神话的存在与人的存在_论神话的本质
什么是神话?
什么是神话?神话是一种古老而神秘的文化表达形式,它是人类围绕着宇宙、生命和人类自身的存在等重大问题所创造出来的一系列故事与传说。
神话中包含了丰富的象征意义,并起到了传承文化、阐释宇宙之谜的作用。
下面将从不同的角度探讨神话的本质和意义。
1. 神话的起源与传承神话起源于人类最早的探索与思考,是人们对于宇宙奥秘和生命起源的一种解释。
通过代代口口相传,神话得以传承,成为一个民族或文化的重要组成部分。
神话不仅是人们对于神灵、英雄和神秘事件的想象,更承载着一种民族的集体意识和文化记忆。
2. 神话的象征意义神话中的故事和角色往往具有深刻的象征意义。
神话中的神灵代表着人们对于力量、智慧和美的追求;神话中的英雄可以是人们对于勇气、正义和牺牲精神的崇拜;神话中的动物和自然景观则象征着人们对于自然万物的敬畏和人与自然和谐共处之道。
通过神话,人们可以窥探到人类文化的深层次意义。
3. 神话与科学的关系神话与科学并不矛盾,而是可以相互补充与启发的关系。
神话通过形象的故事和象征意义传递着人们对于宇宙与生命之谜的思考;而科学通过理性的分析和实证方法探索和解答这些问题。
科学与神话的结合,可以使我们更全面地认识和理解世界。
4. 神话中的智慧与道德神话中蕴含着丰富的智慧和道德观念,它通过故事和传说传递给人们对于生活的指导和启示。
神话中的英雄故事鼓励人们勇于追求正义和真理;神话中的神灵教导人们敬畏自然、爱护他人;神话中的冒险和考验则提醒人们勇往直前、坚持不懈。
神话中的道德观念与智慧给予了人类在生活中面对困境时的思考和决策依据。
5. 神话的演变与影响随着时代的发展和文化的交流,神话也在不断演变与影响。
不同文化之间的神话相互借鉴和交流,形成了丰富多样的神话体系。
同时,神话也渗透到文学、艺术、电影等各种艺术形式中,给予了人们美学与审美的享受。
总结起来,神话是人类探索宇宙与生命意义的产物,其起源、象征意义、与科学的关系、智慧与道德以及演变与影响等方面都值得我们深入思考。
《希腊神话》:神与人的追求与矛盾
希腊神话:神与人的追求与矛盾1. 神话的起源和意义希腊神话是古希腊文化传承中重要的一部分,它包含了丰富多彩的故事、神格化的人物以及象征着人类内心世界的意象。
这些神话通过口头传统和文学作品流传至今,并且对艺术、哲学、文学等领域产生了深远影响。
在希腊神话中,神被描绘为具有超凡力量和令人敬畏的存在,而人则面临各种挑战和矛盾。
这些故事反映了人类对于自身命运、欲望和道义问题的思考,是对生活中普遍存在的情感和冲突进行表达和探索的方式。
2. 神与人之间的互动关系在希腊神话中,神与人之间存在着紧密而复杂的互动关系。
神以他们无尽的权力干预并影响着人类的命运。
他们不仅塑造了自然界,也左右了历史进程。
然而,尽管神拥有超凡的力量,他们并不是无所不能的。
在神与人的互动中,人类经过奋斗和磨难,有时会克服神对他们命运的操控而实现自己的目标。
3. 神话中的主要角色希腊神话中存在着众多鲜活、多样化的生物和角色。
以下是一些主要的神话角色:3.1 主要神:•宙斯(Zeus):众神之王,天空和雷电之神。
•阿波罗(Apollo):阳光、音乐、预言和医药之神。
•阿佛洛狄忒(Aphrodite):爱与美之女神。
3.2 主要英雄:•赫拉克勒斯(Hercules):最著名的英雄之一,完成了12项惩罚任务。
•荷马作品中出现过的各类英雄如阿喀琉斯、俄狄浦斯等。
4. 神性与人性的矛盾希腊神话中描绘了许多关于权力、欲望和道德选择方面的故事。
其中一个核心议题是神与人之间存在的矛盾。
神以权威和绝对力量的象征出现,而人则面临着痛苦、诱惑和冲突。
这使得人们不断思考自己在意志力和道义上的选择,并探讨普遍存在于人性中的悖论和困境。
5. 希腊神话对现代文化的影响希腊神话不仅是古代希腊文化的重要组成部分,也深刻地影响了西方文化,乃至全球文化。
它被广泛应用于艺术作品、电影、游戏等领域,并且为当代人类探索自我意识、理解社会伦理和追求心灵成长提供了丰富的图像和视角。
结论希腊神话以其深刻的理念、精彩的故事情节和图像形象,在历史长河中占据了重要地位。
神话与人类进化
神话与人类进化人类进化是一个长期而复杂的过程,涉及到物种的起源、演化和发展。
在这个过程中,人类创造了各种各样的神话故事,通过神话来解释和理解世界的起源和人类的存在。
神话与人类进化之间存在着密切的联系,互相影响和塑造。
一、神话的起源神话是人类最早的文化形式之一,起源于人类早期的部落社会。
人类在面对自然和世界中种种未知和难以解释的现象时,需要一种解释和理解的方式。
神话通过创造各种超自然的神灵和力量来解释和抒发人们对世界的疑惑和思考。
这些神灵和力量可以是自然现象(如太阳、月亮、山川等),也可以是虚构的人物(如英雄、魔法师等)。
神话作为一种口头传统,通过民间故事和民间传说的方式流传下来,成为人们认识世界的共同基础。
二、神话与人类进化的关系1. 人类进化的解释神话是人类对自身进化的一种解释。
在神话中,人类起源于神灵创造或某种特殊的过程,与其他生物和自然界存在着本质的差异。
通过神话,人们尝试解释人类的来历和与众不同之处,塑造人类自身价值和意义。
2. 神话对人类社会的影响神话在人类社会中起到了重要的作用,它是社会凝聚力和文化认同的一种表现。
通过神话故事的传承和演绎,人们能够形成共同的文化和宗教信仰,团结一致地面对外部的挑战和困扰。
神话也为人类社会提供了一种行为准则和道德规范,约束着人们的行为和思维方式。
三、神话与科学对比神话和科学是对人类世界的不同解释方式。
神话更加倾向于以情感和信仰为基础,通过故事和象征的方式传递经验和价值观。
而科学更加注重观察、实验和理性的思考,通过观察和实验证据来解释和推论自然现象和人类进化。
尽管神话和科学在内容和方法上存在差异,但它们并不完全相互排斥。
在现代社会中,人们更多地倾向于将神话和科学相结合,既相信科学的证据和推理,又注重传统和宗教的精神层面。
结论神话是人类创造的一种文化形式,来源于对世界起源和人类进化的思考和探索。
