中国文化要略

中国文化要略选择，填空1.儒家思想包括孔孟之道，汉代经学，宋明理学，清代朴学。

2.中国人的远祖分为西北的“华夏集团”，东方的“东夷集团”，南方的“南蛮集团”。

3.西周社会依旧是奴隶社会，继续实行“井田制”，并且通过“封建制”维系政治统治。

与这种封建制相辅的是“宗法制”。

还制订了“礼乐刑罚”。

4.汉字的结构——六书。

（1）象形：日，月，龙，门（2）指事：上，下，本，甘（3）会意：武，旅，聂，安（4）形声：江河松枫（左形右声），期朔鸠鸽（右形左声），空穹笔篆(上形下声)，基垄悲愁（下形上声），闷问闽唐（内形外声）,街裹序固（外形内声）（5）转注：考和老，民和氓，走和趋，舟和船，梁和桥，顶和颠。

（6）假借：令，长，我，自，鼻，耳，，且，祖。

5.汉代经学包括古文学派和今文学派。

6.北宋理学四大家：张载（横渠先生），周敦颐（濂溪先生），程颢（明道先生），程颐（伊川先生）7.南宋朱熹（紫阳先生）集理学大成。

8.夏代有正式的学校。

庠，序，学，瞽宗都是学校。

西周学校分为国学和乡学，国学由中央设立，有大学和小学之分。

周天子的大学叫辟雍，诸侯的大学叫泮宫。

辟雍设水池，水南为成均，水北为上庠，水东为东序，水北为瞽宗。

9.六艺：礼（规章仪式），乐（音乐舞蹈），射（射箭），御（骑马驾车），书（历史），数（数学）。

10.明清乡试是一省范围内的考试，第一名称为解元，是解送朝廷录用之意。

11.明清会试是全国范围内的考试，第一名叫会元。

12.殿试第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。

连中三元（解元，会元，状元）。

13.汉代的五经包括周易，尚书，诗经，仪礼，春秋，后来用礼记代替仪礼，把左传并入春秋。

14.南宋朱熹自注论语，又从礼记中摘出大学，中庸，再加孟子，合称四书。

15.正月：立春，雨水。

二月：惊蛰，春分。

三月：清明，谷雨。

四月：立夏，小满。

五月：芒种，夏至。

六月：小暑，大暑。

七月：立秋，处暑。

八月：白露，秋分。

九月：寒露，霜降。

十月：立冬，小雪。

十一月：大雪，冬至。

十二月：小寒，大寒。

16.中国封建时代的宫殿建筑，有严格的等级规定，其中以殿顶形式及其装饰表现得最为突出。

中国殿堂（包括宗教殿堂）都采用大屋顶，主要形式有悬山，硬山，庑殿，歇山，卷棚，攒尖。

17.中国园林按所属可分为皇家园林，私宅园林，寺庙园林，公共园林。

18.四大菜系“鲁川淮粤”。

鲁：北京烤鸭，满汉全席；川：麻婆豆腐19.中国文化轴心时代：春秋时代大题1.请举例说明中国文化注重和谐和中庸。

朱熹解释“中庸”：“中者,无过无不及之名也”,“庸,平常也”。

程颐认为:“不偏之谓中,不易之谓庸。

中者,天下之正道;庸者,天下之定理。

”“和谐”两字都是指音乐的合拍与禾苗的成长，“和”即是“谐”，“谐”即是“和”，表示各种事物有条不紊和相互协调。

“和谐”就是“中庸”，中庸即是合理。

朱子说：“无一事不合理，才是中庸”。

“中”本身就是一种“和”，“中”的目的就是要达到“和”，达到一定“度”的“和谐”。

儒家把对中庸和谐的追求作为人生与社会的理想境界，表现为追求族群、邦国、社会中人与人关系的和谐。

宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，的吾与也”的命题，意即人类是我的同胞，天地万物是我的朋友，天与人、万物与人类本质上是一致的。

中国古代哲人根据天人合一的观念，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木，提出了丰富的保护自然资源的思想。

如一个家庭要做到“家和万事兴”；做生意讲“和气生财”；搞政治要求“政通人和”；做事业要“和衷共济”、“内和外顺”；与人相处要“和以处众”；对外关系要“协和万邦”。

