哪些称呼？（无论中国还是外国均可）（2分）

（二）

孟母三迁

孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“非吾所以处子①也。”遂迁居市旁，孟子嬉为贾人②炫卖③之事，母曰：“此又非所以处吾子也。”复徙居学宫之旁，孟子乃嬉为设俎豆④揖让⑤进退⑥之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居焉。

[注]①处子：安顿我儿子。②贾(gu)人：商人。③炫卖：沿街叫卖。④俎豆：祭祀器皿。⑤揖让：打拱作揖礼节。⑥进退：进退朝堂的礼仪。

19．翻译下面的句子。（4分）

(1)常嬉为墓间之事。

译文：

(2)此可以处吾子矣。

译文：

20．本文谈环境与青少年成长的关系，有一句成语与“孟母三迁”的故事非常接近，这个成语是什么?（2分）

21．读了《孟母三迁》以后，你是怎样看待环境与人成才的关系的?（3分）

第三部分：片断写作练习（40分）

以《我身边的“蔡桓公”》为题，写一个作文片断，要突出人物的性格。300字左右。

《扁鹊见蔡桓公》基础知识及同步练习

作者:加入日期：06-09-28

扁鹊见蔡桓公

【知识储备】

1．字词积累

有间：一会儿。

腠c u理：皮肤的纹理。

居十日：待了十天。居，止，停。

望桓侯而还走：远远地看见桓侯，掉头就跑。

针石：金属针和石针。本文指用针刺治病。

火齐：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。

司命：传说中掌管生死的神。

医之好治不病以为功：医生喜欢给没病的人治病来捞取功劳。之，助词，无实义。

请：询问。

2．作家作品

关于作者：

韩非（约公元前280年～公元前233年），韩国贵族出身，他和李斯都是荀子的学生。看到韩国国力日益削弱，韩非几次劝谏韩王，但韩王听不进去。在韩非在世的时候，他写的这本书的名声就很大了，当时还是秦王的秦始皇读到了其中的《孤愤》、《五蠹》等篇章，非常喜欢，说“寡人得见此人与之游，死不恨矣”。但在公元前234年，韩非奉命出使秦国时，却被李斯陷害入狱，后来被逼服毒自尽。

在西汉时期，刘向校书时加进了几篇别人的作品，如《初见秦》、《有度》和《存韩》的后半篇，最后定《韩非子》共五十五篇。韩非的思想成就超过了所有的法家代表人物，他在总结商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基础上，提出了法、术、势相结合的成熟法治理论。他认为君主必须重视权力、威势和驾驭臣下的权谋之术，这样才能保证法令的贯彻执行，巩固君主的集权地位。后来，李斯和秦始皇就是充分发挥了他的思想，统一了中国，建立了中央集权的君主专制统治。

韩非还继承了老师荀子的人性恶学说，主张治理国家必须实行刑赏。在《韩非子》中，《解老》、《喻老》两篇，都是用法家的观点来对《老子》进行解释，体现了韩非的哲学思想。《五蠹》则将历史的发展分成上古、中古、近古三个阶段，他认为时代在不停地发展，所以社会和政治也会发生相应的变化，儒家的恢复周礼的复古思想已经不能适应时代要求了。关于《韩非子》：

本书全面地阐述了思想家韩非的深邃的理念与明确的主张，也生动地展现了文学家韩非的独特的文采与峭刻的风格。本书的思想理论是丰富多彩而又特色鲜明的。韩非坚持进步的历史