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钱越王祠碑铭全文译文
钱越王祠碑铭全文译文
摘要：
一、钱越王祠碑铭的背景与意义
1.钱越王的贡献
2.祠碑铭的作者与年代
3.祠碑铭在我国历史研究中的地位
二、钱越王祠碑铭全文概述
1.碑铭的
正文：
【钱越王祠碑铭全文译文】
钱越王祠碑铭是纪念五代十国时期吴越国王钱镠的一篇碑文，作者为宋代文学家苏轼。
钱镠在位期间，治理得当，使得吴越国经济繁荣、民生改善，被誉为“钱越王”。
碑铭原文以行书书写，字体优美，具有较高的书法价值。
一、碑铭背景与意义
钱越王祠碑铭位于今浙江省杭州市西湖区钱王祠内，旨在纪念钱镠对吴越国的卓越贡献。
碑铭反映了吴越国在钱镠统治下的繁荣景象，以及钱镠本人的高尚品质，对后世产生了深远的影响。
二、全文概述
碑铭全文分为三个部分。
首先，介绍了钱镠的生平事迹，包括他的家族背景、英勇善战的事迹以及治国有道的事迹。
其次，叙述了钱镠的功绩，如广施仁政、民生改善、国家安定等。
最后，碑铭以对钱镠的赞誉和对后世的勉励作
结。
三、全文译文
碑铭开篇赞誉钱镠为“神武”，表示其英勇善战，为吴越国立下赫赫战功。
接着叙述了钱镠在位期间的政绩，如减轻赋税、鼓励农业生产、关心民生等，使得吴越国成为当时富庶繁荣的地区。
在碑铭中段，苏轼以诗意的笔触描绘了钱镠治下的吴越国的繁荣景象，如“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢也”。
同时，碑铭也反映了钱镠个人的高尚品质，如节俭、勤政、爱民等。
碑铭结尾部分，苏轼对钱镠进行了高度评价，称其为“一代之英主，千载之伟人”。
同时，碑铭对后世提出了勉励，希望后来者能够继承钱镠的事业，为国家的繁荣富强作出贡献。
方案-钱镠与传统宗教
钱镠与传统宗教'摘要：钱镠的成功，与其善于利用传统宗教有密切关系。
他利用时人潜意识中根深蒂回的“天人感应”信仰，制造种种神话，为自己增添神圣的灵光，以增强凝聚力；通过各种祭礼，神道没教，以培养臣民的忠孝之心：并从卜筮中获得了战胜挫折的信心。
建国后，他又通过封神建庙等宗教活动，宣扬王权神授，籍以巩固其统治地位：在用人治国及生产领域，都可见传统宗教思想对钱镠的影响。
传统宗教在吴越国历史上所起的作用，积极性大于消极性。
关键词：钱镠；传统宗教；“天人感应”；神话；祭祀吴越国是五代时期十国之一，开国之主是唐末镇海军(治杭州)节度使钱缪，据有杭、越两藩，包括今浙江省和无锡以东的江苏省南部及上海市，是十国之中的一个蕞尔小国。
然而，这个小国家却颇令治五代十国史者注目，其原因，一是其国长治久安；二是其国，昌盛，正如著名学者卞孝萱、郑学檬所著《五代史话》所言：“吴越在钱氏治理下，上比较安定，文士荟萃，人才济济；经济繁荣，渔盐蚕桑之利，甲于江南；海上交通发达，中外经济文化交流频繁；文化也称盛于时。
”一个地狭(仅有十三州)民寡之小国，何以能在五代这个战火不息、血肉横飞的乱世中保持长久的安定?学术界未见学者认真、仔细探讨过此问题。
五代史家陶懋炳对此问题也只是略作推测，谓“南方九国之中，嗣主较为贤达者，无腧钱氏，这虽与吴越诸主不事内宠、教诲子嗣得法有关，但比较重要的原因，似乎是居桑梓之地，更注意人心民情吧?笔者认为，吴越国的长治久安，经济发展，文化昌盛，存在着多方面的因素；而其中，吴越国统治者对于各种宗教的有效利用，却是一个不宜忽视的重要因素。
正是因为吴越国统治集团(尤其是历代钱氏吴越国王)善于利用宗教，不仅在政治上神化了自身，增强了凝聚力，巩固了统治地位；而且在军事、生产等领域，充分激励了士气，调动了民众的积极性；还通过宗教活动，营造和维持了与邻国甚至外国的和平友好关系，促进了吴越与其他地区、国家的经济文化交流。
五代时期吴越国钱镠传
五代时期吴越国钱镠传割据两浙钱镠（852—932），字具美（一作巨美），杭州临安（今属浙江）人。
家世以田渔为业。
年轻时好拳勇，喜任侠，“不喜事生业，以贩盐为盗”①。
善射与槊，且稍通图纬诸书，在当地颇有点名声。
唐乾符二年（875），浙西裨将王郢作乱，石鑑（今临安东南）镇将董昌招募乡兵讨伐，以钱镠为偏将，击败了王郢。
不久，黄巢起义军打到浙东，将要进攻杭州，钱镠分析形势后采用伏击战以少胜多打败黄巢的先头部队，然后又设计使黄巢不敢进攻杭州。
当时坐镇扬州的高骈得知后，把董昌和钱镠召到扬州予以鼓励，后来表请任命董昌为杭州刺史，董昌把所属各县的乡兵整顿组成八都，以钱镠为都指挥使。
中和二年（882），越州（今浙江绍兴）观察使刘汉宏与董昌之间矛盾激化，刘汉宏派其弟汉宥等屯兵于西陵（今萧山西北）。
钱率八部兵渡过钱塘江，偷袭成功，刘汉宥等逃走。
接着，钱镠又在诸暨、萧山大败刘汉宏。
中和四年，唐僖宗派宦官焦居璠为杭越通和使，要董昌和刘汉宏罢兵和解，双方都予拒绝。
钱镠攻破越州，刘汉宏逃到台州（今临海）后被俘杀。
钱镠奏请朝廷以董昌取代刘汉宏为越州观察使，他自己便占据杭州。
光启三年（887），唐廷正式任命钱镠为左卫大将军、杭州刺史，董昌为越州观察使。
这一年，高骈被囚，淮南大乱。
润州（今镇江）守将周宝为其部属薛朗等所逐，钱镠乘机迎回周宝，派兵攻占润州，俘杀薛朗，又派其弟钱镠逐杀占领六合镇将徐约，势力进一步发展。
唐昭宗即位后，任钱镠为杭州防御使。
不久，升越州为威胜军，以董昌为节度使，封陇西郡王；又升杭州为武胜军，以钱镠为都团练使，成及为副使。
成及是钱镠的主要部将，攻城略地之谋多出于成及，钱镠与之结为姻亲以巩固关系。
他又招罗一批文武人才，以杜崧、阮结、顾全武等为将校；以沈崧、皮光业、林鼎、罗隐等为谋士。
景福二年（893），唐廷任钱镠为镇海军节度使、润州刺史。
