帕斯卡哲学简析

人是一根会思想的苇草——布莱士·帕斯卡（法）

布莱士·帕斯卡（Blaise Pascal ，1623－1662）是法国著名的数学家、物理学家、哲学家、散文家。为大多数人所熟知的帕斯卡，往往是那个用他的名字来命名的压强单位，而并非他本人。就其本人而言，世人在他身上发现最多的也是其科学成就，的确，他在科学上的成就确实令人瞩目： 16岁时发现著名的帕斯卡六边形定理：内接于一个二次曲线的六边形的三双对边的交点共线；17岁时写成《圆锥曲线论》，是研究德札尔格射影几何工作心得的论文；1642年他设计并制作了一台能自动进位的加减法计算装置，为以后的计算机设计提供了基本原理；1654年他开始研究几个方面的数学问题，在无穷小分析上深入探讨了不可分原理，并以积分学的原理解决了摆线问题，于1658年完成《论摆线》；他的论文手稿对莱布尼茨建立微积分学有很大启发；在研究二项式系数性质时，写成《算术三角形》并于1665年发表。其中给出的二项式系数展开后人称为“帕斯卡三角形”；在与费马的通信中讨论赌金分配问题，对早期概率论的发展颇有影响。他还制作了水银气压计，写了液体平衡、空气的重量和密度等方向的论文……

我注意到帕斯卡在文学或是更进一步地说——哲学的造诣，是在阅读他自1655年隐居修道院，写下的《思想录》中的一句话：人是一根会思想的苇草。《思想录》是帕斯卡尔的代表作，该书又被法兰西思想之王伏尔泰称为“法国第一部散文杰作”。它文思流畅，清明如水，以一种浪漫思维的方式来谈问题，处处闪现思想的火花，更有许多提问和警句发人深省。单单从这一句“人是一根会思想的苇草”就可见一斑。

帕斯卡尔是一个宗教色彩十分浓厚的思想家。他的墓志铭是这样写的：文学家、数学家、物理学家帕斯卡之墓。墓碑上是刻着一张桌子，上面还刻了一张纸片，表示大约相当于一块面积为1厘米、质量为l0毫克的物质对桌面的压力，是国际通用的压强单位，叫做1帕斯卡。从他的墓碑与墓志铭上就可以看出，这是一个与众不同的哲学家。就其身份、经历的特殊性来说，他在科学上的思考与成就，也注定他的哲学思想的鲜明特性。他不像其他的哲学家，或是溯本追源，探求最高的或是最终的真理所在；或是经过多年的潜心研究和严密的逻辑，建立一套完整而严密的哲学体系；或是对前人的哲学体系、观点进行发展或是批判……他在哲学上留下的是一种异样的深刻与博大。在我看来，哲学是他生活中的自然情愫，是他质朴的思想流露，尤其是对于人性的双重特点的阐述、思想的伟大以及理性力量，对于当今精神生活匮乏、世风浮夸、人性愈益空洞的现代社会，无异于是一种异样的警示与一剂医治的良方。

布莱士·帕斯卡自幼体弱多病，而在其短暂的一生中，疾病与虚弱一直与他的身体状况相伴。他会用苇草作为人的代言，由此来看也是理所当然，是他虚弱身躯的写照。而“一根会思想的苇草”，又为人类注入了思想这一灵魂，使得这分脆弱中闪现出了无比的崇高。正是由于思想，人类才拥有了存在的价值。

帕斯卡说，人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，由于思想，我们却囊括了宇宙。思想形成人的伟大，人的全部的尊严就在于思想。人是为了思考才被创造出来的。

从帕斯卡这些对思想的阐述中，我们首先要明白，思想到底指的是什么。我认为，帕斯卡所称颂的思想，不单单是人对于万事万物的理解或是领悟能力，思想需建立在足够坚实的基础之上，这一基础就是善于并且主动、全面的思考万事万物，而思考与认识亦要有其发展与更新，不拘于一时，不陷于权威，更不被自身所局限。帕斯卡的哲学始于其对自然科学的研究与孜孜不倦的追求，自然奥秘的无穷无尽，思想自然也要拥有足够的宽广与不竭的生命力，否则，则难以找到自然的真谛。

而思想源于对真理的追求。帕斯卡生活的时代，是基督教的权威岌岌可危，教会黑暗腐朽、沦为维护道德沉沦的工具、迫害进步势力的时代。教会上层腐化堕落，教会流于形式而不再是启发思维，原本给人以精神皈依与思想启迪的宗教价值几乎荡然无存。对基督教义真谛的思考，对教会进行道德上的改革，对上帝的理性思考，成为挽救世人思想、挽救基督教义的关键所在。“目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以致除非我们热爱真理，我们便不会认识真理”。帕斯卡意识到了当时人性的堕落与思想的枯竭，从而提出道德的原则与理性的精神以拯救人性。

就思想本身来说，具有两面性。人人都有思想，对同一事物的认识又很难形成统一，对真理的认定也就难于达成共识；在当时恶劣世风的影响下，大多数人都不能正确使用思想，受制于一些腐朽的传统、成见、偏执，很容易偏离正道，以致严重后果。思想的两面性，使其本性何等的伟大，亦会使其如此的卑贱。为维护思想的可贵性，帕斯卡提出，要正确运用思想，坚守理性与道德作为原则，而提高思想水平，是全部人类的义务。