神话与人类进化之间存在着密切的联系和相互影响,通过神话,人们试图解释自身的起源、认识世界和建构共同的文化认同。
解析古代神话传说神话中的人物是否真实存在
解析古代神话传说神话中的人物是否真实存在古代神话传说中出现了许多与神奇力量、英勇事迹相关的人物。
然而,人们对于这些神话人物的真实存在一直存在疑问。
在本文中,我们将对古代神话人物的真实性进行探讨,并分析一些相关证据来支持或反驳这些人物的存在。
首先,我们需要明确古代神话传说属于文化传承的重要组成部分,旨在为人们解释自然现象、心理现象等不可解释之谜。
这些神话人物往往象征着某种特定的价值观、信仰体系或历史事件,其形象的创造并不完全基于真实人物。
因此,无论是古代神话中的诸葛亮、英勇的后羿,还是雄伟的嫦娥、无所不能的孙悟空,我们都要意识到他们首先是虚构的人物形象,具有象征意义。
然而,虚构并不意味着没有真实的根据。
很多神话中的人物形象与历史上的真实人物或事件有关联。
例如,中国古代神话中的神农氏,被认为是农业文明的创始者,而同时他也是一个具有实际存在的人物。
另一个例子是希腊神话中的亚历山大大帝,虽然被封为神,但他确实是历史上一位伟大的征服者。
对于神话人物是否真实存在的争议,我们可以从考古学、历史文献和跨文化对比等角度进行分析。
考古学的发现可能提供一些实证证据,如古墓中出土的人物形象雕塑、壁画等,这些都可能与神话中的人物形象相符合。
历史文献中的记载也可能提供关于神话人物存在的线索。
跨文化对比则可以帮助我们了解不同文化间的神话相似性以及人物形象的共通性,从而进一步探讨其真实性。
虽然有一些证据支持古代神话人物的真实存在,我们仍然要保持谨慎的态度。
因为在漫长的历史长河中,许多细节可能被改变、夸大或遗忘,给后人留下了许多模糊不清的信息。
此外,神话和历史的界限模糊,人们对于历史事实和神话故事的辨析能力有限,容易混淆二者。
尽管如此,对于古代神话传说中的人物是否真实存在,我们可以保持开放的态度。
我们可以欣赏这些神话故事所蕴含的智慧和价值观,认识到这些人物形象在文化传承中的重要作用,同时也要通过学术研究和考古发现等方式对其进行深入探索。
神话与古代人类文化
神话与古代人类文化神话作为人类文化的一部分,有着丰富多彩的形式和内涵。
它们不仅可以解释人类的起源、宇宙的本质和神灵的活动,更是反映了人类在各个历史时期所面临的社会、文化和精神问题。
在古代,神话是人们理解世界的主要依据之一,更是人们信仰的源头和文化的精髓之所在。
古代神话的形成,可以追溯到人类的起源时期。
在当时,人们还没有发展出科学知识和理性思维,他们对自然与生命的理解不充分,容易将自己的经验和感受投射到自然界上。
于是,一系列神话版图就形成了。
这些神话有的是通过口头传授的方式传承下来的,有的则是通过文字或图像的形式展示出来的。
不管它们的来源和形式如何,它们都反映了古代人类的文化意识与生活方式。
古代神话所涉及的范围非常广泛,可以说几乎涵盖了人类在各个方面的关注点。
在最基本的层面上,古代神话解释了人类的起源和世界的本质问题。
人类的起源神话一般描绘了人类的第一代是由神创造出来的,这些人类根据神的意愿来生活和行为。
而世界本质的神话则认为,自然界里的每一个现象和生物都有自己的神灵,它们掌管着某种形式的能量和力量,使得自然界的运行变得有序而稳定。
除了这些基本的问题之外,古代神话还解释了许多其他的生命和自然现象问题。
比如,我们常称之为“世界之树”的神话,在古代北欧和凯尔特地区尤为流行。
这些神话认为,一棵高大的树枝伸向天空,根系则深深地延伸到地下。
这棵树代表着生命的、地下的和空中的曼妙连通,象征着世界的和谐与平衡。
在意识流派的艺术作品中,这个古老的神话元素也得到充分的运用。
在古代文化中,神话与信仰一直是紧密相连的。
人们相信神的力量可以促进自己的生活和命运,所以他们不断进行祭祀和祈求。
同时,他们也相信自己会受到神的善待和保佑,所以他们会遵循自然法则,并且面对生活中的有利和不利的条件始终保持着虔诚和敬畏之心。
这种信仰和崇拜的情感,对古代文化的形成和演变,具有至关重要的作用。
从现代观点来看,在古代神话的构成和传播过程中,可能存在一些问题和瑕疵。
宇宙意识的发展历程
宇宙意识的发展历程
宇宙意识的发展历程可以追溯到人类开始思考宇宙起。
在人类进化的过程中,人类逐渐意识到宇宙的存在,并开始探索宇宙的奥秘。
以下是宇宙意识发展的几个重要时期:
1. 神话时期:在人类早期的神话时代,人们通过神话和宗教故事来解释宇宙的起源和本质。
宇宙被视为神圣的存在,与神灵和神秘力量相关联。
2. 哲学时期:随着哲学的兴起,人们开始用理性思维来探索宇宙。
古希腊哲学家如毕达哥拉斯和柏拉图提出了宇宙的数学和形而上学原理。
亚里士多德则提出了宇宙的地心说模型,他的观点在西方世界影响深远。
3. 科学革命时期:在16至17世纪的科学革命中,人们逐渐开始用实证和实验来研究宇宙。
著名科学家如哥白尼、伽利略、开普勒和牛顿提出了地心日心说和万有引力定律等重要理论,推动了人类对宇宙的认识迈出了重要一步。
4. 现代宇宙学时期:20世纪初,爱因斯坦的相对论和宇宙膨胀观点的提出,为现代宇宙学的发展奠定了基础。
后来,霍金的黑洞理论和大爆炸理论等宇宙学理论的发展进一步丰富了人类对宇宙的认识。
5. 科技进步时期:随着科技的不断进步,人类通过航天技术和天文观测设备,如望远镜和卫星,可以更深入地研究宇宙。
人们通过探测星系、行星和宇宙的微波背景辐射等数据,努力解
开宇宙的奥秘。
总结起来,宇宙意识的发展历程是一个从神话到哲学、从科学革命到现代宇宙学发展的过程。
通过对宇宙的观察、实验和研究,人类逐渐深化对宇宙组成和运行规律的理解。
随着科技的不断进步,宇宙意识的发展也将继续推进。
试论中国神话的起源及特征
试论中国神话的起源及特征摘要:神话作为中国文化的不可或缺组成部分,有着其深刻的起源,以及独有的特点,神话这种文化形式历经几千年,依然通过各种形式存在,并影响着人们的文化生活。
关键词:神话中国神话起源特征中国有着悠久的历史,同样因此而具有悠久的文化,从上古的神话传说,到春秋时期的诸子百家,再到宋明理学……这些文化经过数千年的传播,形成了中国所特有的文化。
