关于论鲁迅小说对“看客心理”的批判

关于论鲁迅小说对“看客心理”的批判
关键：鲁迅；看客心理；批判.
鲁迅毕生从事国民性的批判工作，我们读鲁迅的小说会发现，他的说时时不忘揭露和批我们中国人劣根性。

中国民众的性、保守、愚昧、麻木、卑怯、精神胜、看客心态、自私、狭等，在他的笔下暴露无遗，鲁迅也由此受到了议。

有人说，鲁迅是反动的，他丑化中国人，在人格上丧失了民族的尊和自信。

作为个深刻而清醒的文学家，鲁迅深深懂得“家丑不可扬”的古训，但作一个苦苦寻觅中国出路的知识分，他看到了中国民身上的种种劣根性。

他认为有唤起作为民族基础大多数—普通民众的觉醒，中国才有出，才能走出困境，才能在变革中向前发.
鲁迅是一位善于深思考的爱国知识分子，早在日本留期间，他就开始了对民性的探究和批判.
1902年，了国家的富强，鲁迅到日本留学，选择了学作为救国救民的道路。

希望自己学成之后，平时为民众医病战争的时候就去做医。

但是，一个偶然“幻灯片事件”打破了他远的理想。

在课堂上，本老师放时事幻灯片，容是正发生在中国大地上的日俄战争。

两个国主义国家在中国的土地上打仗，日军抓一个替俄国人做事的中国人捆绑起来要砍示众，围观的都是中国人。

他们到自己的同胞在自的土地上被外国人砍头表情都是麻木不仁的，这让迅深深地感到了我们民的悲哀，而在场的日本学生都在欢，这又大大伤害了他的民族自尊心。

幻片事件使鲁迅意识到“：医学非一件紧要的事凡是愚弱的国民，即体格如
何健全，如何茁壮，也只能做毫意义的示众的材料和看客，病死少个是不必以为不幸。

所以，我的第一著，是在改变他们的精神…”（《呐喊》自序）。

他为改变国民精神最有效的手段是“学”，于是毅然弃医从文，开始致力于文学救的道路.
“幻灯片事件”鲁迅看到了国人麻木昧的灵魂，认识了改造他们的重要性。

因此，他对国民的种看客心理的揭示和批判，为对国民启蒙教育的开端，并把它作为国民性批的一个最主要的内容，贯穿在了他一生的文学命中.
在鲁迅的小说集《喊》和《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客群，覆盖了社会底层的各人，这组群像有着共的特点：愚昧落后，狭隘自私百无聊赖，麻木冷。

他们无论男女老，都没有姓名，没具体的相貌，只有一个动作——“看”。

在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了两类看客的形象.
一、麻木的民众，戏的看客迅对于热衷于看示的人们，历来深恶痛绝. 幻灯片事件，是迅终身难忘的心灵创，这种创伤直在鲁迅的心中隐隐作痛，远挥之不去，他把自己这一生活的真实验，作为国民性批判一个切入点，写入了他的多作品中去。

小说《众》可以说是幻灯片事件的文学版，写个巡警押着一名即将被杀的犯人在马路示众、众人蜂拥围观看闹的盛大场面。

作者怀着无比忧虑的心和满腔的愤恨，极力地描写了这些看客们曲的心理和精神的病态，画了他们愚昧无知、木冷漠的丑恶形象揭示了中国民众最大劣根就在于喜欢充当戏剧的客，暴露和批判了木的民情和民性，提出了改变国人神的重要性.
在鲁迅的小说中还出了许多示众的场面。

小说《药，写革命者夏瑜为了中国革命，了救民于水火，宁可牺牲生命也在所惜。

当他被捕大义凛然地向刑场时，民众对他牺牲，没有悲伤，有愤怒，甚至连起码的同情都有，更可悲的是，们把杀头看作是一场好戏，无情地充了戏剧的看客。

作者从贫民众华栓的所见所闻和心理感受角度，描了麻木的民众在明前簇拥着去看夏瑜被杀的面：“一阵脚步声响，一眨眼，经拥过了一大簇人……老栓也向那边看，却只见一堆的后背；静了一会，乎有点声音，便又摇起来，轰的一声，都向后退，直散到老栓立着地方，几乎将他挤倒了”这段描，写出了现场看之多以及看客们因神秘好奇而欲想看的情状。

