中国文学史复习重点

中国文学史复习重点

一、先秦部份

第一章上古神话

☆什麽是神话，神话的产生和功能

神话是远古时代人民在社会实践的过程中，以不自觉的艺术形式创作的神异故事。通常以各种自然神或神化的英雄人物为主人公，情节一般表现为变化和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释，有的还表达了先民征服自然和变革社会的愿望。

神话的产生背景：1、原始思维的背景。原始思维的背景是神话产生的基础。原始社会生产力低，难以捉摸和控制的自然导致了人们的惊奇和恐慌，并引起了人们对自然界的敬畏感受，从而虚构出一些超自然的神灵和魔力。

2、语言的产生。人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的感悟，这是神话产生的前提。

神话的功能：1、维系社会性。通过讲述神话来保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。

2、把个人和集体联系起来。原始社会生产力低，个人只有把自己融入到氏族之中才能生存，而神话便是把个人和集体联系为一体的一条有力的精神纽带。

3、宣泄不安情绪。在悲喜莫测的日常劳动和生活中，神话故事将现实戏剧化，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种不安情绪。

中国古代著名四大神话

女娲补天，共工触山，后羿射日，嫦娥奔月。都出自《淮南子》~

《山海经》

《山海经》是保存中国古代神话资料最多的书。其他如《诗经》、《楚辞》、《左传》、《庄子》、《淮南子》等，也有神话记载。《山海经》约成书于战国初年至汉初之间，应是巫师、方士根据各地的自然神灵传说及宗教祭祀状况汇编而成。全书分山经五卷，海外经四卷，海内经五卷，大荒经四卷，内容驳杂，除神话传说、宗教祭祀之外还包括我国古代历史地理、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。《山海经》中的神话大多是片段的，其中海经和大荒经的神话色彩在全书中最浓。

中国神话的分类，及其蕴含的民族精神？

中国神话的内容丰富庞杂，分类如下：

1、创世神话，如盘古开天地

2、始祖神话，如女娲造人和补天

3、洪水神话，如鲧禹治水

4、战争神话，如黄帝战蚩尤

5、发明创造神话，如后羿发明弓箭射九日，仓颉造字等

神话在很大程度上也影响了民族精神的形成及其特征，包括：

1、忧患意识

2、厚生爱民意识

3、抗争精神

上古神话的思维特征

1、上古神话注重“以己观物，以己感物”

2、神话思维是一种具体的、形象的思维

3、神话伴随着强烈的情感体验

总之，神话思维是一种象征性、隐喻性的思维。

上古神话的散失和演化

1、神话历史化。即把神话看成是历史传说，（其主要方法是删削和改造）通常的做法是把天神下降为人类的祖神，并把神话故事当做史实来看待，构成了一些虚幻的始祖及其发展谱系。宋代罗泌所著《路史》是神话历史化的集大成之作。其结果是神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。

2、神话被道教改造成为仙话。

神话对后世文学的影响

1、神话的创作基础是现实的，但其创作方法是浪漫的。神话的浪漫主义精神，新奇迸发的幻想启发了作家的想象力，为作家提供了丰富的文学题材和艺术形象，是浪漫主义文学的萌芽。（如屈原的楚辞，庄子的散文，《柳毅传书》、《张生煮海》等戏剧）

2、神话的乐观主义、英雄主义精神及对现实的积极态度、革命精神都对作家进步世界观的形成起着重大作用，促进了积极浪漫主义的创作。

神话和文学创作有哪些异同

1、神话是原始先民的一种不自觉的认知和表达方式，而文学创作一般是自觉的。

2、神话的情感和象征是根植于集体意识中，并带有神秘意味的，而文学创作中的象征和情感表达更加主观化和个性化，抒发的是作者的主观情怀。

3、在创作过程中，都运用了相似的艺术表现手法，如象征、比喻等，神话创作也具有浪漫主义文学的一些特征。

4、神话和文学创作都带着一种强烈的情感体验。

《诗经》的编定和体制

《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，又称诗三百，共305篇，另有6篇笙诗，有目无词。全书共收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书大约在公元前6世纪。其作者包括了从贵族到平民的社会各阶层。

1、来源及编定有“献诗”、“采诗”、“删诗”之说。

2、体制上，按风雅颂分为三类：

风，即音乐曲调，国，即地方方域，国风即各地区的乐调。十五国风包括“周南、召南、邶风、鄘风、卫风、郑风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风”各地的土乐。其中大部分都是东周作品。

雅，即正，指朝廷正乐。雅分大雅和小雅，大雅31篇多是西周初期的作品，作者主要是上层贵族，小雅74篇多是西周晚期的作品，作者既有上层贵族，也有下层贵族和社会地位低微者。

颂，即宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。分为周颂、鲁颂和商颂。其中周颂31篇是西周初期的作品，鲁颂4篇作于春秋中叶鲁僖公时，商颂5篇，大约作于殷商中后期。

3、用诗：《诗经》中的作品最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。

“笙诗”有目无词的原因

《诗经》中的6篇笙诗是小雅中的《南垓》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。

1、有人认为是本来有词，而在战国至秦之世亡佚了。（郑玄《笺》据《毛诗序》说，见《毛诗正义》。

2、有人认为本来就有声无词（《诗集卷》中说“《南垓》以下，今无以考其名篇之义，然曰笙曰乐曰奏而不言歌，则有声而无词明矣。”较为通行的说法，笙诗是有声无词的笙曲。

☆雅分大小的原因

1、《毛诗序》的说法是“政有小大，故有小雅焉，有大雅焉”。

2、孔颖达疏则云：“诗人歌其大事。制为大体；述其小事，制为小体，体有大小，故分为二焉。......诗体既殊，乐音亦殊”，已经注意到大小雅与音乐的区别；惠周惕发挥了孔颖达之说，认为“大、小二雅，当以音乐别之，不以政之小大论也”。

3、还有人认为，朝廷纪功之作为大雅，草野歌颂之章是小雅。（方玉润《诗经原始》）

诗经的流传：三家诗、四家诗、“毛诗”

秦火以后，汉代出现了今文的鲁、齐、韩三家诗，以及古文的“毛诗”。其中，鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。三家诗和毛诗统称为四家诗，今传本《诗经》就是“毛诗”。