故而,对于了解和认识这些传统文化有利于我们认识自己,同时,对我们认识这个世界有一定的意义。
中国神话作为最为初始的文化,包含着许多后世仍在探讨的问题,所以,对中国神话的研究就有着重要意义了。
一、关于神话的定义关于神话的定义是一个老生常谈的问题,古往今来许多先哲对神话做了太多的定义。
摩尔根认为:神话产生于原始社会的野蛮阶段。
泰勒认为神话产生于人类发展的一定阶段,曾流传于一切民族,并主要留存于原始民族中。
野蛮人当时所处的状态,是为任一社会所必须经历的阶段,而在野蛮人那里,则可寻得对神话进行阐释的钥匙。
总之,在泰勒与朗格看来,神话主要是原始野蛮人的思维产物,对于世界上一切民族而言,概莫能外。
马克思、恩格斯认为由于自然力被人格化,最初的神产生了。
马克思与恩格斯对神话的看法有两点值得注意:一是认为神话起源于原始社会野蛮期的低级阶段,二是认为神话是原始人对自然力想象化的产物,随着自然力被支配后,神话也就自然消失了。
另外其他许多学者也用自己的理论对神话做了解释和定义。
19世纪自然神话学派的理论,认为一切神话都是自然演进的寓言;安德鲁·兰的理论,认为神话主要是因果论的;马林诺夫斯基的理论,认为神话不是因果论的,而是社会生活及信仰的认可或“特许凭照”;简·哈里森发展了罗伯逊·史密斯和J·G弗雷泽的理论,认为所有神话产生于对宗教礼仪的误解;弗洛伊德的理论,认为神话象梦一样是无意识的恐惧与欲望的反映……我国也有人对神话做了自己的解释。
神话中的灵魂与永恒
神话中的灵魂与永恒神话是人类历史上不可或缺的一部分,每个文化都有其独特的神话故事,其中描绘了关于生命、死亡、命运和灵魂的奇妙情景。
在这些神话中,灵魂被视为永恒存在的精神实体,它们超越了时间和空间的限制。
一、灵魂的起源与本质在许多神话中,灵魂被认为是人类与神明之间的纽带。
根据希腊神话,众神创造了人类,将灵魂注入每个生命体内,使其具备思维、情感和意识。
因此,灵魂被视为无形之物,无论身体消散,灵魂依然存在。
二、轮回与转生在一些神话中,灵魂被描述为可以经历轮回与转生的存在。
根据印度教的概念,灵魂在每一次生命结束后会重新投胎,继续经历新的生活,直到最终达到解脱。
这种观念表达了对永恒的追求和平衡的信念。
三、灵魂世界的存在一些神话中存在着灵魂世界的概念。
在古埃及神话中,人死后的灵魂会进入与地球平行的另一个世界,享有诸如食物、住所和家庭的福利。
这种灵魂世界为人们提供了一个永恒幸福的归宿,人们对它充满了希望和向往。
四、灵魂的命运在神话中,灵魂的命运往往与人的行为和品德有密切关系。
根据希腊神话,人死后会被引导至冥界,根据其生前的善恶行为,被判定命运的轻重。
这种观念鼓励人们在生活中保持良好的道德品质,以确保灵魂能够拥有美好的永恒寄托。
五、灵魂的意义和价值灵魂在神话中扮演着重要的角色,它们象征着人类的精神和内心世界。
不同文化中,人们对灵魂的定义和看法各不相同,但都肯定了它的重要性。
灵魂提醒人们关注人类精神的深层次,追求内心的平衡与协调,超越物质层面的追求。
六、神话中的灵魂启示神话中的灵魂概念给予了我们对生命和死亡的新的思考与理解。
它们提醒我们珍惜眼前的一切,思考生命的本质和存在的意义。
同时,灵魂的永恒性也给予我们一种超越现实的希望,让我们相信生命存在的价值与意义。
总结:神话中的灵魂与永恒是一段奇妙的旅程,它们超越了时间和空间的限制,与人类的存在和命运紧密相连。
无论是轮回与转生、灵魂世界的存在,还是灵魂的命运与意义,神话中的灵魂启示了我们对生命的深思和探索。
d第四章 神话
创世神话
自然神话
人类起源神话 洪水神话 战争神话
从题材 角度划 分
人文神话
文化英雄神话
死亡与复活神话
以母题 为基本 单位分 类
冥界神话
美国著名学者斯蒂-汤普森
自然神话是指以自然万物为中心神格、综合 反映初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其 相互关系认识的神话。这类神话往往具有释源性, 中心神格大多气势不凡、命运奇异 。
神话母题是构成神话作品的基本元素这些元素能在文化传统中独立存在不断复制它们的数量是有限的但通过不同的排列组合可以构成无数的作品并能组合入各种文学体裁及其他文化形式之中它们表现了一个人类共同体氏族民族国家乃至全人类的集体意识其中一些母题由于悠久的历史性和高度的典型性而常常成为该群体的文化标识
第四章
神 话
神话产生的原动力 神话“艺术构思”的核心 神话是一种“不自觉的艺术加工”
神话的各种“原型”,是在原始社会生活的 激发之下产生的。
日月星辰有规则的运行
看到
白昼黑夜的变化 春夏秋冬、寒暑的更替
动植物、甚至人类自己的生殖繁衍
雷电、洪水猛兽、干旱、瘟疫等自然灾害的肆虐
一方面试图用自己的能力(咒语、动作)去 对某些自然现象施加影响,这便有了早期的巫术、 魔法仪式;同时,也在他们自己所理解的范围内, 去寻找一个自以为是的解释,以求在意念中实现 某种愿望,这便有了神话 。
冬瓜 生姜 竹篾片编的“达流”
南瓜
我们不仅需要从总体上对整个神话进行粗 线条的分类,而且有必要对具体的神话形象、 情节或意象进行细致的分类和把握,1932年美 国著名学者斯蒂-汤普森发表了《民间文学母题 索引》,从而实现了对神话较为科学的微观分 类。
天和地、日和月、白天和黑夜、男和女、生 和死、水和火、热和冷……
神的存在与神的本质
神的存在与神的本质一直以来,人类对于神的存在与神的本质的探寻都是一个非常深奥且具有争议性的议题。
无论是哲学家、宗教学者还是科学家,每个人都有自己独特的观点和思考方式。
在本文中,我将从不同的角度来探讨神的存在与神的本质,并分析一些常见的观点与论证。
首先,让我们从哲学的角度来思考神的存在。
在哲学中,关于神的存在有两种主要的观点,分别是有神论与无神论。
有神论认为,宇宙的存在与发展无法用自然规律完全解释,必须有一个至高无上的存在在背后操纵一切。
无神论则持相反的观点,认为一切现象都能通过科学方法找到合理的解释,不需要假设神的存在。
这两种观点各有其支持者与反对者,但无论如何,神的存在与否似乎都是一个无法被彻底证伪或证明的命题。