次年又加同中书门下平章事。
乾宁二年（895），董昌在越州称大越罗平国皇帝，钱镠拒绝董昌的任命，向唐廷报告董昌的反状。
作文素材之家风家教
作文素材之家风家教一．名臣曾国藩的家教【素材展示】一代名臣曾国藩的后裔，人才辈出，长盛不衰，这跟他严厉的家教是密切相关的。
曾国藩家书提到：“不望代代得富贵，但愿代代有秀才”。
曾国藩三个儿子，五个女儿。
二儿子曾纪泽是中国近代著名的外交家。
小儿子曾纪鸿是清代著名的数学家。
孙辈曾广钧是曾家第二个进士，23岁中进士入翰林，是翰林院最年轻的一位。
孙女，曾广珊是著名诗人，她儿子就是国民党国防部长俞大维。
直系第四、五代一共一百四十多位都非常优秀，大部分在学术、科技、文化上很有成就。
俗话说“富不过三”，但曾氏后裔历经100余年而不衰，与其严谨的家教紧密相连。
儒家把“齐家”放在“平天下”前，就说明了家庭教育的重要性。
曾国藩从传统文化中寻找根据，经过自己的理解、消化，独创一套家教理论和方法，对子孙温言细语，不厌其烦，言传身教，最终获得成功。
曾国藩认为：“绝大学问，即在家庭日用之间。
”即使在戎马倥偬、甚至生死未卜之际也不忘写信回家，语重心长，谆谆告诫，体现了他“怜子如何不丈夫”的儒雅一面，十分难得。
曾家门风以“八本”、“三致祥”为里，以“耕读”、“勤俭”、“和睦”、“敦厚”为表，构筑了百年家族长盛不衰的坚固堤防，也为今人提供了堪为典范的家教蓝本。
“八本”是：“读古书以训诂为本；作诗文以声调为本；养亲以得欢心为本；养生以少恼怒为本；立身以不妄语为本；治家以不晏起为本；居官以不要钱为本；行军以不扰民为本。
”“三致祥”是：“孝致祥；勤致祥；恕致祥。
”曾国藩终生履行家规，从不懈怠。
【素材点睛】如果说一代名臣曾国藩的个人成就让人仰慕的话，那么更让人叹服的是他的后裔人才辈出，长盛不衰。
一个令人探究的问题是曾国藩严格的家庭教育。
曾国藩从传统文化中寻找根据，经过自己的理解、消化，独创一套“明理修德、勤俭习劳”的家教理论和方法，对子孙温言细语，不厌其烦，言传身教，最终让曾家后辈人才层出不穷。
【多维解读】1.家规家训不可或缺曾国藩出生于湖南一个豪门地主家庭，生活较为宽裕，父亲以自己丰富的生活阅历教育子女，有着严格的家规家训。
钱镠
他规定西湖渔民每人每天得交纳湖鱼数斤，称作 “使宅鱼”，供王宫食用。渔民有时捕不到鱼，只 得去集市上买了来交税，怨声载道。有一天，任钱 塘县令的罗隐进宫朝见，钱鏐叫他根据壁上所挂的 《蟠溪垂钓图》作一首诗。罗隐当即吟道：“吕望 当年展庙漠，直钩钓国更何如?若叫生在西湖上， 也是须供使宅鱼!”这显然是在讽谏钱鏐的，钱鏐听 后不但没有生气，反而称赞罗隐敢于直言，下令取 消了“使宅鱼”。 但是，钱鏐在位期间，劳役繁重。他除了扩建 杭州城外，又大造亭台楼阁，把自己的宫府建筑得 如同龙宫一般豪华。军民不堪劳役之苦，有人深夜 用白土在宫府门上写道，“没了期，清晨起，抵暮 归。”斥责他滥用民力，不顾百姓死活。他见了， 非但不收敛，反而在旁边写道：“没了期，春衣才 罢又冬衣。”表示要百姓仍然无休止地为他干下去。 他对田赋、市租、山林、川泽等都要征很重的税， 甚至鸡、鱼、蛋也都要交税；交不出的贫民就被抓 到官府，欠多少就笞责多少下，百姓痛苦不堪。
“好，让我自己去降伏他。到八月十八这一天，给我聚集 上一万名弓箭手到江边，我倒要去见见这个潮神！” 你道钱王为什么一定选八月十八这一天呢？原来八月十八 是潮神生日，这一天潮头最高，水势更是排山倒海凶猛无比； 而且潮神会在这一天，骑着白马跑在潮头上面癿。 八月十八日到了，钱塘江边搭起了一座大王台，钱王一早 就到台上观看动静，等待潮神到来。可是仍当地挑选出来癿一 万名精锐癿弓箭手，却陆陆续续地一下到丌齐，钱王见了嫌慢， 就喝令他们必须立即聚齐到江边，排列好阵势。 这时有个将官，上前跪下禀道： “大王！弓箭手跑向江边来时，要经过一座宝石山，这个 地方山路狭窄，只能容一人走过，何况过山又得爬上爬下癿， 因此来得慢了。” 钱王听了，喝道： “呀呸，这样岂丌要耽误了消灭潮神癿大事！”他立刻跳 上千里驹，飞也似地来到了宝石山前，一看，果然如此。他连 忙跑到山巅上面向四下瞭望，只见这山癿南半边有条裂缝。亍 是他坐了下来，把两只脚踩在山癿裂缝处，用力一踫，哈！这 山竟然给他一下踫了开来，中间出现了一条宽宽癿道路。那些 将士见了，人人喝彩，个个欢呼！没多久，全部弓箭手就通过 这条大路，到江边聚齐了。——仍此，这里就叫作“踫开 岭”，那钱王癿一双其大无比癿大脚印子，直到如今，还深深 地陷在石墙上面哩。
钱镠墓神道墓表、石像生与王陵葬制考
钱镠墓神道墓表、石像生与王陵葬制考
无
【期刊名称】《《杭州文博》》
【年(卷),期】2011(000)001
【摘要】临安是五代十国时期吴越国创立者钱镠的故里。
钱镠生于斯,窆于斯,也正是因为此,临安迄今仍保存着众多弥足珍贵、博大精深的吴越国时期的文化遗存,钱宽、水邱氏夫妇墓、康陵、钱元玩墓、板桥吴随口君墓、青柯金紫光禄大夫墓、太庙山将军墓和具有唐代建筑特征或遗风的功臣塔、功臣寺遗址。
【总页数】4页(P26-29)
【作者】无
【作者单位】[1]临安市文物馆
【正文语种】中文
【中图分类】K878.8
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吴越国王钱俶与佛教
吴越国王钱俶与佛教吴越国素有“东南佛国”之称，以佛教的兴盛而享誉当时，遗韵后世。
钱镠为了感念年少时禅僧的点化与知遇之恩，立国后广建塔寺，仅在杭州扩建的寺院即达二百余所，并延请高僧住持杭州名刹，大力推广佛教。
承续钱镠力倡佛教者，为吴越国末代君王钱俶。
