2019_2020学年高中语文《孟子》选读4修养的境界万物皆备于我学案(含解析)苏教版

万物皆备于我

【画面描述】 一条以“少儿图书”为头的毒蛇，口吐“成人化内容”的信子，追击一个背着书包，惊慌逃跑的孩童。

【寓意点评】 漫画揭示了“成人化”的图书正严重侵蚀着孩子们纯真童心的现象。

第1步

识记通假——奥妙无穷方块字

(1)鼓瑟希(“希”同“稀”)

(2)莫春者(“莫”同“暮”)

(3)孰能为之大(“之”同“其”)

(4)则为狼疾人也(“狼疾”同“狼藉”，昏乱，糊涂)

(5)则口腹岂适为尺寸之肤哉(“适”同“啻”，但，仅仅)

第2步

一词多义——送你一双慧眼

(1)作⎩⎪⎨⎪⎧ 舍瑟而作动词，站立此疫作也动词，发生、发作一鼓作气动词，振作作浑天仪动词，制作作《师说》以贻之动词，创作有圣人作动词，出现

(2)与⎩⎪⎨⎪⎧ 吾与点也动词，赞同玉斗一双，欲与亚父动词，给予、授予吾与汝毕力平险连词，和、及与嬴而不助五国也

动词，结交、交好要离力微，坐与上风介词，在、于日月逝矣，岁不我与动词，等待

第3步

词类活用——词性变异含义迥

(1)端章甫

．．．(名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽)

(2)鼓．瑟希(名词作动词，弹奏)

(3)风．乎舞雩(名词作动词，吹风、乘凉)

(4)曾皙后．(名词作动词，落在后面)

(5)赤也为之小．，孰能为之大．(形容词作名词，小：小赞礼者；大：大赞礼者)

第4步古今异义——词语的昨天和今天

(1)加之以师旅

．．

古义：泛指军队。

今义：军队编制单位。

(2)宗庙之事，如会同

．．

古义：诸侯会盟之事。

今义：跟有关方面联合起来。

第5步文言句式——特殊句式多留意

(1)善人也，信人也(判断句)

译文：是好人，实在人。

(2)不吾知也(宾语前置)

译文：没有人了解我。

(3)则何以哉(宾语前置)

译文：那你们将怎么办呢？

(4)尔何如(宾语前置)

译文：你怎么样？

(5)何伤乎(宾语前置)

译文：那有什么妨碍呢？

(6)加之以师旅，因之以饥馑(状语后置)

译文：有别国军队侵犯它，接着把灾荒加给它。

(7)为国以礼(状语后置)

译文：治理国家应该讲求礼让。(或“用礼让治理国家”)

(8)万物皆备于我矣(状语后置)

译文：一切我都具备了。

孔子的社会理想

孔子的社会理想是什么？我们可以从以下几方面了解：

第一，人民的基本需求必须得到满足。《颜渊篇》：“子贡问政。子曰：足食、足兵、民

信之矣。子贡：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子这番话，其实体现出理想和现实两个层面的论点。足食和足兵，都是为政者建立民信的首要条件。如在二者之间择一，则必以“足食”为重。孔子十分清楚，“国以民为本，民以食为天”，老百姓在基本需求方面得到了满足，社会才会变得安定及和谐。至于孔子后面的答复，是从现实生活提升到理想层次。从理想方面出发，人生的价值，必须以满足道德的要求为优先。孔子言谈中的“信”，就是属于道德范畴之一。

第二，对于财富分配必须均衡。孔子在《季氏篇》开篇即说道：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。”对于国家和社会而言，财富的分配不均衡，绝对是一种大患。为政者不需为了增加人口而征战不休，而是应该依据现有的国力，尽心去建立一个公正且均衡的理想社会。

第三，教育的普及和重要性。孔子认为，如果人民一旦富足，自会尽力追求安逸的生活。这和禽兽的生活又有什么不同呢？所以，一旦富足，还必须对老百姓推行教育政策。孔子所谓的“教之”，是指学习礼仪。而其最终的目的，当然是希望每个人都保持自身的品德，进一步达到“天下归仁、世界大同”的理想社会。

以上三点，是既按照孔子的理念，也按照百姓的需求而设立的。

本板块是讲儒者经受了忧患的磨难，实现了仁爱的理想，享受了快乐的人生，达到人性完美境界。第19章，写孔子和他的学生自述其政治抱负，写出了学生们的性格、志趣，表达了孔子的社会理想。第20～23章，孟子对于修养境界的论述。第20章讲，人应分清贵贱大小，“兼所爱”要恰如其分。第21章讲，人们要呵护自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。第22章讲，天地万物我都能够思考、认识。第23章，孟子通过乐正子谈人生的六个阶段。

1. 孔子为什么要“与点”(赞同曾点)呢？

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[答案] 曾点讲的就是，在春天干旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。

孔子在政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”；针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？”、“安见方六七十如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，赤却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢？

2．第20章孟子认为人应当分清贵贱大小，“兼所爱”要恰如其分。也就是说，人应当有内心的精神要求，有道德意识。有道德的自觉，这是人的价值所在。孟子是怎样具体论述了这个道理的？

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[答案] 首先提出：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。”但是事实上，人们恰如其分地“兼所爱”的人很少。从人对于自己的身体爱护得出结论：不能因为保养了小的部分而损害了大的部分，不能因为保养了次要部分而损害重要部分。只保养小的部分的，是“小人”；能保养大的部分的，是“君子”。然后拿园艺师进行类比，最后得出结论：如果讲究吃喝的人没有丢弃善心的培养，那么他的吃喝难道还只是为了保一尺一寸的肌肤吗？孟子回过头来肯定耳目之官、饮食之事的一定价值，那就是：只要不因此而有害于良心的仁义，则耳目口腹其实是有助成仁义实现之功的。

3．第21章，孟子认为人们要呵护自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。孟子主要讲了哪三层意思？

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[答案] 一是尽心能知性知天。知性知天也就是知本心。此心之尽，是人自己自发去尽的，不依赖外在的力量。二是存心养性事天。存心，就是让本心存于体内，而不让它放失。“存心”的办法，消极的是节制私欲，积极的是时时检查自己。养性，即涵养本身之善性，