《星云大师舍得》读书笔记(精选多篇)

《星云大师舍得》读书笔记(精选多篇)
第一篇：星云大师舍得读书笔记
1、认同的观点：
看了星云大家的养心篇文章，觉得我们寻常讲的修行，就是要逐步增长本身的气力，能说的到，就肯定要做得到。

修行应该从生存里确实来修，办事应该勤奋卖力，求全求成，做人诚笃端正，求真求圆，凡是交往，必要情真意切，凡是接物，必要至诚恳切。

做人不能尖酸刻薄、无信无义，无道无德，能说到做到，造就本身的气力，逐步就能够心能转境，天然就能发挥气力。

2、与实际的联系：
作为职业高中西席，面对的学生相对来说头脑比力不成熟，有时候会不理智，这就需要我们教师通过自己的修行来办理这些题目。

例如，在品评学生的历程中，学生有时候会有抵触情绪，会不明白老师，大概学校的处罚，这时对付班主任来说，要是没有肯定的修行，也许会发生师生之间的不调和。

因此我们教师需要对学生举行耐烦教诲，要至诚恳切，不应该用尖酸的言语来刺激学生，而是应该用自己的一颗至心来冲动学生，让学生明确本身的题目，既熬炼本身的修行，也进步学生的思想意识，可谓一举二得。

3、思考重构
为了能够不停熬炼本身的修行，我以后需要在生存中不停积聚履历。

在师生的处置惩罚干系上，不断增强本身的办事结果，要让学生感受到西席的诚笃和至心，和学生的来往上，让
学生能够感觉到我的有信有义，在造就学生的本领，让学生能够感觉到本身的气力，为将来的成才打下坚固的底子。

当然在我同事的来往历程中，难免会出现一些不必要的抵牾，但是通过本身的不停积聚修行，我想这些都不是题目，只要在生活中我们可以说到做到，诚实正直，我想我的修行应该会到达肯定的高度。

第二篇：星云大师《舍得》读后感舍得，有舍有得，敢舍敢得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，以舍为得，星云大师《舍得》读后感。

怎样得所能得，舍所能舍，得所当得，舍所当舍，得所必得，舍所必舍，不但需要一种认识、一种苏醒和一种本领，更需要一股勇气、一份执着和肯定的气概气派。

该舍就舍，该得就得，学会放宽心，放开自己，读懂自己。

舍得是一种人生伶俐和态度,既是一种处世的哲学，也是一种做人
办事的艺术。

舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又同一的抵牾观点，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人世，存于心间，存于玄妙的细节，万事万物均在舍得之中，才能和谐，达到统一。

人生要明白舍，有时候舍不但是一种勇气，更是一种伶俐。

舍是在以另外一种方法解释着人生，明白了舍，就读懂了人生的真谛。

有取有弃，低调淡泊，体现出了开阔洒脱的人生寻求。

学会弃取的伶俐，明白进退的真谛，就能够享受美好的人生！星云大师说：“心随境转则不自在，心能转境则无处不自在。

人生苦短，不过是来去匆匆的几十年，与其在诉苦中度过，不如为自己营造一方快乐的天地。

人生如棋，在关键的位置，或在不重要的位置都不必介意，只要恰如其分发挥你的功效，平凡的岗位也能显现精美的人生。

生存的门路，无论曲折平展，都要自己去走；人生的滋味，不管酸甜
苦辣，都要本身品尝。

世间之事，有的能够选择，有的由不得你选择。

能选择的，是对人生的态度，尤其是在待人接物时，话不行说满，事不行做绝，预留余地，才有反转展转的空间。

有担当别人品评的雅量，才能为学做人；有纠正本身错误的勇气，才华建功立业。

对于给予你品评的人要认同，因为他提醒了你的缺点；对于给你设置崎岖的人要认同，因为他对你的不公平才能让你更加坚强的面对人生；对于给你伤害和诱骗的人要认同，因为他检验了你的心智，增长了你的伶俐，使你学会辨别事物的好坏丑恶；明白学会掩护本身，懂得以坚强的意志去保卫自负和权柄。