?钱俶肖像:“忠懿王”为钱俶去世后北宋朝廷所谥。
该肖像采自民国钱文选辑《钱氏家乘》卷三〈像赞〉。
钱俶(929-988)，原名钱弘俶，钱塘临安(今杭州临安市)人，字文德，为吴越国开国国君钱镠之孙。
后汉天福十二年(947)岁末，其兄钱弘倧被大将胡进思所废，钱俶于隔年(后汉干佑元年，948)正月继位。
宋朝建国后(960)，钱弘俶为避宋太祖父赵弘殷之讳，去“弘”字，改称钱俶。
钱俶继承王位，也承继了祖先遗训，为保境安民，始终奉中原各朝为正朔，称臣纳贡，倾国所有以事贡献。
曾被后汉封为东南面兵马都元帅、镇海镇东军节度使、吴越国王;被后周授予天下兵马都元帅之名;受北宋封为天下兵马大元帅。
宋太祖薨后，宋太宗出兵，矛头直指吴越和南唐。
太平兴国三年(978)，钱俶为了使富庶的吴越免于战火，在泣别祖灵后，赴汴京(今河南开封)朝觐宋太宗，纳土献地，改封为“淮海国王”，从此羁留北土，未得南归。
端拱元年(988)卒于邓州，享年六十岁。
去世后被北宋朝廷追封为“秦国王”，谥为“忠懿王”，葬于河南洛阳北邙山。
钱俶天性诚厚，夙知敬佛，奉佛极诚，自谓“凡于万机之暇，口不辍诵释氏之书，手不停披释氏之典”。
在位期间(948-978)，于所治之地广兴佛法:在首府杭州重修灵隐寺、创建永明禅寺(今净慈寺);仿印度阿育王造塔典故，两次造八万四千宝塔，广行颁施，远达日本;建造六和塔、保俶塔、雷峰塔;修凿烟霞洞、慈云岭、天龙寺、飞来峰等几处南方地区少见的石窟;数次刊印八万四千《宝箧印陀罗尼经》普施天下;遣使往高丽、日本寻求佛教诸宗典籍等，护教事迹显着。
钱俶数十年的用心经营，境内佛法兴隆，尤其都城杭州，更是佛刹梵宇林立，高僧大德辈出，真正成就“东南佛国”之美名。
历史趣谈：没文化的吴越王钱镠如何巧用文化人治国？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢没文化的吴越王钱镠如何巧用文化人治国？
导语：钱镠占据的吴越之地，其领土共有一军十三州：即安国衣锦军(钱镠的家乡临安)，杭州，越州，湖州，温州，台州，明州，处州，衢州，婺州，睦州
钱镠占据的吴越之地，其领土共有一军十三州：即安国衣锦军(钱镠的家乡临安)，杭州，越州，湖州，温州，台州，明州，处州，衢州，婺州，睦州，苏州，还有新置的秀州和后占的福州，以杭州为首府;也就是说，吴越王国的全部范围包括今天的浙江和江苏南部及福建北部一带，都是鱼米之乡，为当时中国最富庶的地区之一。
钱镠小时候读书不多，由贩盐起家而行伍，所以，他起先也和唐末其他军阀一样，重武将而轻文人，认为文人酸溜溜的没甚用处。
但是在得到了吴越之地后，他认识到治江山与打江山不同，治理江山必须延揽人才。
所以，他建了“握发殿”，效法周公“吐哺握发”的故事广揽四方士人，为己所用。
钱镠幕府中如沈崧、皮光业、林鼎、胡岳、罗隐等人，都是当时的俊彦之才，沈崧、罗隐等人还经常对钱镠提提意见，有时候口气挺重，钱镠不以为忤，照样重用。
罗隐名声尤重，因其生的丑陋，性格耿直，恃才傲物，人称丑才子。
罗隐的诗歌做得很好，其中《牡丹花》等诗，为时人传诵。
罗隐的诗中还有一些精警通俗的句子广为流传，如“家财不为子孙谋”“今朝有酒今朝醉” “时来天地皆同力，运去英雄不自由”等，后来都成为传世的经典名言。
罗隐的家乡在杭州新城(今浙江桐庐)，五十多岁回到家乡，依附钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。
罗隐刚到杭州时，不知道钱镠人品如何，便作诗一首送给钱镠，其中有两句：“一个祢衡容不得，思量黄祖漫英雄。
”把自己比作祢衡，试探一下钱镠是不是容不得人的
生活常识分享。
一代钱王千年家训
一代钱王千年家训钱永健获得2008年诺贝尔化学奖后，媒体不仅立即刊出了他与“两弹一星”元勋钱学森的堂叔侄关系，而且抛出了钱氏家族在全世界有100多位科学院院士的强劲曝料。
深入挖掘后，吴越钱氏以及这个家族1000多年来所遵循的家训成为最受关注的话题。
杭州之父作为乱世英雄，钱镠(liú) 907 年受后梁封为吴越王，立唐末五代十国时的吴越国，就是今天的江苏、上海、浙江、福建东南沿海一带。
称王之后，钱姓传了三代五王共执政86年。
264万人口的钱姓仅占今天中国人口的0.22‰，虽然排在百家姓的第二位，但钱姓人口并不算多，然而钱氏家族名人辈出枝繁叶茂至今无疑是个奇迹。
钱的先人据考证被认为是彭祖，彭祖的第28个儿子掌管钱两，就以职务为姓了。
马来西亚的彭氏至今还与大陆钱氏有密切来往。
钱镠在今天被称为“杭州之父”，1100多年前他任杭州刺史时，就开始了杭州的营造。
钱镠被称吴越王时，中国东南版图上还没有一条叫“钱塘江”的江流，那时，这条江叫“之江”。
之江经年泛滥，民不聊生，有记载说，当年之江冲入杭州城时，一个浪头能打到西湖里。
钱收重税用于之江筑堤，改恶患为良灌，后来，受到堤坝护佑的当地民众就改之江为“钱塘江”。
钱镠生前留下遗训，要求自己的子孙遇到江山一统的君王，要纳士归之，以免东南富裕之地再遭战火。
钱家后代钱弘纳士归宋后，为了消除宋太祖赵匡胤的戒心，带了2500官兵家眷奔了开封，所以今天的河南开封附近，也有一支钱的后人。
钱弘纳士归宋，也为160多年后北宋不敌元军而南迁，打下了经济、政治与群众基础。
钱镠不仅给家族留下了众多才智后代、给子民留下了富裕江南，他生平留下的最宝贵的却是两样精神遗产，“钱氏家训”和“钱王遗训”，这两条训诫广泛地影响着他数以万计的后人。
钱王遗训一千多字，治国平天下字句玑珠。
钱氏家训是去年才在《钱氏家乘》中发现的。
近几十年的“破四旧”，破得各族家谱支离破碎，倒是1919年整理出的《钱氏家乘》保存完好。
钱祠表忠