鲁迅用形象比喻，入木三分地刻画了他们赏时的态“颈部都伸得很长，仿佛许多鸭被无形的手捏了的，向上提者”。

这带有讽刺意的描写，活画出看客们的无聊、麻和冷漠。

小说《阿Q 正传》也从一个侧面写了这类麻木的看客阿Q为生计所，从未庄来到城里，他认为城里看到的最精彩、最好看、最热闹的事情便杀头。

于是，在回到未庄后，把革命党人被杀的故事津津乐道地给未庄的人们“：你们见杀头吗？”，“咳好看，杀革命党。

唉，好看好看，……”众都伸长脖子听得出神，他的讲述直使“听的人又都悚而且欣然”。

作者在描阿Q讲述时的得意形时，尤其突出了未庄的客王胡等众人奇的眼光和麻木的神情。

在这两篇说中，鲁迅不仅写出了夏瑜等革命人被杀的表面的悲，而且揭示了看客们冷血地观看革命者杀的更深层次的悲剧这悲剧使鲁迅产生了愤慨：“群众尤其是中国的，——永远是戏剧的看客”（《娜拉后怎样》）.
在这悲剧，鲁迅深刻地认识，民众之所以会以旁观者鉴赏的度去观看革命者的被杀，是因“辛亥革命”重地脱离了民众，成了民众与革命者之间的隔膜，由此提出了命的成功需发动所有的众这一重大理论，并向社会发出强烈的呼吁：救民众.
在《Q正传》的结尾，鲁迅反道而行笔，把阿Q从看客变成了示众者。

阿Q站囚车上，看着街道边喝的人们，刹那间，他的思想佛回到了四年前：山脚吓，他遇见了一饿狼，永远不近不远跟着他，要吃他肉；他永远记得那狼的眼睛又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火似乎远远地来穿透他的皮肉。

这一回他又见到那只狼的眼睛了，至是见到了比那只狼的眼睛更可怕的眼睛了，这睛不但已经咀嚼了的皮肉，且已经在咬他的灵了。

作者通过对阿Q做看客时惬意的心和他被示众时众人看他的恐心理作了强烈的对比，从一被看者的角度，写出了看客们眼中的冷酷情和吃人的血腥.
二、冷酷的民众，无情的赏家鲁迅在他作品中，除了写麻木冷的戏剧的看客外还塑造了一群专门玩赏他人痛苦的客形象.
如小说《祝》，作者以悲愤的心情和凝重的笔，描写了祥林嫂悲的命运，揭示了造成祥林嫂悲惨命的不仅只是封建教，还有鲁镇上和他处一个阶级的普通百姓。

祥林嫂带着丧夫失子的幸再次来到鲁镇时，鲁镇上的人们怀好奇的心理，不断地引诱祥林嫂讲出自的不幸，把她的眼泪成了他们无味的生活中的调料。

祥林嫂的“故事”不再鲜，他们又拿她头上的伤疤乐，在祥林嫂对生活产生极大绝望时他们又在她的面前提出了地狱说”，最后使她的身心完全崩溃。

他就是这样不断地、
无地、残酷地玩着祥林嫂的痛苦，以于使她完全走向了死亡的道路通过对祥林嫂悲惨命运的描写，可看出，鲁迅“对于国民性中这种缺少生的尊重，少同情，多隔膜是何等深恶痛绝，在他看来，麻木的人们岸观火欣赏别人的苦难，是如同看戏而只会看戏做戏的民族是可悲的（《中国现当代文专题研究》第10页）。