星云大师说的好：对本身的喜怒哀乐，应该操之在我；对本身的成败得失，也应该操之在我．人生何去何从，应该操之在我；成王成寇，成圣成贤，更应该操之在我！人，应该本身做本身的主人。

日复一日，生存让我们支付着，经历着，承受着，面对着，也怨着，气着，不平衡着，偏激着，同时也在权衡着舍与弃，得与失，这一切都困扰得我们透不过气来，让彼此掉得找不回本身。

我们很多人的人生观都已经被实际给夹杂了，把“得”和“舍”都赋予了功利的情感色彩，只知道去寻求得到，追名求利，去贪心的获取，总是觉的不该失去或放弃便是失，只求去“得”，不愿去“舍”，对峙着不应有的执着，让自己背负的越来越极重繁重，以至于被压的喘不外气来，不得不放慢自己的脚步乃至终极停止不前，读后感《星云大师《舍得》读后感》。

或许我们应该重新思索整理一下本身，给本身一点净化的时间，重新定义一下“舍得”的真正本意，让它们回归自然，这样也能让我们把已经在现实中脱离太远的一些精神物质回归它本应该所居的位置。

有一句经典名言：当你紧握双手，里面什么也没
有；当你打开双手，天下就在你手中。

放得下才华走得远，有所放弃才华有所寻求，什么也放不下或不愿放下的人反而会失去最贵重的工具。

懂得放弃，才能在有限的生存里活得充分，快乐！舍掉那些沉重的、让你走不远的负累，留下那些轻快的、灵性的优美。

从而让你闪耀着含蓄、内敛、从容的毫光。

患得者得不到，患失者必失去。

人不大概永久只是得到，而从不失去，爱惜曾经的拥有，就是一种最好的生存方法。

降服人性的缺点，办理生理的疑惑，连结心灵的平静。

舍，看起来是给人，实际上是给本身。

给人一句好话，你才能得到别人回你的一句称赞，给人一个笑颜，别人才能对你回眸一笑。

舍和得的干系，就如因和果，是相干的也是互动的。

可以舍的人，一定是拥有富者的心胸，如果他的内心没有感恩、结缘的性格，他怎么肯舍给人，怎么能让人有所得呢？他的心田满盈欢乐，他才能把欢喜给你；他的内心蕴藏着无穷的慈悲，他才华把慈悲给你。

自己有财，才能舍财；自己有道，才能舍道。

有的人心中只有贪嗔愚痴，他给人的固然也是贪嗔愚痴。

因为舍什么就会得什么，这是一定的因果。

在生活中,要有净化的情感,要有善用的款项,要有德化的处世.,让自己的生命活得有意义,活得有代价.总是胶葛于一些琐事，白白浪费了本身的人生，细细想来，确实得不偿失。

出世则有正见，入世则有正行。

星云大师以释教精义为根基，对世俗社会万千的人和事，即人生观、财富观、爱情婚姻、家庭教育、人际交往、成功励志等诸方面举行阐释，勘破骚动表象，指向自省从容的人生幸福，一如清露甘雨，入世洞明，让人身心明静，得之坦然，失之淡然。

心如流水，念念生灭；心如大风，漂游四处；心如山谷，有声音就有覆信，心如钟鼓，有敲打就有声响，心如灯光，有触动就会有变革，保卫好本身
的心灵，修正，修行，修善，修真，怀一颗慈悲心，做一世好心人。

第三篇：读星云大师舍得体会以舍为得
——摘自《舍得：星云大师的人生经营课》
渔人在网鱼，一只茑鸟飞下，叼走了一条鱼。

有无数只乌鸦瞥见了鱼，便聒噪着追逐茑乌。

茑鸟岂论飞东飞西，满天的乌鸦都是紧追不舍，茑鸟无处可逃，疲累地飞行，心神涣散时鱼就从嘴里掉下来了。

那群乌鸦朝着鱼落下的地方继承追逐。

茑鸟如释重负，栖息在树枝上，心想：我背负这条鱼，让我恐惧烦恼；如今没有了这条鱼，反而心田清静，没有忧愁。

要是情爱是束缚，你能舍去情爱，不就得到自在了吗?要是骄慢是烦恼，你能舍去骄慢，不就能得到清凉了吗?要是贪图是虚妄，你能舍去贪图，不就能得到真实了吗?要是挂碍是痛楚，你能舍去挂碍，不就能得到轻松了吗?以是能舍什么，就能得什么，这是一定原理。