钱王祠讲解词【在山门内总述】各位游客，上（下）午好！欢迎大家参观钱王祠。
钱王祠纪念的是五代十国时期吴越国的五位钱王。
公元923年临安人钱镠建立吴越国，定都在杭州，当时号称“西府”，钱镠即武肃王，之后又传位文穆王钱元瓘，忠献王钱弘佐，忠逊王钱弘倧，忠懿王钱弘俶，共三世五王，这五王长期采取“保境安民”的国策，治理江浙地方卓有成效，后人为表彰钱王深远的功德修建祠宇予以纪念。
现在我们先去看看碑亭中的古碑！【边走边说至碑正面】钱王祠旧名表忠观，历史上有不少帝王将相、诗人墨客曾到过表忠观并留下诗文题刻。
可惜沧海桑地，时代变迁，古碑刻大多已难觅踪影。
现在我们看到的这块碑是在2002年钱王祠土建中出土的，查阅文献可以得知，这“忠顺贻庥（xiu同休）”四个字是清乾隆十六年（1751年），清高宗乾隆帝参谒表忠观时御笔亲题的。
“贻”是遗留、流传的意思；“庥”是庇荫，保护的意思，这四个字合起来意思就是说：钱王的功绩世代流传，庇护子孙后代。
下面驼碑的这只形状像龟的动物名叫“贔屃”，是传说中的一种神兽。
【往对面碑亭至碑前】钱王祠最早建于北宋年间，历经宋、元、明、清、民国，其间屡毁屡建，几番修葺，历尽兴衰。
现在的钱王祠是杭州市园文局在2003年建成并对外开放的，占地面积11300平方米，建筑面积达到4300平方米。
这座新碑正面是记载本次重建钱王祠的新碑记，背面是清代嘉庆年间阮元主持重修钱王祠的碑记。
【面对铜殿远观……渐至殿内】大家现在看到的这座宋式风格的三重檐铜殿叫献殿。
它的须弥台基长宽各为10米，面积达到100平方米，是目前中国台基面积最大的铜殿。
中央殿高8.4米，长宽各为4米，顶部为阿育王塔式宝顶，这种阿育王塔造型在吴越时期非常普遍。
我们走近一点可以感觉到很强的金属质感，整座献殿共用去铜36吨，精工细做，庄严大方。
台基上“九山八海”的佛教纹饰雕刻也是它的一大特色，大家可以看一看，细细品味。
那这个献殿有什么作用或意义呢？在宋代以前，人们祭祀祖先、神灵的时候，祭礼大典的主持、抬着牺牲也就是我们俗称的牛、羊等牲畜供品的队伍都必须从这个献殿中间穿过，是祭祀活动中很庄重的一个环节。
【千古家风】浙江临安钱氏：一代钱王千古家训
【千古家风】浙江临安钱氏：一代钱王千古家训嘉兴钱氏清芬堂纪念馆钱镠钱镠（852－932年），字具美，小字婆留，杭州临安人，唐末五代十国时期吴越国创立者，“上有天堂、下有苏杭”的奠基人。
他出身贫苦，从军后屡建战功，被朝廷任命为镇海、镇东两军节度使，后又被唐、后梁朝廷相继封为越王、吴越王，公元907年受封为吴越国王，辖两浙“一军十三州”之地。
卒谥武肃，世称“武肃王”。
钱镠奉行“保境安民”的国策，实施筑捍海塘、疏浚西湖、发展农桑等举措，使当时的吴越地区“富甲一方”，为江南的繁华奠定了基础。
钱镠治国有略，修身治家也十分谨严。
钱镠自备“起居注”，又两度订立治家“八训”、“十训”。
遵循钱镠的遗训，后世诸王始终贡奉中原王朝，末世钱弘俶顺应时势“纳土归宋”，使国家“不被干戈”实现和平统一。
吴越钱氏家族钱镠父子开创吴越国，连续三代五主均受中朝封为国王，成为王族。
钱氏后人秉承祖训，绍续家风，绵延文脉，造就了吴越钱氏一门世代家风谨严，人才兴盛的传奇。
这个家族始终一脉书香绵延，代有人才涌现。
自唐末历五代，又经北宋至南宋，四百年间吴越钱氏始终保持“位极人臣”，封郡王、国公者二十余人，封侯拜相、入仕内阁者，将近百人。
宋朝皇帝称“忠孝盛大唯钱氏一族”。
就连清乾隆帝也感佩其家族教子有道，在南巡时御赐“清芬世守”匾额。
到了近代更是人才“井喷”。
文坛硕儒、科技巨擘云集，海内外“院士”子弟数以百计，因而吴越钱氏家族被公认为“千年名门望族，两浙第一世家”。
钱氏家规简介钱氏家规由“武肃王八训”、“武肃王遗训”和《钱氏家训》三部分组成。
“武肃王八训”是武肃王钱镠于乾化二年（公元912年）正月亲自订立。
家训以晋代以来大族衰亡为鉴，“上承祖祢之泽，下广子孙之传”，体现了“金书铁券”的免死牌下的严格家教。
钱镠辞世前又作十条“遗训”晓谕子孙。
而《钱氏家训》，传为忠懿王钱弘俶总结钱镠“起居录”所作，经后人不断完善，成为一部饱含修身处世智慧的治家宝典。
《钱王世家》范文
《钱王世家》范文钱镠，字巨美，杭州临安人。
因刚出生时相貌奇丑，钱父以为不祥欲丢其于屋后井中，幸得祖母挽留，故得小名为婆留。
临安巷中有一株大树，钱镠小时候就在树下指挥小孩们玩打仗的游戏，发号施令时像模像样的，小孩们都惧怕他。
钱镠还很喜欢舞枪弄棒。
长大后的钱镠没有固定职业，不喜欢种地，经常在外面游荡玩耍，封建王朝都是禁止贩卖私盐的，盐人人都要用，利润很大，朝廷就垄断了盐的生意，因此对贩卖私盐的惩罚很严厉，一般是直接杀头，钱镠不怕死，就投机取巧去贩卖私盐。
钱家邻居是在县里做官的，叫钟起，他有几个儿子，整天跟着钱镠鬼混，喝酒赌博什么的，钟起就不让儿子们跟钱镠往来。
豫章（南昌）有个擅长看天象的大师，他发现杭州方向冒着王气，于是寻着王气来到临安找寻那个冒着王气的人，这个人是钟起的朋友，他让钟起邀请临安有名气的人来家里喝酒，然后他暗中观察谁是将来的王，这时钱镠刚好从外面进来，他一看见钱镠就大吃一惊，说道：“这真是贵人！”钟起却说：“这是我邻居钱家小子罢了。
”大师把钱镠叫到跟前，勉励他说：“你的骨相不同寻常，希望你自爱。
”事后钟起就放任儿子们和钱镠一起玩了，并且经常接济穷困的钱镠。
唐僖宗乾符二年（875年），浙西偏将王郢作乱，石镜镇将董昌招募乡勇打算平叛立功，这时23岁的钱镠就投效到了董昌麾下，董昌任钱镠为石镜镇偏将，钱镠就带兵平定了王郢之乱。
乾符六年，黄巢率领农民起义军进犯浙江，先头部队两千人已经进入临安地界，钱镠对董昌说：“镇兵少而贼兵多，难以力拒，应当用奇兵阻击他们。