接着,我们来看看宗教的角度。
世界上各种不同的宗教都相信神的存在,并将神视为至高无上的存在。
然而,不同宗教对于神的本质与特征有着不同的定义与描述。
基督教认为,上帝是无所不能、全知全能的存在,并且关怀着每个人;佛教则认为,神是超越个体的智慧与宇宙本体。
这些宗教的信仰对于个人与社会都有着深远的影响,塑造了文化、价值观与道德观念。
然而,宗教的信仰却很难通过科学方法来证明或反驳,因为宗教讲述的是一种超越感官经验的存在。
再来看看科学的角度。
科学方法是一种通过观察、实验和推理来探索自然现象的方法,而对于神的存在,科学并没有直接证据来予以支持或否定。
然而,科学家们通过研究宇宙的起源、进化和人类的意识等问题,提出了一系列关于神的本质的理论。
例如,宇宙大爆炸理论认为宇宙起源于一个高密度的点,但是仍然不能解释这个起源的本质。
类似地,意识与神经活动之间的关系也是一个科学研究的热点,但目前还没有得到确凿的答案。
最后,让我们思考一下我们个人对于神的存在与神的本质的看法。
每个人的信仰与思考方式都是独特的,而且往往受到个人经历、环境与文化的影响。
有些人通过宗教信仰找到了对神的信念与安慰,而有些人则更倾向于通过理性思考与科学研究来思考这个问题。
神名词解释
神名词解释1. 神,是指一种超自然的存在或力量,可以超越人类的理解和掌控。
在不同的宗教和信仰体系中,神的概念和属性有所不同,但通常神被认为是创造宇宙和生命的始源。
2. 神话,是古代传统文化中的一种文学形式,通过故事、传说和民间传承的方式,描述并解释人类存在和自然界现象的起源和本质。
神话中的神和其他超自然的存在经常扮演重要的角色。
3. 神职,指宗教团体中从事神圣事务的人员,如牧师、僧侣、神职人员等。
神职通常承担教导信仰、传福音、宣讲经文和主持宗教仪式等任务。
4. 神秘主义,是一种信仰和追求超越有限理性的体验和认知的思想学派。
神秘主义的跨文化传统可以追溯到各种古代宗教和哲学体系中,神秘主义者通常通过冥想、祈祷、禁食或其他宗教仪式来寻求与神的亲密关系。
5. 神圣,是指具有超越凡人尊严和价值的品质或性质。
神圣可以是指某种信仰体系中的神或神灵,也可以是指具有崇高和庄严特质的人、地点或物品。
6. 神灵,是指在各种宗教和神话体系中被认为拥有超自然力量和智慧的存在。
神灵通常被认为是中介者,能够联系人类世界和超自然世界,向人类提供指导、保护和祝福。
7. 神权,是指神或神灵对人类社会和个体生活的管辖权力。
在一些宗教和神权政体中,神权被用作合法化统治者权力的理由,同时也被用作约束和规范信徒行为的道德标准。
8. 神仙,是中国传统文化中的一种理念,指超越凡人世界的存在。
神仙通常被认为是经历了修行或其他仪式的人,具有超凡的灵力和长寿的特质。
9. 神殿,是一种用于祭祀和宗教仪式的建筑物。
神殿通常是宗教和文化传统中重要的场所,人们可以在神殿中向神灵祈福、献祭和参与宗教仪式。
10. 神经,是生物体中负责传递和处理信息的一种组织。
神经系统包括大脑、脊髓和神经网络等部分,能够控制和调节身体的运动、感觉和认知功能。
神话信仰-叙事是人的本原的存在——《现代口承神话的传承与变迁》序言
神话信仰—叙事是人的本原的存在——《现代口承神话的传承与变迁》序言吕微【摘要】摘要:经典的神话研究将神话叙事的真实性和神圣性建立在人的信仰心理的现象基础上,随着人类历史和社会的文化-生活条件的改变,神话叙事的真实性和神圣性丧失了人的信仰心理的支持。
本文试图论证:神话信仰-叙事是人的超越(本原)性存在形式,因规定了人的人性统一性的本质和起源,而对每一个人的“永恒的当下”存在都客观、必然地有效,不会随着人的存在现象的时空条件的改变和人的心理现象的变化而丧失其真实性和神圣性规定。
【期刊名称】青海社会科学【年(卷),期】2011(000)001【总页数】12【关键词】关键词:民间文学民俗神话叙事信仰日常生活本原存在一在“神话研究”这个总的题目下,我与杨利慧有许多一致的立场和观点。
比如我那本《神话何为》的副标题是:“神圣叙事的传承与阐释”① 吕微 .神话何为:神话叙事的传承与阐释[M].北京:社会科学文献出版社,2001.;而杨利慧的这本新著,正标题是:“现代口承神话的传承与变迁”。
因此,无论传承意味着变迁,抑或阐释本身就是传承,至少,“传承”是我们共同选定的神话研究的关键词。
当然,我们之间在神话观念上的差异也因长期的共事而彼此了然于心。
我一贯坚持(经过重新阐释的)现代神话学的经典性表述:神话就是真实性、神圣性的信仰叙事② 祁连休,程蔷,吕微 .中国民间文学史[M].石家庄:河北教育出版社,2008.;而杨利慧则有《神话一定是“神圣的叙事”吗?》一文对此提出质疑和反思。
③ 杨利慧 .神话一定是“神圣的叙事”吗?——对神话界定的反思[J].民族文学研究,2006,(3).但是,尽管我们之间的观点有一定的差异,我仍然要承认,杨利慧言有所据。
而且在经过了长时间的思考之后,我发现,我们之间的差异并没有我最初想象的那么大,而只是因为我们思考、认知神话的不同维度(现象的经验实证维度和人的本原性存在的纯粹思想维度)而已,甚至,这些差异也是能够相互促进、相互补充的,却并不构成实质上的对立。
神话与现实的解构
神话与现实的解构人类自古以来就对神话抱有浓厚的兴趣和敬畏之情。
神话以其丰富的象征意义和寓意,为人们的探索心灵世界提供了一种独特的方式。
然而,当我们深入思考神话与现实之间的联系和冲突时,我们会发现这是一个引人深思的话题。
首先,我们来看一下神话和现实的本质。
神话是人们通过想象和传说创造出来的一种现实生活之外的世界。
它包含着人类对自然和人类存在之奥秘的探索。
神话中的英雄、神祇和神奇事件等元素,象征着人们对力量、智慧和胜利的追求。
然而,神话并不是真实存在的,它只存在于人们的想象和口述中。
与神话不同,现实则是我们所处的真实世界。
现实是客观存在的,我们可以通过感官来感知和认识它。
它以其冷酷无情和不可篡改性,与神话形成了对比。
在现实中,人们必须面对生老病死、劳作和挣扎等不可避免的现实问题,而不是像神话中的英雄一样能够超越这些限制。
然而,神话和现实并非截然相反,而是相互渗透和交织在一起的。
