五祖拳拳法述

五祖拳拳法述

五祖拳源于泉州少林寺。千百年来，它在八闽大地广为传播，闻名遐迩，蜚声海内外，是南少林武术中的一朵奇葩。

据将近200年前的《西山杂志》记载，元初泉州南少林寺“千僧抗元”，致寺被毁，“寺僧存者百人也。武农法本、武樵法华，技艺超群，剑光如飞，杀出生门……去焉，亡人德化，栖身德化戴云山，并传授技艺。数百年来，南少林五祖在德化民间流传，时起伏，终未湮灭。据清乾隆期间的《德化县志》载，明朝闽中第一名将俞大猷，曾应在广东结识的好友德化美湖的林珀之邀，“尝偕其子过访林珀于尊美社，因馆焉。”据此可知，南少林武术在明季由于俞大猷的传授，几有一个黄金期，笔者广泛搜集散见于民间的五祖技法及有关资料，整理如下，以就正于方家。

一、关于《九道脉法论》

《九道脉法论》是一部集泉州南少林五祖拳的拳论、伤科为一体的专著，与泉州南少林五祖拳拳艺相晖映，流传于德化戴云山区。它成书于清光绪十一年（1885年），作者未详，待考。

《九道脉法论》总序：“言天者，必有应于人，是以天九星，地有九州，人有九藏，故立九道脉，以应天地阴阳之法也”。全书分为“天罡、”“地煞”上下两部分，“天罡”部侧重于南少林五祖拳法，“地煞”部侧重于武术伤科秘方。

“天罡”部序曰“太祖”白拳、达尊、罗汉、行者五祖师传授技法。太祖……单拳独手乃为天下无敌。“论此势之时，要静不要动……白鹤先师曰：法传世上无双……三十六骨节摇动，七十二筋脉俱全，论管经武之法……论力势者形顶挺正，龙骨（脊椎）提直……论他人侵入吾午者，中门太阳（穴）可取也。”其中包括“论腰腹之力”、“详论重力”、“再论重力”、“论其风影之法”、“论破其刚柔者”等等。

“地煞”部分为“人身十二经络所属季节”、“人身骨骼部分位在十二经络所属”、“五脏所属”、十天干配十二地支十二经“八卦之位血脉流通”、“下二时时辰血路流行”。

此外，还有擒筋络之法，以及内脏部位相配时辰“截点法”等秘诀，有待进一步深入挖掘。

二、论子午法度

五祖拳谚曰：“拳不离子午，拳不离三战。”大凡五祖拳，不论是达尊、行者、罗汉、白鹤，各祖均有自己传统的“三战”套路，虽大同小异，然万变不离其宗，在子午法度上，都把子午端正摆在首要地位。

何为子午？何谓子午法度？子午，指午线，子午法度指子午规则。子午线是条直线，以躯干的姿势而言，头部为子午的正针。永春正宗白鹤拳的创始人方七娘（方掌公之女）论鹤法曰：“头为六阳之首，主周身筋骨节之所……”头部的百会穴称为“上”，“下”是骨骶椎尾的会阴穴，上下两穴构成一条直线，即子午线。子午法度不公要求子午线端正，它还包括对四肢（“四技”以户…胯为根，臂脚为技，手脚为叶）姿势动作的基本要求一般是两肩平高，肩平而顺，两膀相系不可“压肩”。倘若子午不正，动用上就有破绽，无异于“开门揖盗”，容易被对方所乘，故子午之差，失之毫厘，谬之千里。此外，对势时的子午指双方摆架式的角度位置）在技击上更显得重要。

例如：永春白鹤拳要求练三战者，一要立身（将军挂印峡马请拳）。二要沉身插骨（沉腰束胛），沉落前后脚，十趾落地，后脚掌也不楞离地。

三、论拈桥之法

太祖拳技手（双称桥手）繁多，有单技和双技。又分为长技、中技、短技。双技有四六技（一长一短），又称父子相随，外开内合。长技讲究三防：（一）防搭（擒拿），（二）防断（砸磕），（三）防崩（乘势滚奔进身）。拳击及散打的“下勾拳”，即是五祖拳中的短技。太祖拳称“下撬”，罗汉拳曰“沉钩”，达尊拳谓“霸王敬酒”，白鹤拳谓“雷从地发”，技击类同，均要求“短技寸进”。

所谓拈桥之法，就是讲究手技、手势之法。手技包括：阴技|阳技、挑技、摇技、推技、压技、撬技、接技、和技、脱技、替技、下肢死技、活技等等。在五祖拳技击中，要求前手交接，后手相护，前手弓，为“挂挡”，

守也；后手箭，前手顾己，后手着人，箭出必补，箭若不补，则误自身。散打中前手弓，为“挂挡”，守也；后手箭，称为“直拳”，攻也。以守护己，以攻克敌，拈桥之法，妙在其中。