舍得，以“舍”为“得”!这其中的因、缘、果之关系，要是我们不克不及明了，就不容易明白“以舍为得”的妙用。

在田地里，没有播种(舍)，哪里有收成(得)?对付亲戚朋友，你不先跟他们往来，平常没有送礼致意，怎么能获得他们的回礼相赠呢?舍，看起来是给人，实际上是给本身。

给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美；给人一个笑颜，别人才能对你回眸一笑。

舍和得的干系，就如因和果，因果是相干的，舍与得也是互动的。

可以舍的人，一定是拥有富者的心胸；如果他的内心没有感恩、结缘的性格，他怎么肯舍给人，怎么能让人有所得呢?他的心田满盈欢乐，他才能把欢喜给你；他的内心蕴藏着无穷的慈悲，他才华把慈悲给你。

自己有财，才能
舍财；自己有道，才能舍道。

有的人心中只有贪嗔愚痴，他给人的固然也是贪嗔愚痴。

所以我们劝人不要把烦恼、烦闷传染给别人，因为舍什么就会得什么，这是一定的因果。

有一个民间故事：父亲乐善好施，经常给人，他反而家财万贯。

而他的儿子却性情贪吝。

比及父亲去世，儿子掌权，千方百计搜索别人的财产，末了天灾人祸，家遭不幸，空空如也了。

父子二人，一给一受，其效果得失有天壤之别，所以“以舍为得”，诚信然也!
舍，在佛教里便是救济的意思。

布施，就如尼拘陀树，种一收十，种十收百，种百能够效果千千万万。

所以吾人在世间希望长命百岁、荣华富贵、眷属和谐、名誉高尚、身体健康、聪明智慧，先要问——你有播下春时种吗?否则秋天怎么会有
收成呢?舍，要能以慈、以利，亦即要能给人善法，要能给人
长处。

《四十二章经》说：“仰天吐唾，唾不至天，还堕己面；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。

”施舍亦如送礼给人，如果我们所送的礼品不适当，对方不愿担当，那就只有本身收回，所以我们“己所不欲，勿施于人”。

我们喜好冬阳，因为冬阳给我们光热；我们喜好大树，因为大树给我们阴凉；我们喜好后代，因为儿女给我们孝养；我们喜好朋侪，由于朋侪给我们救济。

如果太阳、大树、儿女、朋侪都不给我们长处，我们怎么会欢喜他们呢?
走路时，不舍去背面的一步，便无法跨出向前的一步；作文时，不舍去冗长的赘语，便无法成为精简的短文；天井里的花草树木，如果你舍不得剪去枯枝败叶，它就无法长出嫩叶的新芽；城市中，如果你舍不得粉碎大略的违章建筑，便无法建设市容划一的当代大都会。

僧侣“出家无家处处家”，要是不克不及割爱舍亲，怎么
能出家学道?怎么能云游四海、弘法利生呢?古圣先贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，要是不克不及舍己为人，又怎么能名垂千古、流芳青史呢?
佛陀“难行能行，难忍能忍”，由于他可以割肉喂鹰，舍身饲虎，所以才能成就佛
1
道。

雪山童子偈语“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”，由于他能舍身为道，终能如愿得道。

一个人如果不克不及舍去陈腐的成规，如何能更新、进步呢?学佛，就是要“舍迷入悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实”。

所谓“放下屠刀，立地成佛”，放下便是舍，不舍，如何成佛?
总之，以舍为得，妙用无穷。

吾人要能学习舍的性格：金钱物质、知识技能，能将其舍给别人，你必然会得到金钱物质、知识技能。

舍给别人好的，会得到好的；舍去性格上坏的，也会得到好的。

当我们把烦恼、悲伤、无明、贪图都舍了，自然就会得到人生的一番新地步。

读星云大师《舍得》谈修身《舍得》开卷明义：舍，看起来是给别人，实际上是给本身。

给人一句好话，你才能得到别人回你的一句称赞。

也就是宁波大学张沂南老师所说的：授人玫瑰，手留余香。

修身，是指修养身心，努力提高自身的头脑道德修养程度。

《论语》论“修身”“古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；??心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后天下平。