神话中的许多元素如命运、爱情和勇气等,在现实生活中同样普遍存在。
人们通过神话中的故事和象征,来理解并应对现实中的问题。
神话给予了人们一种超越现实的力量和希望,激发了个体面对现实的勇气和毅力。
在当代社会,神话与现实的关系更加复杂。
随着科技的进步和信息的传播,人们对现实的认知和理解越来越广泛。
科学和技术的发展打破了神话对自然环境的解释。
人们逐渐将信仰和崇拜的对象从神祇转向科学家、艺术家和哲学家等现实的人物。
现代社会更加注重理性和实证,而不再完全依赖神话来解释和塑造世界。
然而,即使在现代社会,神话仍然扮演着重要的角色。
虽然科学和技术给我们带来了诸多便利和知识,但它也无法回答一些基本的问题,如人类存在的意义和目的。
在面对死亡、疾病和痛苦时,人们往往会寻求精神上的安慰和信仰。
神话的象征意义和情感价值在这些时候显得尤为重要。
因此,神话与现实的关系是一个动态变化的过程。
随着社会的不断发展和个体的成长,人们对神话和现实的认知也在不断变化。
无论是相信神话还是追求现实,每个人都有权利选择自己的生活状态。
文化人类学重点
《文化人类学》重点第一章民族中心主义:也叫“我族中心主义”,是以自己文化为标准来衡量和评价其他文化,认为只有自己的文化是自然的、正常的和优秀的,自己的文化高于其他一切文化的思想。
1.论述文化人类学的学科观。
1)文化整体观指的是人类学家在研究人类生活的任何一个方面时,都要着眼于与它有关的人类生活的其他方面,包括政治、经济、社会组织、婚姻生活、宗教、艺术及语言技术等等,即多角度、多方位地研究人类经验的众多方面。
2)文化相对观文化相对论或文化相对主义指的是衡量文化没有普遍的绝对的标准,任何一种文化都有其存在的价值,每个民族都有自己的尊严,文化没有优劣、高下之分,一切评价标准都是相对的。
3)文化普同观指地球上全人类文化的一致性与共同性。
4)文化适应观适应指地球上的生物群种通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程。
适应包括生物性适应和文化适应。
生物性适应指人类同周围环境保持生理、心理和行为上的体质协调;文化适应则是通过改变生活方式的策略达成和自然与社会环境之和谐。
5)文化整合观指的是构成文化的诸要素在大多数情况下相互适应与和谐的状况,即强调人类生活的各个层面是如何一起协调地运作的。
2. 试述人类学的内涵。
人类学就是以人类群体之间的共同性和相异性为研究对象,对人类群体的变化规律进行研究的科学。
第二章1.简述古典进化论的基本观点,并进行简单评价。
基本观点:a人类心理的一致性决定了文化发展的单一性。
b各族文化都遵循同一路线向前进化,但有快慢差异。
c整个世界是依据自然法则运行的,社会的运行也是如此。
d社会科学的解释和自然科学的解释是一致的.评价:贡献:首先,使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚,以系统的方法来研究人类的起源和人类特性;其次,他们在先天遗传的生物特征与后天学习的社会行为之间做了明确的区分,很好地回答了“为什么人类看似相似,但表现的行为却大相径庭?”局限性:受当时欧洲中心论思想的影响,无法以正确的态度来对待各种非西方的文化;倾向于任意拆分文化特质,用来组装宏观理论模式,或者说过于追求通则而不顾文化的整体性;在材料上不够充分和扎实,取舍过于简单,往往材料不足而借助逻辑推理,或者干脆降低或简化到生物和心理等经验层次上去寻求支持。
《西西弗斯的神话》中对人生意义与存在的思考
西西弗斯的神话中对人生意义与存在的思考简介《西西弗斯的神话》是法国作家阿尔贝·加缪创作的一部哲学随笔,以希腊神话中的西西弗斯为主角,探讨了人生的意义和存在。
本文将深入分析《西西弗斯的神话》中对人生意义与存在问题进行思考。
1. 西西弗斯的命运在《西西弗斯的神话》中,作者描述了西西弗斯不断推动一个巨大石块上山,在到达山顶之前,石块又会滚下来,使得他不得不再次重复这个无尽的过程。
这个形象象征着生活中人们所面临的困境和重复性任务。
2. 人生意义与存在在这个故事中,作者提出了一个令人深思的问题:面对绝望和无尽重复,我们如何找到生命的意义?从而引发了对于人生意义与存在的深入思考。
- 自由意志:加缪认为即使在绝望之中,我们仍然有权选择接受自己所处的现实并赋予其意义。
西西弗斯虽然不得不重复无尽的任务,但他可以自由选择接受这一命运,并从中找到自己的意义。
- 个人责任:加缪主张每个人对自己的行为负全责。
即使面对困境和绝望,我们仍然有责任积极面对并寻找生命的意义。
正如西西弗斯勇敢地推动石块,我们也应该以乐观和积极的心态去迎接生活。
3. 规避绝望与威权在《西西弗斯的神话》中还存在对于绝望和威权社会的批判与解脱: - 绝望与反抗:加缪认为绝望是存在于人类内心深处的本质感受,但我们仍然可以通过坚持抵抗绝望并赋予生活意义。
这就要求我们必须勇敢地面对现实,并拒绝放弃和屈服。
- 威权社会下的价值观:作者通过西西弗斯的形象隐喻了当时法国社会下操纵者追求荣耀、权力、名利等虚无缥缈的价值观。
加缪呼吁人们要摒弃这种虚幻的价值观,关注个体的自由和生命的意义。
结论《西西弗斯的神话》中对人生意义与存在的思考激发了人们面对绝望和困难时的勇气与坚持。
尽管我们所经历的无数重复似乎毫无意义,但通过自由意志、个人责任和坚韧抗争,我们可以赋予生活以真正意义并追寻内心的自由与满足。
神话中的神灵与人类智慧
神话中的神灵与人类智慧神话是人类文化中的重要组成部分,它是一种探索人类与神灵、自然界之间关系的表达形式。
在神话中,神灵扮演着重要角色,他们既是超越人类的存在,又常常与人类互动并影响人类生活。
这种互动过程中,人类以自己的智慧和勇气战胜困难、解决问题,进一步展示了人类智慧的力量。
首先,神话中的神灵常常具备超凡的力量和智慧。
他们可以驾驭风云、掌握火山,还可以创造与改变世界。
例如,希腊神话中的宙斯是宇宙之神,他统治着天空和宇宙,拥有无比强大的力量。
这种超凡的能力不仅仅是对人类的敬畏,也是对智慧的认同。