帕斯卡认为，提高思想水平，首先要认识到自身的虚无与可悲，正如一根苇草，脆弱不堪。在帕斯卡尔看来，人的理性使人认识到自身处境的悲苦。但这一点并不使人陷入悲观主义，相反，了解到人的悲苦会使人变得更加伟大和坚强。正如帕斯卡所推崇的思想，在现实的生活中是如此的卑贱，找不到其本性的可贵。人只有认识到思想本身的伟大与现实中思想的卑微，思想由于它的本质就是一种令人惊叹的、不可思议的东西。它必须是有奇怪的缺点才会被藐视。然而它确实是有这样的缺点，它的本质又是何等地伟大！人只有认识到思想的这一特性，拥有思想却又卑微脆弱的人才会主动去发掘思想的力量，唤起对上帝的信仰，获得精神上的皈依。这就是思想蕴藏的伟大，使人类有别于其他物种，赋予了人类尊严与高贵。

对于上帝与理性，帕斯卡也有其独到的理解。上帝是当时人们的信仰，而信仰和迷信是截然不同的东西，仰有异于迷信，若坚信信仰甚至于迷信，则无异于破坏信仰。尤其是在基督教义被严重亵渎，教会成为维持腐朽与堕落的工具的时代，信仰沦落为迷信，无异于是对人精神的荼毒。他认为人是完全地处于罪孽之中，要靠上帝的恩赐才能得到拯救。他也继承了理性主义的传统，把宗教信仰和理性问题分开，启迪人以思想的力量，又重塑对上帝的信仰。

帕斯卡尔认为，上帝存在、人性败坏，这是两条根本的宗教真理。否认了其中的任何一条，都会陷入无神论。他把无神论和自然神论看作是基督教信仰的最大的障碍。但是，人又不可能通过理性证明上帝的存在。人是一根会思索的苇草，然而，人对宗教信仰的思考只是证明了人的思维能力的有限性，它不能证明上帝的存在。理性对宗教无用。人对上帝的关系是信仰的关系，信仰是上帝的恩赐。理性虽然不能证明上帝存在，但是它可以告诉我们应该选择上帝存在。这就是帕斯卡关于信仰上帝存在的赌博论证。即，在上帝是否存在这个问题上，人们可以选择上帝存在，也可以选择上帝不存在，但不能不作选择，在人生中对此必须作出选择，必须下赌注。赌上帝存在时，如果上帝存在，信奉上帝的人会获全胜，有无限的收益，会获得幸福。如上帝不存在，也无多大损失。

一切的问题都回归到人最终的归宿。帕斯卡认为，人的最终归宿是对真理的追求。研究真理可以有三个目的：当我们探索时，就要发现到真理；当我们找到时，就要证明真理；当我们审查时，就要把它同谬误区别开来。因此，他提出，教会要以启发并引导人的思想为根本，以提升自身的思想以及道德，实现世风的改善，彰显思想的高贵与人性的尊严。帕斯卡对于人的归宿，是真理对人的精神作用。别把劳动认为只是耕耘物质收获的原野，它是能同时开拓我们心灵原野的尊贵锄头。无论如何，我们可以借劳动加强我们的心身，除尽蔓延在我们心田的各种邪恶野草。然后，把幸福和喜悦的种子撒在此地，四季茂盛，以至开花。帕斯卡对最终归宿的描绘，归结于精神上的追求与享受。而精神上的充实，又能为思想的提高创造良好的成长土壤，让人们积极发展思想可贵的一面，进而重新建立起对上帝、对基督教义的信仰，让蕴藏的伟大从人类自身的卑微中释放。

一件事的发生、发展、结果，在一定程度上是有着相互联系的。这是帕斯卡在病榻上对医生所讲的一句话。的确是这样，人是一根会思想的苇草，因为人自身的缺陷，加上外界因素的影响，使得人类本身脆弱不堪，思想亦变得卑贱。而思想本身是可贵的，人类能认识到自身的缺陷，能够通过这些缺陷变得强大，学会正确应用思想，重塑对基督教义的皈依以及对上帝的理性与信仰，获得最终精神上的归宿。这就是思想给人的尊严，远离人性的堕落，发掘潜在的伟大。

对于现在社会而言，虽不想帕斯卡那个时代那样堕落沉沦，然而思想的空洞、世风的浮夸、精神的匮乏所造成的现实存在的或是潜在而长远的问题、隐患，必须引起我们的重视。每个人都拥有自己的思想，和万事万物一样，思想也具有其两面性。哲学追求的是最高的智慧，而对于最高智慧，东西方的哲学的最终归宿则是想通的。我国是文明古国，千百年来的文化积淀，铸就了深厚的文化底蕴与博大的东方智慧。而时至今日，现代人似乎在现实生活中迷失，越来越找不到文化的根基。一国之基在于文化，个人的立身之本在于思想。或许是由于现行的教育、文化形式所限，我们与我国文化的差距日益扩大。思想并不是凭空产生的，它源于我们的生活环境。而我们受本国文化积淀的影响愈加淡薄，我们接触到的，大多数都关乎现实利益或是些许思想的只言片语，越发的没有厚重感，快餐文化却备受追捧其日益泛