总而言之，方方面面都要追求和谐。

2.中国姓氏的主要来源，分别举例说明。

（1）以祖先的族号或谥号为姓氏——例如“唐”是尧的号，尧的一部分后代便姓唐。

类似的族有虞、夏、商、殷、周等。

古代帝王死后，在祭祀仪式中要追谥庙号，如周朝有文王、武王等谥号，他们的某些子孙就分别姓“文”、姓“武”。

（2）以居住地、国名或采邑为姓氏——传说上古伏羲氏居住在东方，他的后代便姓“东方”或“东”。

商代在泾水渭水之间有个阮国，后代就姓阮。

（3）以爵位、官衔或职业为姓氏——王、侯、公孙，都以爵位得姓。

古代有五官：司马、司空、司徒、司寇、司土，他们的子孙便以这些官衔为姓。

（4）以动物、植物、季节和颜色为姓氏——如马、牛，杨、柳，夏、秋，白、黄等。

（5）民族借用的汉字单姓——例如，后魏鲜卑族拓跋氏改姓元，叱卢氏改姓祝------在唐代，原姓“阿史那”的突厥人改用汉字单姓“史”。

3.老庄思想的特点。

老庄哲学思想则是道家思想的根本以及源头，是道家学说的雏形，其“自然无为”、“道法自然”思想对现代生活方式也产生了重要影响。

老子的思想体系是以“道”为核心，他认为“道”是哲学体系最高的范畴，是产生万物的根源，强调“道法自然”、“无为自化”。

“道”不是物质也不是精神。

老子学说的精华是他的朴素辩证法思想，其思想影响很大。

他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。

如“祸兮，福之所倚”，“福兮，祸之所伏”。

《庄子》中的人生理想，是追求无待、无累，无患的精神绝对自由，而庄子认为也只有在个人的精神生活中，通过某种精神修养才能获得这种自由，所以庄子最基本的人生实践就是个人的精神修养，这对后世知识分子思想影响也极为深远。

4.兼爱和仁爱的区别。

“兼爱”是墨子学说的中心，“仁爱”则是孔子思想的重要内容。

（1）两者的起点不一样。

“仁爱”重私德，而“兼爱”重公德。

儒家是先将个人的利益放在第一位，个人的利益是“齐家、治国、平天下”的根本。

“兼爱”是与“独善其身”相对立的，它主张“兼善天下”。

（2）侧重点不一样。

“仁爱”学说对仁的推行侧重于己，行仁先从己开始，然后再推己及人。

体现了“爱”由远而近、由亲而疏的量的变化。

“兼爱”学说侧重于视人若己，就是不分人我、不分贵贱、强弱、智愚、众寡地彼此相亲相爱。

（3）两者“爱”的性质不一样。

“仁爱”是有差别的“等级爱”，“兼爱”是普遍性的“大爱”，儒家的“仁爱”是“亲亲有术”，爱有等。

墨家的“兼爱”是“爱无差等”，视人若己，爱人利人。

（4）在爱与利的关系上，儒、墨也是对立的。

孔子处理义利的基本原则：“见利思义”、“义为上”，儒家是把“义”放在首位。

墨子既贵义又尚利，主张“义”以“利”为目的、内容和标准；而所尚的“利”主要是指“天下之利”，他人之利。

（5）关于人的“主体性”，这两者也是对立的。

儒家主张“己所不欲，勿施于人”，以自己推及别人。

墨家是“己所欲，施于人”，墨子在这里取消了主体的独立性，用自我的意志去揣度别人的心思。

在交往过程中要相信别人，尊重别人，而不是把自己的意志强加在别人身上。

5.举例说明佛教与中国文化的关系。

佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后：（一）对思想界的影响魏晋六朝，佛教盛行于世，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多引用老庄。

至于儒家，亦因帝王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之超越。

唐末宋初，唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界。

明之王阳明，亦取禅宗方法，为其提倡‘致良知’的根本。

（二）对文学界的影响佛经翻译的中坚时代，是晚汉至盛唐六百年间，佛教大藏经中，五六千卷的经典，皆是此时的产品。

对中国文学贡献最大的，当推罗什与玄奘。

罗什是旧译时代的泰斗，玄奘则是新译时代之俊杰；奘译卷帙，虽富于罗什，而什译之范围，却广于玄奘，两者智等誉齐，势均力敌。

对中国古代文学产生了极大影响。

（三）对艺术界的影响（1）建筑的弘伟一般佛寺之营造，结构之精致，气派的弘伟庄严，皆仿印度原始佛教之状态。

（2）雕刻的逼真中国古代虽有雕刻，而塑像及铸像，却始于佛教之输入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，实是划时代之艺术创作。

如洛阳龙门与大同云岗之石佛、炖煌石窟之佛像与壁画。

（3）画像的肖妙由于隋唐佛教之繁盛，而使中国国画获得极大的启示，因为当时名工绘画佛像，力求维妙维肖，且将佛经中故事人物绘于壁上，以作庄严之点缀。

如炖煌壁画，云岗石佛。

（四）、佛教对中国风俗的影响佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，从不参预政治活动，但对社会风尚习惯，却有潜移默化之功。

最重要的是对人生观的改善，以及对孝道的扩展。

6.科举制的影响与功过。

利在于：开放考试，吸收了不少寒士进入政权，有益于扩大和巩固封建统治的政治基础，改变了封建社会前期豪门士族把持朝政的局面；广大庶族地主通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力；选拔官吏从此有了文化知识水平的客观依据，有利于形成高素质的文官队伍；读书一考试—做官三者联系，把权、位与学识结合起来，营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围；促进了文学的繁荣，如唐以诗赋取士，促进了唐诗繁荣。

弊在于：明清实行八股取士，从内容到形式严重束缚应考者，使许多知识分子不讲求实际学问，束缚了知识分子的思想；八股取士所带来的脱离实际的学风，对学术文化的发展产生了极为消极的影响；清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展，是导致近代中国自然科学落后的重要原因之一；科举制度不利于知识创新，更不利于创新人才的培养。

更助长了行贿，走后门的不良作风。