人类智慧的局限性使得我们无法理解和掌握自然界的规律,而神灵则能够以其超越人类的智慧解决人类无法解决的问题。
其次,神话中的神灵与人类互动,使人类在面对困境时能够获得启发。
在许多神话故事中,人类面临着各种各样的挑战和危机,而神灵则给予了他们解决问题的智慧。
例如,中国神话中的“精卫填海”故事讲述了一只小鸟精卫用自己的智慧填平大海,以报父母之仇。
这个故事启发人们勇气面对困难,无论面临什么样的挑战,都要用智慧去应对和解决。
此外,神话中的神灵还象征着人类智慧的成果和进步。
在许多神话中,神灵会传授人们新的技术和知识,促使人类文明进步。
在古代中国神话《伏羲与女娲》中,伏羲和女娲是人类的祖先,他们教给了人们造字、钓鱼、捕兽等技术,使人类从原始生活向文明社会转变。
这显示了人类智慧通过与神灵的互动而得到扩展和提高。
总结起来,神话中的神灵与人类智慧密切相关,他们具备超凡的力量和智慧,给予人类启发,并象征人类智慧的成果和进步。
神灵与人类互动的故事是深受人们喜爱的传统文化形式,它们不仅仅是对过去的致敬,更是对人类智慧的赞美和探索。
因此,我们应该继续传承和弘扬神话故事,以便让人类智慧得到更大的发展和应用。
神话与现实的奇妙交织
神话与现实的奇妙交织神话和现实是两个完全不同的概念,通常被认为是截然相反的存在。
然而,在某些时刻,神话和现实似乎交织在一起,创造出一种奇妙的境界。
这种交织使我们对于生活的感受更为深刻,也给我们带来了一些独特的思考。
一、神话的存在感神话是人类文化中的重要组成部分,是古人用来解释世界和人类存在的一种方式。
神话传承了人类的智慧和经验,融入了丰富的想象力和创造力。
神话中的人物、情节和事件往往超越了现实的限制,具有超凡脱俗的特点。
这些神话成为了人们灵魂深处的一抹光芒,让我们能够对于世界和自己有一种超然的理解和认知。
而在当代社会,虽然科学和技术的快速发展已经给我们带来了众多的科幻故事和影视作品,但传统的神话依然存在并发挥着重要的作用。
人们通过神话,对于自然界、人性和共同的价值观进行解读。
每个文化都有自己的神话体系,这些神话让文化得以传承,并赋予了人们共同的信仰和价值观。
二、现实的冷静面貌现实是我们每个人都直面的一面,它既严肃又冷静。
现实给予我们的是一种清醒的认识,让我们看到事物本质和内在的规律。
在现实中,我们需要面对各种挑战和困难,学会去适应和解决问题。
现实不容许我们不切实际地幻想,而是要求我们去实干和努力。
现实的世界是理性的,它需要我们用科学的方法去观察和理解。
现实是客观的,它根植于时间和空间,是我们无法逃避的存在。
面对现实,我们需要保持冷静思考,做出明智的抉择和决策。
三、神话与现实的交织尽管神话和现实有着鲜明的差异,但在某种程度上,它们又不可分割地相互交织在一起。
神话中的英雄和故事,往往可以在现实中找到某种呼应或者象征。
同时,神话也可以通过寓言和隐喻的方式,来反映和批判现实中的问题和困境。
当我们遇到困难和挫折时,神话中的英雄故事和神话人物可以给予我们勇气和希望。
他们的奋斗和成就,是我们在现实生活中可以借鉴和学习的。
神话中的传奇故事也可以成为现实中的启示,引导我们走出困境,追求更好的生活和个人成长。
四、神话与现实的启迪神话与现实的交织不仅仅是一种现象,更是一种对于人生和世界的思考。
神话与现代社会的联系
神话与现代社会的联系作者:张赟赟来源:《参花(下)》2018年第07期摘要:神话,是一种古老的民间文学,其历史可以追溯到蛮荒的远古,神话中记录了人类发展进程中的每一个印记。
随着时间的流逝,这种古老的文学并没有离现代人远去,当下正在人们的视野中逐渐复活、壮大。
可以说,神话满足了现代人的心理需要,而这样的需要也使得神话在人们的现代生活中愈发鲜活起来。
关键词:神话神话思维复归神话是人类童年时代的记录。
如果说古老的神话曾经在无数次的工业革命的洗礼下离我们远去,那么近几十年来,神话正在人类世界展开双臂的热切呼唤声中趋于复归。
神话在现实生活中其实无处不在。
放眼展望世界各地,可以看到许多民族仍然存在着的种种巫术行为和巫术心理,当然还包括由神话产生的宗教和祖神信仰。
例如我国的女娲、伏羲、盘古、妈祖崇拜,印度的因陀罗、阿耆尼、哈奴曼崇拜,古希腊的宙斯、普罗米修斯崇拜等等,都属此类。
将神话元素运用最多的恐怕就是電竞领域了。
不论是大型网游还是可以下载娱乐的桌面游戏,欧美著名游戏公司(EA、维旺迪、id Software等)经典游戏还是中国本土电竞游戏,都可以从中轻易找到神话的痕迹。
神话就像一个巨大的光圈,笼罩在游戏产业上空,滋养着它蓬勃发展。
中国有“刀剑封魔录外传之上古传说”。
这款游戏名为传说,实际上用到很多神话元素。
游戏以中国古代神话世界为背景,天地分三界,即仙界、人间、冥界。
与此相关,游戏分为三大场景,中原、南方和阴间魔界。
中原场景包括村镇、寺庙、战场、山地、湖泊、坟场、雪山。
南方场景包括雨林、少数民族村寨、古庙、湖泊、古城、战场、地下等等。
阴间魔界场景包括神殿、石林、魔窟、山谷、黄泉路、鬼城、魔界等等。
需要指出的是,该款游戏不仅在环境上模仿神话中的远古场景,就是在人物过招的武器和招数上也套用了很多神话典故。
如游戏玩家可以通过模仿女娲炼石达到升段的目的,有的招数干脆称为女娲补天、广寒月影(嫦娥奔月的神话)等等。
这诸多的武器和招数不时让玩家联想到遥远的神话世界和不可触及的神秘事件,达到身临其境的效果,有些玩家甚至为此查阅关于神话方面的典故。
存在论本质论概念论举例说明
存在论本质论概念论举例说明存在论本质论概念论举例说明存在论、本质论和概念论是哲学上的三个重要概念。
存在论探讨的是事物的存在与否,本质论关注的是事物的本质属性,而概念论则讨论事物的概念与定义。
在本文中,我将以举例的方式说明这三个概念,并从不同角度探讨它们之间的关系,并分享一些个人观点和理解。
1. 存在论:存在即合理存在论认为,存在即合理。
它关注的是事物的存在与否,探究事物的存在是否有意义和合理。
笛卡尔是存在论的重要代表,他提出了著名的“我思故我在”的观点,认为思维活动是他存在的证据。
只要有思考的能力,我们就能肯定自己的存在。
举个例子来说明存在论的概念。
