中国近现代史纲教学讲义第十二课(共产主义的无政府主义者)ppt
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《中国近现代史纲》
授课老师：张龙林
“共产主义的无政府主义者”——吴稚晖
理想的大同世界没有 强权、军队、法律， 消灭阶级、去国界、 毁政府，众生一切平 等，人我无界，无争 无尤，无钆怨无竟， 怡怡然四海如春。
无政府主义的基本理念
，
1906年，李 石曾、吴稚 晖、张静江 在巴黎成立 “世界社” 和“中华印 字局”。
无政府主义在中国的传播
1916至1917年出现众多无政府主义组织：南京 “群社”、山西“平社”、北大“实社”等，后 于1919年合并为“进化社”，出版《进化》月刊。 同时出现的无政府主义组织还有广州“社会主义 同志会”、南京与天津的“真社”。 20年代初社会主义与无政府主义论战，后者影响 渐微。
，
留法第一人李石曾 （1881—1973年）原名 李煜瀛，字石僧，高阳 人。与吴稚晖、蔡元培、 张静江并称国民党四大 元老。早年曾发起和组 织赴法勤工俭学运动， 为中法文化交流做出了 很大贡献。
,
褚民谊（1884-1946）,浙 江省吴兴县人,留法医学 博士。1926年曾任国立广 东大学代理校长、国立中 山大学筹备委员会主任。 抗战后号称“汪伪政权总 管家”，时人讽刺说 “陈公博的嘴，周佛海的 笔，褚民谊的腿。” 1946 年被枪决。
《庄子.马蹄》
故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊 隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木 遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥。夫 至德之世，同与禽兽居；族分万物并，恶乎知君子小人 哉!同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而 民性得矣。及至圣人，蹩躠（bie xue)为仁，踶跂(zhi qi） 为义，而天下始疑矣；澶（dan)漫为乐，摘僻为礼，而 天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺（suo）尊。白玉不 毁，孰为珪璋(gui zhang)。道德不废，安取仁义。性情 不离，安用礼乐。五色不乱，孰为文采。五声不乱，孰 应六律。夫残朴以为器，工匠之罪也。毁道德以为仁义， 圣人之过也！
反对一切权威：包括国家、教堂、首脑或经济精 英在内的一切具有等级意义的权威集团或个人不 仅没有必要存在，而且对人类潜能的最大发挥有 着先天的危害性。人类在创造，合作和相互尊重 等领域具备自行管理的能力。 互助：用合作取代竞争，用个人和小群体(他们 将不断修正以满足所有人的需求)的自由结合取 代集中化的权威。反对社会达尔文主义，相信自 然的合作秩序会通过修正和实验演化出来，其中 互助是一种比自私和为生存与霸权而竞争更核心 的自然力量。
.
刘师培（1884—1919）， 字申叔，别号左庵。仪征 人，居扬州。少通儒学。 19岁参加南京府试，中第 13名经魁。1905年入光复 会，次年入同盟会。后先 后投靠端方、袁世凯。 1917年受聘北京大学。 1919年病逝。对经学、小 学及汉魏诗文皆有精深研 究，尤擅骈文 ，学术气象 宏大。
中国无政府主义者的口号
， 巴枯宁（1814—1876），
俄国无政府主义者。
无政府主义者通常被当作 乱扔炸弹和制造其他恐怖 活动的人，这些人要么是 神经错乱，要么假借极端 的政治观点来掩饰其犯罪 癖。这种看法无论就哪一 方而言都自然是不充分的。 有的无政府主义者相信扔 炸弹；更多的无政府主义 者则不相信。 ——（英）罗素
——刘师复的“心社”十二社约
近代中国无政府主义的特点？
20世纪初无政府主义风行的原因 小资产阶级；民初政局动荡？ 从传统文化挖掘思想资源： 老庄、儒家“大同”、墨子“兼爱” 失败原因——局限于思想界？
无政府主义的历史影响
Leabharlann Baidu
“物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。 社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互助 之用也。人类顺此原则昌，不顺此原则则亡” ——孙中山《心理建设》 克鲁泡特金从一切鸟兽虫豸见其许多互助的事 实，证明互助在动物生活上的重要，指出他们 都有互助的本能。从这种本能才有社会，后来 社会不过成于这个上边，所谓伦理道德也就是 由这“社会的本能”而来的。 ——梁漱溟《东西文化及其哲学》
,
“最后的儒家”——梁 漱溟
“共产制度，于中国古史确然有征。《礼记》祭法 篇言，黄帝明民共财。共财二字，其指井田与否， 虽未可知，然足证太古以前，确为共财之制” 。 ——刘师培《论共产制易行于中国》 我们试翻Kropotdin的《互助论》（Mutual Aid），必 可晓得“由人类以至禽兽都有他的生存权，依协合 与友谊的精神构成社会本身的法则”的道理。我们 在生物学上寻出来许多证据。自虫鸟牲畜乃至人类， 都是依互助而进化，是由个人主义向协合与平等的 方面走的一个长路程。……人类应当相爱互助，可 能依互助而生存，而进化。 ——李大钊《阶级竞争与互助》