”于是钱镠只带了二十精兵事先埋伏在贼兵会经过的山谷旁，待贼兵经过时就用弩箭射死贼兵将领，贼兵大乱，钱镠就带人冲杀进敌军，大胜，使黄巢不敢进犯杭州。
钱镠阻击黄巢有功，他是董昌的部下，他的功劳就算董昌的功劳，因此董昌被朝廷封为杭州刺史，之后董昌组织杭州各县之兵，组成八都兵，任钱镠为八都兵指挥使。
唐僖宗中和二年（882年），越州观察使刘汉宏与董昌产生矛盾，命其弟刘汉宥进驻萧山与董昌隔江对峙，钱镠趁着夜色率领八都兵渡过钱塘江夜袭敌军，火烧敌营。
关于钱镠的研究报告
关于钱镠的研究报告钱镠（1616年7月25日-1694年5月20日），字敬春，别号彰节，浙江杭州人，明末清初文学家、作家、教育家。
他是中国古代文学史上重要的文学理论家之一，也是明清之际的散文家和戏曲家。
钱镠的文学思想影响深远，对后世文学的发展产生了广泛影响。
他的师承儒家经学，尤其重视经典的研读和文学的审美价值。
他长期致力于文学批评理论的研究，主张文学要有高尚的道德情操，要注重文字的整齐雅致和修辞技巧的运用。
他提出了“性灵论”，主张文学要真实、直接地表达人的内心感受，把人的情感流露出来，以激发读者的情感共鸣。
他还重视文学的修辞技巧，认为修辞是一种艺术手法，可以让文字更具表现力和感染力。
在作品创作方面，钱镠以散文为主，擅长写诗词和戏曲，作品中常以儒学思想、古文化为主题，反映社会现实和人情世故。
他的作品风格清新高雅，语言简练准确，对社会现象和人性情感有着独到的洞察力。
代表作品有《彰节文集》《遵生八笺》等。
他的散文更是成为后世文人的典范，对明清以后的文人产生了广泛影响。
钱镠不仅是一位杰出的文学家，还是一位重要的教育家。
他对于教育有着深刻的理解和独到的见解。
他主张教育要注重培养学生的品德和人格，要重视学生的情感教育，并提出了一套以“明达”为核心的教育方法。
他认为教育要以启迪学生的智慧和兴趣为目标，要让学生自我发现和自我学习，以培养学生的创新能力和探索精神。
钱镠是中国文化史上一位卓越的学者和思想家，他的文学思想和作品影响深远。
他的文学理论对后世有着重要的启示，让后人对文学有了更深入的认识和理解。
同时，他的散文作品也是中国古代文学中的珍品，对于后世文人的创作和研究具有重要的参考价值。
此外，他的教育思想也为现代教育事业提供了借鉴和启示，对于培养学生的品德和创新能力有着积极的促进作用。
总之，钱镠是一位杰出的文学家、教育家和思想家，他的文学思想和作品对于后世有着深远的影响。
他的研究和创作为中国文化史增添了浓墨重彩的一笔，值得我们继续深入研究和思考。
钱越王祠碑铭全文译文
钱越王祠碑铭全文译文
（原创实用版）
目录
1.钱越王祠碑铭的背景和历史意义
2.钱越王祠碑铭的译文全文
3.钱越王祠碑铭的文化价值和影响
正文
钱越王祠碑铭位于中国浙江省杭州市钱塘江畔的钱越王祠内，是一块纪念五代十国时期吴越国国王钱镠的石碑。
钱镠在位期间，实行保境安民的政策，使吴越国成为当时中国南方较为安定、繁荣的地区。
钱越王祠碑铭由南宋文学家陆游撰写，具有很高的历史价值和文化意义。
近日，一篇题为《钱越王祠碑铭全文译文》的文章详细解读了钱越王祠碑铭的全文。
文章通过对碑铭的详细解读，让人们更加了解钱镠的生平事迹以及当时的历史背景。
以下是钱越王祠碑铭全文的译文：钱镠，字太宗，杭州临安人。
少时英勇善战，成年后，因袭父职，为杭州刺史。
及至五代，天下大乱，镠保境安民，得民心，为吴越国王。
在位期间，勤政爱民，兴修水利，发展农业，鼓励商贸，为国家繁荣富强，人民安居乐业，立下赫赫功绩。
镠之治国，以仁义为本，以忠诚为宗。
对内，他提倡儒家文化，注重教育，尊重人才，使得吴越国文化繁荣，人才辈出。
对外，他严守国土，维护国家尊严。
在战争纷起的年代，他审时度势，以和平共处为原则，与周边国家保持友好关系，使吴越国在风雨飘摇的时代屹立不倒。
钱越王祠碑铭不仅具有极高的历史价值，为后世研究五代十国时期吴越国的历史提供了重要依据，同时也具有极大的文化价值。
碑铭中，陆游以优美的文辞描绘了钱镠的功绩，歌颂了他的仁政，使得钱越王祠碑铭成为了一部传世之作。
综上所述，钱越王祠碑铭全文译文让人们更加了解钱镠及其在位期间的政绩，以及当时吴越国的历史背景。
【日记】国庆日记400字 “钱王祠”找对联有感
【日记】国庆日记400字“钱王祠”找对联有感
10月1日，国庆节，今天我和家人一起去了祖先居住的县城，参加了当地的“钱王祠”庆祝活动。
这是我第一次去祖先所在地，也是第一次参加这样的活动，给我留下了深刻的
印象。
钱王祠是一座庙宇，供奉着钱王，也就是我家族的祖先。
庙里面有一个大厅，上面挂
着许多巨幅对联。
这些对联不仅是用来装点场面的，更是带有深刻的寓意和启示。
我特别喜欢四个对联，它们分别是：“不以金钱为梦想，唯取天地为家；不以权势为
目标，唯求清廉为上；不以欲望为追求，唯求善良为先；不以功利为成就，唯讲知行合一。
”
这四个对联，很有深意。
它们告诉我们，金钱、权势、欲望和功利并不是我们应该追
求的目标，我们应该追求的是天地、清廉、善良和知行合一。
这是我们的根本信仰和追求，也是我们的道德底线和人生价值。
这个祭祖大典，让我更加珍视家族文化和传统。
我们要铭记祖先的智慧和勤劳，不断
学习和进步，传承和发扬不断发展壮大。
同时，我们也要像祖先一样，坚定信念，勤劳努力，追求真理，为实现祖先的遗志和理想而不懈努力。
国庆期间，我们还参加了当地的文艺演出和游园活动。
在欣赏演出和参观景点的过程中，我感受到了祖国的繁荣富强和人民的团结友爱。
我深深地爱着我的祖国，愿意为祖国
的繁荣和发展贡献我的力量。
在这个国庆假期里，我不仅度过了愉快的时光，还收获了许多思考和启示。