假设我们被告知有一只看不见的猫在房间里,虽然我们不能直接观察到它的存在,但我们可以通过推理和推定来相信它的存在。
我们可以根据猫的声音、猫的足迹或者其他间接证据来推断出它的存在。
存在论在哲学中具有重要意义。
它帮助我们理解事物的存在意义,提醒我们在思考问题时要多角度思考,不能仅仅依赖于感知直觉。
2. 本质论:探寻事物的本质属性本质论强调事物的本质属性对事物的存在和发展起着决定性的作用。
本质是指事物固有的属性和特征,是事物存在和运行的根本原理。
哲学家亚里士多德是本质论的代表,他将事物的本质分为形式和物质两个层面,认为形式是确定事物本质的重要因素。
举个例子来说明本质论的概念。
以“人”的本质为例,我们可以说人的本质是理性和社交性。
人是唯一具备理性和社交性的动物,这两个本质属性决定了人类的思维能力和社会行为。
这种本质属性在很大程度上影响了人类的生活和发展。
本质论帮助我们理解事物的本质属性,使我们能够更加全面地认识事物,并在实际运用中提炼事物的本质特征,为问题的解决提供更切实可行的思路和方法。
3. 概念论:探讨事物的概念和定义概念论研究事物的概念和定义,即通过概念来描述和把握事物的本质特征。
它借助概念来系统化地认识和描述事物,使我们能够更准确地认识事物。
举个例子来说明概念论的概念。
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2008年第1期第34卷№11,2008Vol 134神话的存在与人的存在———论神话的本质谢国先 马克思认为,神话和史诗之类作品是在人类童年时代(不发达的社会阶段)产生的。
马克思相信,自然力被支配了,神话也就消失了。
①但自然力被支配的过程是一个渐进的过程,人的意识形态的更新过程则更为漫长。
中国著名的神话学家袁珂明确提出了“广义神话”这个概念。
②广义神话的说法实际上触及了神话的本质,只不过没有把它明确说出来。
此外,中国学者还提出了一些新概念,如张振犁的“活的神话”③、李子贤的“活形态神话”④,等等。
这些概念表明作者看到了神话在当代社会的生命力,因而在一定程度上突破了一些学者对马克思神话观的教条主义理解,对于我国的神话学研究具有重要的创新意义。
西方学者的神话研究也能启发我们的思考。
温蒂・朵妮吉是当代世界著名的宗教史学家和神话学家。
她说她不愿给神话下定义,因为下定义势必形成某些限制、设置某些障碍:“例如,我不希望把神话限定为涉及超自然生命的故事(虽然许多神话确实如此),而且,尽管在神话与史诗、传说、历史、电影之间存在着重要差异,但在很多方面我认为这些文本发挥类似功能,所以应该放在一起研究。
我的确不愿把神话限定于书写的文本,更不用说仅限定为古代的书写文本;神话可能是书面的,也可能是口头的,可能是古代的,也可能是当代的。
”⑤她强调说一则神话不是要拿来跟真理、实在、实事或历史进行比较的谎言或假话,虽然这可能是神话在日常交谈中的最普遍的含义。
“在宗教史中,神话一词远为频繁地用来表示‘真理’。
这种歧义之所以可能出现,是因为神话首先是被相信的故事,被信以为真,是因为尽管有时大量证据表明它其实是一个谎话,人们还是照样相信它。
”⑥神话的真假取决于人的判断,所以不同的判断者自然会给神话不同的定义。
其实,神话就是创作者和讲述者愿意信以为真的一种叙事形式。
仅从汉语的字面意义来理解,神话就是神说的话(祖先传下来的话),是针对神的事迹而说话(讲故事),是创作者和讲述者能从中感受到神性的一种叙事性的话语活动。
但是,汉语中的神话一词经历了从希腊语、英语、到日语、再到汉语的转译过程。
要理解神话的本义,还应到这个术语的创始之地的话语背景中去考察。
古希腊文献中神话一词的含义对于我们理解神话的本义应该具有不可替代的启发意义。
西方学者的研究表明,在古希腊文献中,神话(mythos )是与理性(l og os )相对应的一个概念。
而且,人们一般认为,神话虚假,理性真实。
布鲁斯・林肯研究了古希腊作家对神话和理性这两个词的使用情况后指出:“现在应该清楚了,最古老的文本一致用理性一词来表示柔弱的、幼稚的、伶俐的女人说的话,这常常是一种轻柔的、愉快的、娇媚的、迷人的话,但这种话也可能会欺骗人、误导人。
”⑦“在赫西奥德的作品中,神话一词出现了6次,并且除1次之外(我们还会论及)总是表明任性男子的粗鲁言语,这样的男子为他们的力量而得意,并不惜花费任何代价去赢得胜利。
”⑧可见,在古希腊文献中,神话一词传达的是一种叙事方式所显示的话语的力量,是神话讲述者和听众对叙事内容的敬畏和信任态度。
现代西方学者探询到的这种神话本义与自然力的是否被支配并无关系。
叙事其实是在建立一种秩序。
人类所处的客观环境,大到宇宙,小到村落,外及异邦,内至家庭,如果其中存在一种本来的秩序,神话固然要展现它;如果不存在一种本来的秩序,神话也要创造这样一种秩序。
于是有混沌初开到秩序井然的神话。
人类对自己主观世界的探索也有古老的历史,爱恨情仇,长幼尊卑,由纷繁复杂的心理感受逐渐转化为简单明晰的神话叙事,同样体・731・3①②③④⑤⑥⑦⑧作者简介:谢国先,三峡大学武陵民族研究院教授、博士(湖北宜昌,443002)。
《马克思恩格斯全集》第十二卷,北京:人民出版社,1972年,第760~762页。
袁 珂:《再论广义神话》,见马昌仪编《中国神话学文论选萃》(上),北京:中国广播电视出版社,1994年,第127页。
张振犁:《中原神话考察述评》,见马昌仪编《中国神话学文论选萃》(上),北京:中国广播电视出版社,1994年,第352页。
李子贤:《论佤族神话———兼论活形态神话的特征》,见马昌仪编《中国神话学文论选萃》(上),北京:中国广播电视出版社,1994年,第446页。