”修身，
一是修德，
二是修智，德才兼备，即是修身的抱负效果。

修身起首要发愤。

《舍得》在修身篇“人以理想立世”中
写得很好。

人有了抱负，工作就不会觉得辛苦；有了理想，吃亏也不会去计较；有了理想，困难都能克服；有了理想，生活就会生起莫大的气力。

一个人必须有自己的人身目的和志向。

“战役要有士气，念书要有志气，待人要有义气??”等等。

我认为修身必须先立目的，不同的人生阶段、人生需要有一个搏斗的抱负，且应结合自身的现实环境去高兴。

修身其次要学习。

人生阅历差别，经验各异，但学以致用倒是同等的。

星云大师讲得好：“处人不行任己意，要洞悉人之常情；办事不行任己见，要明确事之常理。

”管理，其实就是要“帮助你”。

可谓三言两语。

星云大家说到办理，一是用“情”管理，
二是用“理”管理，
三是用“法”管理。

其实管理关键是变更人的积极性。

如何调动，学问就大了，有的人很有才华，但便是不克不及发挥，为什么，就是工作缺乏主动性、自觉性。

一个人的发展，取决于三大要素：自身素质、机遇、环境，缺一不可。

有的人一辈子碌碌无为，缘故原由多方面，但自身努力不敷倒是重要缘故原由。

一台呆板只靠牵引力，而缺少内动力，永久处于被动状态。

所以说，知识多不如本质好，本质好不如自觉性高。

星云大家谈到办理时，对“请示的窍门”一节，我看后深有感悟，他提出请示工作的六大要素：
一、找对时间；
二、做好方案；
三、备齐资料；
四、执行汇报；
五、成果追踪；
六、建档存查。

请示工作时如果对自己所办理的工作一窍
不通，只是叨教怎样做，自己心中一点方案也没有，当问到一些具体情况时，心中茫然，更谈不上有什么新观念、新方法了。

“通常醒目的人，叫他做什么事，他大部分都是承诺ok、ok，没问题。

不克不及干的人，则推三推四，事事拒绝，这个不对，那个不行。

”星云大家这段话，让我寻思不已。

也就是说“非不为也，是不为也”。

人生要有好的格式。

星云大师谈到过去扬州天宁寺有一副春联，“一寺九门天下少，两廊十殿世间稀”，便可想象出这殿宇是如何的雄伟、庄严。

一个人的心量、智慧也可以用格式巨细来表达。

星云大师对人的格局提出：做人的格局要正直；心量的格局要宽宏；事业的格局要深远；头脑的格式要辽阔。

我们一样平常工作中，有的人心胸狭窄，容不得半点意见，搞小圈子，拉山头结帮派，排斥异己，这是格式宇量不敷的体现。

这样做不光会影响本身，更会严重的影响到单元的连合调和。

星云大师在谈到认错要有勇气时以为，死不认错便是一样平常人的通病，“认错，要有勇气”，并将之当为座右铭。

不怕动机起，只怕觉照迟。

前进，要有勇气；表达，要有勇气；认错，更必要勇气。

像项羽之所以在楚汉之争中饮恨腐败，便是由于他独断专行，不好好总结失败教导，反而认为“天亡我也”。

后人杜牧以此作诗“胜负兵家事不期，包羞忍辱是男儿，江东子弟多豪杰，卷土重来未可知”，李清照作的“至今思项羽,不肯过江东”,也是说这个原理,要是项羽承认错误，总结
经验教训，说不定还能够卷土重来呢。

人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。

俗语说得好：大事难事看继承。

用现代的语言来说便是责任胜于本领。

最后，用一句《舍得》中的话来勉励自己：做人要能被使用，才是有用之人；物品要能被实用，才是宝贵之物。

自已有才（财），才能舍才（财）；自己
有道，才能舍道。

努力学习，充实自己，提高素养，使自己成为对社会对单元有效之人。

第四篇：舍得.宽心_星云大师《舍得》《宽心》星云大师的人生经营课
星云大师，1927年出生于江苏江都，12岁剃度出家，21
岁时出任南京华藏寺方丈，授记为临济宗第48代传人。