手势者，以紧为主，以承接为门户，方能变化多端。直来横来，横破直破，用直破横，以横破直，直来横来，横破直破，总而言之，凡来势者，断其归路而破之

四、论立脚之势

古拳谱曰：“身如一树之源，脚乃身之根本，能保全身坚固。倘自身不能保，安能倒他人？”依太祖拳论“脚乃刀斧之力”，沉实如罗汉，立势如苍松，进退如猛虎，变化如飞龙。

１．平马时，要求两脚均分平和，莫偏轻偏重。

２．出马之势宜前曲后直。当曲则曲，曲直分明。前脚如弓，后脚如箭，前脚三，后脚七（前脚三分力，后脚七分力），脚趾要抄紧；出马时左右上下，应俱有阴阳起落之气。前脚行，后脚收势，即能顾左右，又有进退之力，前脚如走移山，落地生根，稳如泰山，固如磐石。

３．步要雄厚包臁，沉坠由尾椎而臻于两髋，坠落于脚下弯（委中穴）至足掌而达足趾端，足趾张开抓地，脚下尖正对前方，屈膝半蹲，臀部夹紧（肛门须当紧锁），膝部不得超越脚尖，身体重心落于两腿之间。上、中、下三盘马，高者探之，低者和之，不高不低者居中取之。

综上所述，技击中要融汇贯通，达到进步似“卷风扫柳”，退步如“败叶如风”，两脚犹如车轮滚滚，横冲直闯，步到拳到，边格边进，眼随手转，步随身换，灵活多变，应用自如。

五、论风影之法

白鹤拳谱曰：“风为动，影为静，须当仔细。”拳谱以辩证法的观点开宗明义地阐述了动与静的关系。动和静是不可不认真考察研究的太祖拳论亦云：“对势之时，要静不要动，动以待静谓之风力，静以待致力谓之雨力。”无论白鹤拳谱或者太祖拳论，均提到一个共同的问题——动和静，即风云为动，影（雨）为静。它道出了在对势的实践中，蕴含着的丰富谋略。

动静关系在练武、交接中体现两种关系：

1、物我之间关系，物（地形在物）为静，人依具体环境条件，审时度势伺机而动，否则为妄动，必败无疑。

2、敌我之间关系：敌静我动，敌动我静，这是辩证的关系。设若以静对静，就不存在交接往来；以动对动，右能两败俱伤。双方对垒目的，全在于克敌制胜；以动制静，先声夺人，突破缺口，打乱阵势。以静待动，以逸待劳，相机运动，伤其要害，挫其锐气，灭其威风。所以动中有静（时势），静中有动（后发制人）。一味的动是鲁莽，有勇有谋；一味的静是墨守成规，被动挨打。两者都有悖于辩证法，成为技击中的形而上学。太祖拳论又曰；“风雨（影）之力认真，发劲势如破竹，如探囊取物。观彼鼻，可以知其动静，观彼身，可以知其身手足之往来。”由此可见，善用动静风影之法，才能在技击中立于不败之地。

总之，在临战中，非动即静，非静则动，动中有静，动如猛虎出林，静如灵猫伺洞。

六、论筋力、腰力、手及五肢之力

人之一身，无处不为筋；力者集于一身，而一身之力从何而来。据散失于德化的民间秘谱记载：“骨与肉皆不能出力，惟诸筋之中，能起一身之力。”依笔者见解，筋，应为筋肉骨节；筋，是附著在骨上的韧带，引申为筋肉的通称。“力”这个概念起源于气力，是人们在劳动中、练功中通过肌肉紧张的感觉而体会到的；也就是说力是由于人在推、提、拉、抛时肌肉紧张所产生的效果。由此可见，民间秘谱中所说的“骨与肉皆不能出力……”的认识还值得探讨。

笔者认为，力不仅出于筋，亦出于骨肉，然骨肉之力为拙力，筋脉之力为巧力，拙不胜巧，但力虽非全出于筋，却仍以筋力为重，拳谚曰：“宁练筋长一分，不练肉厚一寸”，就是此意。

例如：脚力之源，出于委中，两边两条大筋需扭紧，从膝拨起，大腿筋骨束起于胁下，脚并委中筋，杀下于脚掌心，十趾落地地拆开，其力贯于趾尾，趾须直，不可兜力，脚则成地根之树，脚掌力横行贯于涌泉，注地仍轻“采横”（内扣），从内踝扭上，膝眼关紧于会阴，大抵脚下力尽载于委中膝眼上。

显而易见，上例用力之法，在于全身用力。包括筋肉骨节之力，但仍以筋力为主，而以骨肉之力辅之。

泉州南少林杏隐师曰：“腰生马势力，脚实似泰山。”拳谚曰：“练拳不活腰，终身艺难高。”