W endy Doniger,The I m plied Spider ———Politics &Theology in M yth .Ne w York:Columbia University Press,1998,p 11.W endy Doniger,The I m plied Spider ———Politics &Theology in M yth .Ne w York:Columbia University Press,1998,p 12.B ruce L incoln,Theorizing M yth:N arrative,Ideology,and Scholarship .Chicago:The University of Chicago Press,1999,p 110.B ruce L incoln,Theorizing M yth:N arrative,Ideology,and Scholarship .Chicago:The University of Chicago Press,1999,p 112.现人类心理对主观世界的秩序需求。
罗洛・梅说:“神话是使无意义的世界具有意义的一种方式。
神话是叙述模式,它们使我们的存在具有意义。
”①在人与自然的关系、人与人的关系以及个人意识与个人自身存在的关系中,秩序的建立和保持是维护人的肉体存在和精神存在的基本前提。
对秩序的心理需求并在意识活动中再现或创造秩序,是神话创作和神话存在的理由。
在这个意义上,我们也许可以说,与道德理想、宗教理想以及哲学、历史等其他精神追求一样,神话已经成为人类自我意识的象征,是人类区别于一般动物的重要标志。
神话关心与人的存在紧密联系的根本性问题。
天地宇宙、日月星辰从何而来?动物、植物如何产生?人类怎样来到这个世界?人有没有灵魂?人类的未来是不是会比今天更好?……这些问题是为了人类身心的健康存在而应该回答的问题,因此也成为神话中经常出现的主题。
其中的一些问题实际上没有可以接受一元实证的终极答案,如命运问题,上帝问题。
不同文化以及不同群体都会提供不同的、各自认为正确的多元答案。
时光流转,代代相承,问题依旧,答案常新。
于是我们应该能够理解博厄斯说过的话:“神话世界建立起来似乎就是为了再次被打碎,新的世界又由这些碎片建立起来。
”②一个时代有一个时代的神话世界。
但是,不同时代的神话世界都是由相同的碎片建立起来的。
所谓相同的碎片,我们可以理解为人类为了自己身心的存在而共同关心的带有普遍性的问题。
对古老神话的重新解释就是打碎已有神话世界并利用原有材料(碎片)建造新的神话世界的行为。
俄瑞斯忒斯神话是一而再、再而三地被重新解释的众多神话之一。
俄瑞斯忒斯替父报仇,谋杀了自己的母亲和她的情人。
这种行为何以发生?又该如何评价?早在公元前5世纪时,古希腊悲剧作家埃斯库罗斯就创作了著名的《俄瑞斯提亚三部曲》(包括《阿伽门农》、《奠酒人》和《欧墨尼得斯》),表明了埃斯库罗斯和当时的一些民主派人士对俄瑞斯忒斯神话的理解。
就对谋杀母亲这一行动的最终判决来说,埃斯库罗斯的俄瑞斯忒斯是新的民主制度的产物;就谋杀母亲这一行为的动机来说,埃斯库罗斯的俄瑞斯忒斯仅仅是迷信神谕的时代产生的一个神谕的奉行者。
1861年巴霍芬在《母权论》中引用埃斯库罗斯的《俄瑞斯提亚三部曲》,认为这部喜剧描写母权制与父权制之间的斗争并以父权制的胜利而告结束。
这个观点得到恩格斯的赞同。
③1943年,法国存在主义哲学家让-保尔・萨特创作的戏剧作品《苍蝇》,同样以俄瑞斯忒斯神话为素材,但是萨特笔下的俄瑞斯忒斯是一个不受神的意志支配的自由战士。
这个新形象的光辉之处不在于他没犯下杀母的罪行,而在于他具有承担罪责的勇气。
这是真正自由的人才可能具有的气魄与胸怀。
④今天,我们又看到对这则神话的新的解释。
把神话当做心理治疗手段的莉茨・格林和朱莉叶・沙曼・伯克认为,这则神话表现了化解家族内部矛盾的愿望。
俄瑞斯忒斯虽然杀了埃癸斯托斯,杀了自己的母亲,但他其实并不情愿这么做,他不想延续家族内的仇杀史。
于是他在事后表现出了反省和忏悔,家族内的冲突最终得到和解。
复仇女神饶恕了俄瑞斯忒斯。
⑤这种解释满足了寻求世界和平、渴望彼此关爱的心理需求,所以具有积极的社会意义。
神话经历解释与再解释的过程从而在我们生活中发挥作用。
西西弗斯(Sisy phus )神话说的是一个人因罪恶而被罚推石上山,石头刚被推到山顶又滚下,于是他又从头开始。
所以西方语言中“西西弗斯的劳动”就是永无休止的徒劳。
但是,在1942年出版的随笔中,阿尔伯特・加缪论述说,因为西绪福斯(即本文中的西西弗斯)推石上山的行为是对神定命运的蔑视,因为西绪福斯坚持反抗,从不放弃,所以他是一个荒诞的英雄,是一个悲壮的英雄。
在这篇随笔的最后,加缪说:“应该设想,西绪福斯是幸福的。
”⑥西西弗斯的意识标志着人类真正认识到了自己的存在。
一个人生下来之后就必然走向死亡,这样一种命运跟西西弗斯的徒劳没有本质的区别,但西西弗斯的顽强与坚定,使得看似徒劳的努力变得有意义,也使我们不断重复的日常劳作具有希望的色彩。
神话表现人的思考。
思考的内容就是人的生活内容,是人的自然环境和社会环境,是人的内心世界。
表现古代人群思考结果的神话一旦产生就将伴随这些人类群体的历史而存在。
不同时代对人类心理共同关心的带有普遍性的问题的解释和叙述或有不同,也应该不同,所以神话是发展的;但不同时代所面临的问题在本质上又是共同的,所以神话不会消亡。
(责任编辑 廖国强)・831・2008年第1期第34卷№11,2008Vol 134①②③④⑤⑥Roll ow May,The C ry forM yth .Ne w York:W.W.Nort on &Company,1991,p 115.Claude L évi -Strauss,S tructural Anthropology .Translated fr om French by Claire Jacobs on and B r ooke Grunfest Schoepf .Ne w York:Basic Books,I nc .,Publishers,1963,p 1206.《马克思恩格斯全集》第4卷,北京:人民出版社,1972年,第6~7页。
Roll ow May,The C ry forM yth .Ne w York:W.W.Nort on &Company,1991,p 141.[英]莉茨・格林,朱莉叶・沙曼・伯克:《神话之旅———再铸心灵的神谕和寓言》,李 斯译,北京:东方出版社,2005年,第52~58页。