我要铭记
这些感受和体验，同心同德，为实现我们的梦想和目标而努力奋斗。
钱王祠祭祀钱镠
钱王祠祭祀钱镠钱王祠祭祀钱镠2018年的正月十六日，我受金华郑小杰的委托，来到杭州祭祀钱王。
那天，我一大早坐兰溪开往杭州的长途汽车，然后打的来到钱王祠。
钱王祠始建于北宋熙宁十年（公元1077年），是后人为纪念吴越国钱王功绩而建造的。
900多年来，历经沧桑，几经毁建，所存八字墙是原建筑仅存遗迹。
杭州市政府为挖掘杭州的历史文化内涵，恢复历史文化景观，于2001年在钱王祠旧址———西湖南线柳浪闻莺公园重建这座古祠，并经专家设计、市民评选，最后确定了重建方案。
重建工程于2002年2月动工，至2003年国庆前夕竣工落成。
古祠恢复了吴越国钱氏三世五王塑像、功德崇坊，主要殿堂建筑等相应景观。
重建后的钱王祠占地11300 平方米，建筑面积4600平方米。
同时在祠内陈列钱氏相关的史迹，并以声、光、电的高科技手法再现“钱王修筑海塘”等历史场景，古韵浓郁，情趣盎然。
此外，古祠内还建造了古戏台，演出《钱镠记》和一些昆曲、京剧、越剧等，让游客欣赏。
重建的钱王祠与柳浪闻莺公园融为一体，已成为集游览、观赏、文化展示、历史研究为一体的园林新景点。
钱王祠不仅丰富了西湖南线景区的历史遗存，而且对于推动杭州文化重建起着积极的作用。
钱王名钱镠（852～932）杭州临安（今浙江临安北）人。
五代十国时吴越国的建立者。
钱镠少年时曾贩私盐。
精于拳脚与骑射，唐僖宗乾符二年（875），浙西镇遏使王郢起兵反抗朝廷，临安石镜镇将董昌招募乡兵，钱镠投充偏将，从破王郢。
六年，黄巢领导的农民起义军南下到临安，他领兵狙击。
淮南（今江苏扬州北）节度使高骈赞赏之，遂即推荐董昌为杭州（今属浙江）刺史，以钱镠为都知兵马使。
中和二年（882）后，浙东（今浙江杭州）观察使刘汉宏谋取浙西，与董昌互攻数年。
光启二年（886），董昌采纳钱镠建议，全军渡江进击，消灭了刘汉宏之众，占领越州（今浙江绍兴），平定浙东。
三年，唐以董昌为越州观察使，钱镠为杭州刺史。
自此，董昌和钱镠分据浙东、西。
【布袋和尚的传奇故事】这一天，钱镠（唐末...
【布袋和尚的传奇故事】这一天，钱镠（唐末...【布袋和尚的传奇故事】这一天，钱镠（唐末时期）骑着马出牙城（杭州内城）北门，沿着城墙向东走到东北角转弯的地方，坐骑忽然受惊，将他掀翻下来。
他抬头看去，一个睡在路上的僧人！钱镠刚想发火，忽然觉得这和尚有些眼熟，定睛凝望，原来是布袋和尚。
钱镠有些好奇，问道：“布袋和尚，您这是干什么？”布袋和尚的回答，差点把钱镠气死！他说：“我是闲着没事。
”钱镠毕竟是杭州刺史，手握重兵，脾气几乎与他的权力一样大。
他抚摸着生疼的屁股，恶狠狠地说：“你闲着没事一边待着去！”布袋和尚说：“我叫你在这里摔一跤，是为了让你把这个地方记牢。
”钱镠还是没好气地说：“我是一州刺史，记这个破地方有什么用？”“这里能保住你的王国，能救你的命！”钱镠一愣，认真地听起来。
布袋和尚说：壬戌秋，天复年，八月十四月不圆。
牙城之外起兵燹，翻墙入内得机先。
尽管钱镠聪明绝顶、智慧过人，但他也不明白布袋和尚在说什么。
钱镠不愧为一代枭雄，他虽然不理解，但仍然对布袋和尚满怀敬意地说道：“布袋大师，谢谢您。
”布袋和尚却当真了，追问道：“你怎么谢我？总不能拿仨瓜俩枣打发我吧？”钱镠笑道：“那好吧，你说你要什么吧！只要你不要天上的星星、水里的月亮，我都能满足你。
”布袋和尚一本正经地说道：“我要两浙百姓十年平安。
”钱镠仍然不太当回事，说：“我也巴不得浙东、浙西百姓平平安安呢！可是，如果有人像刘汉宏那样挑起战事，我也不得不迎战。
”布袋和尚说：“你放心，董昌不是刘汉宏，你不打他，他绝对不会主动进攻你。
”钱镠心想：董昌是我的顶头上司，与他为敌简直就是自取灭亡，自己无论如何也不会主动寻衅的。
钱镠故作慷慨地说道：“看在布袋大师的面子上，我钱镠十年之内决不向浙东挑战。
”布袋和尚马上追问道：“你说话算数？”“男子汉，大丈夫，一言既出，驷马难追。
”布袋和尚击掌叫好：“你一定要记住今天的誓言。
只要你能维护两浙人民十年太平，我保证你封王晋爵，一统吴越。
钱镠——精选推荐
钱镠钱镠，字具美，小字婆留，杭州临安人。
生于唐宣宗大中六年（公元852年），卒于后唐长兴三年（公元932年）。
少年时曾为私盐贩，后投军，唐乾符年间为石镜将董昌的部校，后渐由偏将而升掌一州之兵。
他在翦除刘汉宏、薛朗、董昌等势力的过程中，占有了两浙之地。
唐光启三年（887），董昌为越州观察使（今浙江绍兴），自杭州移镇浙东；唐以钱为杭州刺史，从此独据一方。
景福二年（893），钱镠升任镇海军节度使，驻杭州。
乾宁三年（896）钱镠灭董昌，得越州。
唐以钱镠为镇海、镇东两军节度使，治杭州。
唐昭宗天复二年(902年)，封其为越王。
904年，改封吴王。
及朱温建梁，始封其为吴越王。
基本信息本名：钱镠别称：吴越钱王字号：字具美（巨美）所处时代：五代十国民族族群：汉族出生地：浙江临安出生时间：公元852年去世时间：公元932年主要作品：《巡衣锦军制还乡歌》等主要成就：割据两浙、建立吴越国封号：越王、吴王、吴越王谥号：武肃庙号：太祖人物生平早期事迹正在加载钱镠唐朝大中六年二月十六日（852年3月10日），钱镠生于临安县石镜乡大官山（现称功臣山）下的临水里钱坞垅。
相传他出生时突现红光，且相貌奇丑，父亲钱宽认为不祥，欲弃于屋后井中，但因祖母怜惜，方得保全性命，因而取乳名“婆留”（“阿婆留其命”之义）。
而这口井后来也被称为“婆留井”。
钱镠自幼学武，擅长射箭、舞槊，对图谶、纬书也有所涉猎，成年后以贩卖私盐为生。