1949
年赴台湾，1967年创建佛光山，广设道场和释教学院，培养
释教人才，主张以出世的头脑做入世的奇迹，“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”。

著有《宽心》《包容的智慧》《释迦牟尼佛传》《佛光教科书》《往事百语》《迷悟之间》《当代人心思潮》等。

在《舍得》中，星云大师继承释发学识精义，对大众人生拓展、学业、事业、生活及修养心性诸方面举行阐发和引导，启发人在成长成功的历程中把握住本身，沿着精进的偏向美满自我，以和谐社会。

文摘
壹
职·场·篇
成功者的愿景
最棒的生涯规划
有人说，人是宇宙的主宰；但也有人以为，人是宇宙的过客。

法院里的法官出庭审案，称为“过堂”；佛教中的僧侣到斋堂用餐，也叫“过堂”。

所谓“过堂”，便是不克不及久居久留，只是临时的用有。

就如人到天下上来，从生到死，数十年光阴寒暑，也只是经过而已；通过了生老病死的历程，空空
而来又空空而去，所以说人是宇宙的过客，一点也不错！
宇宙是人生的逆旅，人是宇宙的过客；在过客的人生里，有的人为宇宙留下许多的记录，例如忠臣孝子、英雄游侠、奸刁恶棍、混世魔王等。

他们有的为宇宙留下彩色，有的为人间留下恶名，有的把天下彩绘成天国，有的把社会渲染成地狱。

从汗青上看，历代的帝王重臣、学者专家、贪官污吏、江洋伏莽等，他们的所作所为，其实已经明显地展现出他们作品的优劣了。

人由于只是凡间的过客，当然有人想留下历史：有的人留下人间的情谊，有的人留下人间的光辉；但也有的人无声无息地来也无声无息地去，来也不知为什么而来，去也不知为什么而去。

就如大饭店里，每天都有人来人往，难道他们一定都有目标吗？
虽然人只是宇宙的过客，但只要是能掌握时间的人，就能拥有人生；会善用时间的人，就能明白处置惩罚生命。

遗憾的是，同样是过客的人生，有的人明白爱惜生命，感叹人生苦短；有的人恣意浪费生命，抱怨人生苦长。

其实，若能真正了解生命，必能了悟人生苦多；唯有自我主宰生命，才华不惧人生苦空。

对付过客的人生，有的人活得很认真，有的人活得很随缘。

无门禅师说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，即是人间好时节。

”不管你春去秋来，不管你生老病死，总之，过客的人生，急忙地来也急忙地去，在匆匆的生命中吾人应该自问的是：我们能为人间留下一些超越匆匆的纪念吗？
生涯规划，这是现代社会、现代人生的一个当代新理念。

现代人，有的在金钱上计划本身一生的用支，有的在情感
上计划本身一生，不但对付何时克绍箕裘，甚至所谓传宗接代也都有了久远的计划。

有的人，不但为本身的生活作计划，甚至对祖先的纪念、对儿孙的未来、对社会的道义，也都作好了本身奉献的计划。

《宽心·星云大师的人生幸福课》内容为：出世则有正见，入世则有正行。

星云大师以释教精义为根基，对世俗社会万千的人和事，即人生观、财富观、爱情婚姻、家庭教育、人际交往、成功励志等诸方面举行阐释，勘破骚动表象，指向自省从容的人生幸福，一如清躁甘雨，入世洞明，让人身心善美。

文摘
第1节：成就大器(1)
事业篇
你会成功吗
欲成空门龙象，
先做众生马牛。

成就大器
记得已往有一部日本影片，内容描述孙悟空修行的历程。

影片里唐三藏对孙悟空说︰"你若要随我学道，必须天天站在
同一个地方一百天；站过之后，跪在那里一百天；跪过以后，举起双手一百天；然后浸到水里一百天，身边烤火一百天……要经过这许许多多的磨练，我才教你佛法。