在《Q正传》中也有这种感的表露，当阿Q被“假洋鬼子”打了以后他立刻又去欺负比他弱小小尼姑，去摸她的头和面颊，使得小尼姑陷入非常难堪的步。

对于阿Q 的这表演，一直有一群热心的观众那就是路边酒店里的们，当他们看到弱者受欺时，没有同情，没援助，反而大声地起、喝彩、助威阿Q 为了满足这伙鉴赏家，“再力的一拧，才放手”“‘哈哈哈！’，阿分得意的笑。

‘哈哈’！酒店的人也九分得意的”。

在这里，鲁迅不仅写出了对者的同情和对看客愤怒也写出了这无聊卑劣的笑声里所隐的我们民族的悲哀.
《孔乙己》是迅认为自己写得最意的小说，他用静客观的笔调，写出了一个传知识分子被吃的悲。

主人公孔乙己是一个心地善的人，但他在封科举制度的毒害下，了满口之呼者也外，一无所能，穷困潦倒，却命不凡，成了人们笑料。

为生活所迫，他偶尔也做些小偷小窃事情，最终被打断了腿，在生活中默默地死去作者在揭露封建科举制吃人的同时，还揭露孔乙己在精神上的被吃。

作品从一个独特视角，通过酒店里一个小伙计的睛来看乙己在众人取笑中的尴和痛苦，写出了人人之间冷漠和无情。

孔乙每一次“不幸”的遭遇都成了酒店里众人取笑的料，他们鉴赏孔乙己屈辱伤疤，使得“孔乙己便涨红了脸，额上的青
筋条条出”。

他们讥讽他连半个秀才也没捞到的哀，使“孔乙己立显出颓唐不安模样，脸上笼上了一灰色”，他们嘲笑他腿被断的痛苦，使孔乙感到万分的难堪，出乞求的眼色，“很像恳求柜，不要再提”，在众人鉴的目光里，他喝完酒，便又在旁人说笑声中，坐着用这手慢走了”。

看客们每一次的鉴赏，会“引得众人都哄笑来，店内外充满了活的气息”。

在这笑中，我们看到了级无聊和卑劣无耻，也看到了人生苦难和不幸一面是毫无同情和悯的无聊的取乐，另一面是身心受到大摧残的屈辱与痛苦。

孔乙己就是样生活在众人取的屈辱和痛苦中，并渐地被这屈和痛苦吞噬了。

作者没有直写孔乙己的悲哀，而是以乐写哀，而让人感到更加的悲哀。

对于这种乏诚和爱的民性弱点的针砭，《明天》里也表现很突出。

寡妇单四嫂带着幼小的儿子宝儿生活境况十分苦，却从来没有人心诚意地帮助过她宝儿病危了，从医何小仙到流氓蓝皮阿五，到怀好意的红子老拱，以至到整个村里的人都想她身上乘机捞一把都在袖手旁观地看着她即将失去子和失去儿子后痛苦。

小说以《明天》为题，不写出了单四嫂子这类穷苦人对未来希望，同时更写出了鲁迅对中国明天的希：“要除去于人生无意义的苦痛。

要除去制造赏玩别人苦痛的昏迷和强。

还要发愿：要人都受正当的幸福”《我之节烈观》）。

这清晰地表明了迅写这类看客的主要目的.
通过研鲁迅小说中对看客象的揭示，我们就会深刻领会鲁迅的苦用心：他是要通过露和批判我们中人的劣根性，找出我们民族衰败的根，为变革时期的中国寻找新的路。

因此，我们不能鲁迅的揭和批判看作是丑化了中国人，丧失民族的自尊自信，而应回到历史去重新视鲁迅，
对鲁迅做出一个客观公正的评价。

可说，对看客心态的揭示和批判，是鲁迅传统文化批判的一个重要内容也是他对国现代文学的重大贡献.
参考资料：
1】《鲁迅全集》第一二卷.吉林摄影出版社.2004年3月第一版
【2】温儒敏祖谟《.中国现当代文专题研究》.北京大学出版社2002年1月第一版免费论文载中心。