跟随董昌征讨起义军乾符二年（875年），浙西镇遏使王郢拥兵作乱，石镜都镇将董昌招募乡勇平叛。
钱镠时年二十四岁，应募投军，被董昌任命为偏将，随军平定王郢之乱。
钱镠半身像乾符五年（878年），宣州（今安徽宣城）、歙州（今安徽黄山）一带群盗蜂起，有朱直管、曹师雄、王知新等数股势力，都聚兵劫掠。
钱镠率军一一讨平，因功被授予石镜镇衙内知兵马使、镇海军右职。
乾符六年（879年），黄巢起义军劫掠浙东，进犯临安。
钱镠分析形势，采用伏击与虚张声势等战术，以少胜多，击败起义军先头部队，而后又设下疑兵计，使得黄巢不敢进攻杭州。
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钱镠和传统宗教钱镠的成功,与其善于利用传统宗教有密切关系。
他利用时人潜意识中根深蒂回的“天人感应”信仰,制造种种神话,为自己增添神圣的灵光,以增强凝聚力;通过各种祭礼,神道没教,以培养臣民的忠孝之心:并从卜筮中获得了战胜挫折的信心。
建国后,他又通过封神建庙等宗教活动,宣扬王权神授,籍以巩固其统治地位:在用人治国及生产领域,都可见传统宗教思想对钱镠的影响。
传统宗教在吴越国历史上所起的作用,积极性大于消极性。
关键词:钱镠;传统宗教;“天人感应”;神话;祭祀吴越国是五代时期十国之一,开国之主是唐末镇海军(治杭州)节度使钱缪,据有杭、越两藩,包括今浙江省和无锡以东的江苏省南部及上海市,是十国之中的一个蕞尔小国。
然而,这个小国家却颇令治五代十国史者注目,其原因,一是其国长治久安;二是其国经济发展,文化昌盛,正如着名学者卞孝萱、郑学檬所着《五代史话》所言:“吴越在钱氏治理下,政治上比较安定,文士荟萃,人才济济;经济繁荣,渔盐蚕桑之利,甲于江南;海上交通发达,中外经济文化交流频繁;文化也称盛于时。
”一个地狭(仅有十三州)民寡之小国,何以能在五代这个战火不息、血肉横飞的乱世中保持长久的安定?学术界未见学者认真、仔细探讨过此问题。
五代史家陶懋炳对此问题也只是略作推测,谓“南方九国之中,嗣主较为贤达者,无腧钱氏,这虽与吴越诸主不事内宠、教诲子嗣得法有关,但比较重要的原因,似乎是居桑梓之地,更注意人心民情吧?笔者认为,吴越国的长治久安,经济发展,文化昌盛,存在着多方面的因素;而其中,吴越国统治者对于各种宗教的有效利用,却是一个不宜忽视的重要因素。
正是因为吴越国统治集团(尤其是历代钱氏吴越国王)善于利用宗教,不仅在政治上神化了自身,增强了凝聚力,巩固了统治地位;而且在军事、生产等领域,充分激励了士气,调动了民众的积极性;还通过宗教活动,营造和维持了与邻国甚至外国的和平友好关系,促进了吴越与其他地区、国家的经济文化交流。
一言以蔽之,吴越国的历史状况与宗教是密切相关的。
正如有学者所言:“在中国历史上的政治、经济、文化等各个社会领域的发展过程中,宗教曾发生过广泛而深刻的影响,并留下了鲜明的烙印。
可以说,不了解中国历史上的宗教,就不可能真正了解中国过去的历史。
”Ⅲ限于篇幅,本文仅就钱镠与传统宗教之密切关系略作考察和论述。
一吴越国的奠基者钱镠出身低微,于唐末投入地方武装董吕部下。
在作战中,他率领的队伍屡战屡捷,因而很受董昌的器重。
董昌做了杭州刺史后,把所属各县的军队组成八个都,任钱镠为都指挥使。
光启二年(886),董昌夺得越州(今浙江绍兴)后,把杭州交给了钱镠。
后董昌妄自尊大,背叛唐朝,建立割据政权大越罗平国。
钱镠奉朝廷之命灭董昌,据有两浙,为吴越立国奠定了基础。
钱镠平步青云的奥秘何在?史载他“善射与槊,骁勇绝伦”,似乎钱镠的发迹凭借的是骁勇善战。
然而,揆之史实,笔者认为,助钱镠事业成功的,与其说是勇悍,不如说是他善于利用宗教的种种手段,神化自己,增强了凝聚力,提高了军队的作战能力,从而树立了崇高的个人威望。
首先,钱镠利用人们潜意识中根深蒂固的“天人感应”信仰,制造种种神话,为自己添上了神圣的灵光,增强了凝聚力。
钱镠出身本来低微,又兼“无赖,不事家人生产,以贩盐为盗”。
乡里人大多鄙视他。
当时,县录事钟起数子喜与钱镠交游,也遭到钟起的禁阻。
“稍通图纬诸书”的钱镠便与“善术者”合谋,演了一出“戏”,以证明钱镠是上天注定的“非常入”、“贵人”、“王人”。
《新五代史》卷六七《吴越世家第七》载:“豫章人有善术者,望牛斗间有王气。
牛斗,钱塘分也,因游钱塘。
占之在临安,乃之临安,以相法隐市中,阴求其人。
(钟)起与术者善,术者私谓起曰:‘占君县有贵人,求之市中不可得;视君之相贵矣,然不足当之。
'起乃为置酒,悉召贤豪为会,阴令术者遍视之,皆不足当。
术者过起家,(钱)镠适从外来,见起,反走,术者望见之,大惊曰:‘此真贵人也!'起笑曰:‘此吾旁舍钱生尔。
'术者召镠至,熟视之,顾起曰:‘君之贵者,因此人也。
'乃慰谬曰:‘子骨法非常,愿自爱!'因与起诀曰:‘吾求其人者,非有所欲也,直欲质(验证)吾术尔。
'明日乃去。
起始纵其子等与镠游,时时贷其穷乏。
”此事不可轻易看作是后世史家神化统治者的无稽之谈。
此事或许是“事实”,但此事的“导演”极有可能是钱镠。
钱镠走南闯北贩盐,交际广,请个术者演场“戏”并不难。
大约钱镠知道钟起迷信神秘的方术,于是请术者以占星术骗取钟起的刮目相看,不仅可令其允许诸子与钱镠交游,还可借钟起作宣传工具,为自己披上神圣的外衣。
从钟起“纵其子与镠游”,并”时时贷其穷乏'看,钱镠的“戏”演得很成功。
这一成功,也许令钱镠“品尝”到了神秘宗教的无穷魅力,于是,其后,围绕着钱镠,种种“天人感应”及“神助”的神奇故事便衍生出来,并被史家言之凿凿地载入史册。
古代中国人都很重视人的出生,认为“非常人”的出生一定不平凡,一定会有“天人感应”的迹象。
故历代统治者在发迹过程中及掌握政权后,都致力制造种种“神话”,以凝聚人心。