"孙悟空听了，就
依照唐三藏所讲的话，一百天站着不动，一百天跪地不起，一百天高举双手，一百天浸在水里……经过了一个一百天、两个一百天、十个一百天……终于，孙悟空熬过了全部的一百天，这时，他也成道了。

如今的年轻人，正因为没有经历孙悟空所历练这么多的一百天，才会禁不起、耐不住，被太多的理由、太重的我执迷失
了本身。

如上述那很多的一百天，会训练我们的气力，增强我们的意志，但是又有多少人能耐得住呢？
每个人都盼望本身能乐成，学业、事业、养儿育女皆能有成。

而常言道"大器晚成"，许多乐成不是一挥而就的，就是一棵树也得经过几十年的风吹雨打方能长大。

所谓"十年树木，
百年树人"，人经不起时间的锻炼，经不起波折，要有所成绩
很难。

所以，成就大器要有四个条件：
一、要经得起烦嚣。

人要经得起种种烦恼才华有成绩。

比如作为一个学生，光是测验就烦不堪烦，你必须担当究竟，才会努力不懈；身为老师，指导不同的学生雷同的题目，一再重复，必须能耐得住性子，才能成就学生的学业；贩子做生意失败了，得卷土重来；艺术家作品做坏了，也得再来一次。

人世间所谓"人多事多"，经不起别人的喧华，经不起外境的滋扰，经不起种种啰嗦，深陷在烦恼里，则无法跳脱逆境。

二、要受得了愤怒。

世间上没有人处处得意、天天欢喜，有时不如意的事变会络绎不绝，以为本身受尽了委曲。

但是，生气能解决问题吗？生气不光不克不及成绩功德，反而还会坏事。

所以，生气的时间要先忍之于口，不要轻易骂人；再忍之于面，不要展现愤怒的样子；再忍之于心，心不气了，末了就没有事了。

《菩萨戒经》载，佛陀在过去世修行的时候曾经被五百个"健骂丈夫"追逐恶骂，佛陀走到哪里他们就随着骂到那边，而佛陀的态度是"未曾于彼起微恨心，常兴慈救而用观察"。

这种修持最后使佛陀证得无上菩提。

所以，我们要把一切外来的横逆与侮辱都看作奇迹中的增上缘。

有勇气有能力的人应该经得起狂风暴雨的奏乐，应该抵得住统统魔障的打击粉碎。

荣
辱毁誉来时要忍得住、耐得下，这样才华成绩一番奇迹。

第2节：成就大器(2)
三、要忍得下波折。

遭受打击、批评、陷害时该怎么办？跟人家打斗，和人家起口角吗？这都不是基础的办理要领。

《景行录》里说："半晌不克不及忍，烦恼日月增。

"能忍得下波折，表现你有气力，能担当；不克不及忍讥耐谤，则烦恼不停，则难成大器。

现在的年轻人每每逞临时血气之勇，为一件小事而拔刀相向，为一句闲话放在内心久久不克不及消除。

没有忍辱的工夫，无论做什么事都不克不及达到目标。

一句闲话就要计算，一点小小折磨就受不了，这种没有力量应付环境的青年是不能担当任务、创造奇迹的。

佛陀说："学道的人，要是不克不及忍受毁骂，对恶毒打击不克不及如饮甘露，即不克不及算是学道的人。

"我们看"忍"这个字是心上一把刀，从这个字的构造也能够看出忍耐的意义。

一个人在平时生活里若不造就忍耐的气力，没有很好的修养，不要说一把刀插在心上受不了，脚皮割破一点就受不了而哇哇叫了。

四、要耐得住时间。

有些时候，人的忍耐是有限度的，能够忍耐一年，两年就不能了；能够忍耐两年，三年就不行了……这样的忍耐工夫照旧不敷深厚，世上有的事情往往是要忍一年、两年、十年，乃至是一忍再忍的。

你能耐得住时间，物换星移，人就发展了，犹如见到花开，也就是离果子成熟的时间不远了。

做人处世，统统都要能蒙受得起。

心胸豪迈开朗的人，凡事看得高远，不会被眼前的得失所蒙蔽；心中局促的人，则处处与人比较、计较，徒增烦恼，每每不克不及成事，成不了大。