钱镠也不例外。
．另外,针对军队中将士普遍怀有神的观念和信仰的现实,钱镠在领兵作战、筑城、出行等活动中,无时无刻不在通过种种途径、手段编造传播形形色色的“神助”故事,其客观效果,不只是神化了钱镠,同时也激励了士气,提高了军队的战斗力,壮大了其军事势力。
仅以军队作战为例,什国春秋》卷七七载:唐中和二年(882)七月,钱镠统八都兵讨伐刘汉宏叛军,“会夜分,星月皎然,兵不可渡,缪掬江沙,吞而祝曰:‘吾以义兵讨贼,愿(天)助阴云蔽月,以济我师。
'倾之,云雾晦瞑,即渡江,窃取军号,斫其营。
”把战胜敌军归功于祈祷而获得天助。
乾宁四年(897)八月,钱镠向唐朝请封胥江惠应侯为吴安王,理由是:“先是,安仁义将沿江入寇,一夕惊涛,沙路尽毁。
王(钱镠)感其神异,请而封之。
”神不仅助钱镠军队战胜,还破坏敌军对钱镠军队的偷袭。
开平二年(908)九月,钱镠又奏请后梁封故隋司徒陈仁杲为福顺王,“以仁杲常以明兵助王(钱镠)”故也。
钱镠对神的一再请封,与大事修庙、亲撰碑记一样,实质上都是一种宣传手段。
诸如此类的“神异,,故事,史籍中还可捡拾若干。
这些“神助”故事,或是偶然事件,通过附会而成;或是子虚乌有,虚构而来。
故事神秘,无从核实,信不信由你。
但可以断言,在人们宗教观念深厚的古代社会,这对激励钱镠军队的士气、斗志,无疑是有积极意义的,是“晓之以理”所不能企及的。
其次,通过祭祀,加强与神灵的,祈求得到神助,并藉此“神道设教”,以培养子弟、臣民的忠孝之心。
祭祀既是中国以“敬天法祖”为核心的宗法性传统宗教的重要活动之一'也是封建时代在意识形态领域占主导地位的儒学倡导的“礼”的重要内容之一。
《礼记·昏义》篇云:“夫礼,始于冠,本于昏(婚),重于丧祭。
”《祭统》篇又云:“凡治人之道,莫急于礼,礼有五经,莫重于祭”。
钱镠在治军、治国过程中,对于祭祀也极重视,将祭祀作为团结亲族,笼络将士臣民的一种重要手段。
其祭祀活动包括:1.祭祖先。
在古代,祭天是礼制规定天子的特权。
钱镠身为大臣,不能僭越礼制,只能祭祖。
在宗法性传统宗教中,天是祖的延伸,祖是天与人沟通的中介。
祖先拜祭是维系血亲关系的重要机制,其意义在于维护孝道。
当时,钱镠的部下中,不时有见利忘义,伺机叛乱者,这对钱缪事业的发展是一大障碍。
钱缪深为此而头痛。
他认识到,要培养部下的忠心,首先得从培养子弟的孝道着手,子弟孝,臣下忠,事业才可成功,此即儒家所谓“齐家治国平天下”。
光启四年(888)七月,钱镠在临安九州山新修钱氏九州庙,天祜三年(906)十一月,通过唐朝敕命,允准于本道建三代私庙。
开平四年(910),后梁敕封钱氏三世,“敕建三世庙于安国衣锦军”。
钱镠修宗庙,祭祖先,旨在培养子弟、臣民的忠孝观念,防范犯上作乱。
其后,钱氏宗室和穆,将臣忠心,可见其修宗庙,敬祀事的积极意义。
钱镠的法宝之一是对已逝忠臣,为培养将臣对自己的忠诚祭忠臣。
2.的拜祭,包括拜祭地方历史上的忠臣及自己军队中出现的忠臣。
乾宁二年(895),“是岁终,郊封胥山伍子胥为惠应候”。
伍子胥,春秋时吴国大夫、忠臣。
胥山即今浙江杭州市内吴山,山上原有伍子胥庙。
对伍子胥祠的加封,虽出自唐廷,却是应钱镠的奏请;封祠祭神的目的,一是祈求神灵对自己的佐祜,二是显示自己对忠臣的敬意。
对病死或战殁的忠将,钱镠也以祭拜表示自己的感恩和崇敬。
唐光启三年(887),润州牙将刘浩叛乱,逐其帅周宝,推度支催勘官薛朗为帅。
钱镠遣将取周宝以归,并“具军礼郊迎。
环久,周宝病卒。
其后,钱镠遣杜陵等攻润州,逐刘浩,执薛朗。
钱镠“剖其(薛朗)心以祭(周)宝”。
杜陵,唐末归附钱镠,对钱氏忠心耿耿。
乾宁年问(894-898),杜陵败淮南宣州叛军。
钱镠将叛军改编为亲兵,号“武勇都”。
杜陵认为叛降之军勇悍无赖,置之肘腋必为祸患,曾密疏钱镠以士人取而代之。
钱镠不从。
其后,武勇都果然反叛,与淮南勾结,几置钱镠于死地。
钱镠为表彰杜陵的先见及忠诚,“使祭之,旌其先见”。
武勇都军叛乱时,高渭率师入援,中伏战死。
后叛乱平定,投奔淮南的叛酋徐绾被淮南槛送回来。
钱镠“命剖(徐绾)心以祭高渭”。
对死者的祭祀,宗旨显然在于激励生者。
吴越国多忠节之将臣,绝非偶然。
3.祭自然神。
宗教学告诉我们,古代生产力水平低下,人们在自然界面前显得脆弱渺小,于是产生对自然物和自然力的畏惧感、依赖感和神秘感,认为万物万象背后都有一个神秘莫测的主宰,此即所谓自然神。
自然神能力远远高于人类,它能给人类造成祸殃,又能为人所用,福佑人类。
吴越国滨江临海,其人对江海之神十分虔诚。
史籍中常见钱镠对这些自然神灵的祭祀祈求。
如《吴越备史》卷一载:唐末乾宁三年(896)正月,淮南将安仁义出战船自湖州将渡江以应叛乱的董昌。
钱镠命武勇都指挥使许再思率师御之。
“(安)仁义竟不敢渡。
然抄路之患未弭,乃祭江海而祷胥山祠。
一夕,惊涛,沙路悉毁。
江壖一隅无所患矣。
”浪涛毁坏沙路,阻挡了敌军的入侵,或许是偶然的自然现象;但因为事情凑巧,在钱镠及其将士看来,这是祭祀祈祷有效,江海神灵“显圣”的结果。
再次,算命、占卜、禁忌等宗教性活动、情感,曾一次次给钱镠注射了“强心剂”、“镇静剂”,使他在遭遇挫折之时不气馁,对前景充满信心。
在天、神决定人间一切的传统宗教观念的影响下,古代中国人形成了根深蒂固的宿命思想,上至君主帝王,下及平民百姓,概莫能外。
每当疑惑或挫折之时,人们便会求助于算命、占卜,以窥知“天意'圾个人命运,预测事情的发展趋向。
钱镠对算命与占卜都深信不疑。
唐末,钱镠隶属董昌为偏将,时年二十四岁,颇受董昌倚重。
一钱镠因请瞽者集于龙光桥。
,有瞽者善摸骨相,途经余杭,董昌派遣钱镠去临安,日．看(摸)相。