［美］阿里夫· 德里克 著，孙宜学译， 《中国革命中的无 政府主义》，广西 师范大学出版社2006 年版。
《庄子.马蹄》
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁（he）草 饮水，翘足而陆。此马之真性也。虽有义（e） 台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治 马。”烧之剔之，刻之雒（luo）之，连之以羁 絷(zhi)，编之以皂栈。马之死者，十二三矣。饥 之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患， 而后有鞭策之威。而马之死者，已过半已。陶者 曰：“我善治埴(zhi)；圆者中规，方者中矩。” 匠人曰：“我善治木；曲者中钩，直者应绳。” 夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之 曰：伯乐善治马，而陶匠善治埴木。此亦治天下 者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性： 织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天
“无地主！”“无资本家！”“无首 领！”“无官员！”“无代表！”“无家 长！”“无军队！”“无监狱！”“无警 察！”“无裁判厅！”“无法律！”“无 宗教！”“无婚姻制度！”
——《无政府共产主义同志社宣言书》1917年4月
不食肉、不饮酒、不吸烟、不用仆役、不 坐人力车轿、不婚姻、不称族姓、不做官 吏、不做议员、不入政党、不做海陆军人、 不奉宗教 。
克鲁泡特金的著作曾经对 中国思想界产生巨大影响。
无政府主义在中国的传播
1907年张静江、李石曾、吴稚晖、褚民谊等在法 国巴黎创办《新世纪》；同时刘师培与张继等在 日本东京创办《天义报》。 1911年江亢虎在上海成立中国社会党，以“社会 主义”为旗帜，后与刘师复发生论战。 1912年刘师复在广州成立“晦鸣学社” 和“心 社” ，被称为“中国的普鲁东”。1914年刘到上 海出版《民声》周刊，发表大量宣传无政府主义 的文章 。
《中国近现代史纲》
授课老师：张龙林
“共产主义的无政府主义者”——吴稚晖
理想的大同世界没有 强权、军队、法律， 消灭阶级、去国界、 毁政府，众生一切平 等，人我无界，无争 无尤，无钆怨无竟， 怡怡然四海如春。
无政府主义的基本理念
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1906年，李 石曾、吴稚 晖、张静江 在巴黎成立 “世界社” 和“中华印 字局”。
无政府主义在中国的传播
1916至1917年出现众多无政府主义组织：南京 “群社”、山西“平社”、北大“实社”等，后 于1919年合并为“进化社”，出版《进化》月刊。 同时出现的无政府主义组织还有广州“社会主义 同志会”、南京与天津的“真社”。 20年代初社会主义与无政府主义论战，后者影响 渐微。
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留法第一人李石曾 （1881—1973年）原名 李煜瀛，字石僧，高阳 人。与吴稚晖、蔡元培、 张静江并称国民党四大 元老。早年曾发起和组 织赴法勤工俭学运动， 为中法文化交流做出了 很大贡献。
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褚民谊（1884-1946）,浙 江省吴兴县人,留法医学 博士。1926年曾任国立广 东大学代理校长、国立中 山大学筹备委员会主任。 抗战后号称“汪伪政权总 管家”，时人讽刺说 “陈公博的嘴，周佛海的 笔，褚民谊的腿。” 1946 年被枪决。
《庄子.马蹄》
故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊 隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木 遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥。夫 至德之世，同与禽兽居；族分万物并，恶乎知君子小人 哉!同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而 民性得矣。及至圣人，蹩躠（bie xue)为仁，踶跂(zhi qi） 为义，而天下始疑矣；澶（dan)漫为乐，摘僻为礼，而 天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺（suo）尊。白玉不 毁，孰为珪璋(gui zhang)。道德不废，安取仁义。性情 不离，安用礼乐。五色不乱，孰为文采。五声不乱，孰 应六律。夫残朴以为器，工匠之罪也。毁道德以为仁义， 圣人之过也！
反对一切权威：包括国家、教堂、首脑或经济精 英在内的一切具有等级意义的权威集团或个人不 仅没有必要存在，而且对人类潜能的最大发挥有 着先天的危害性。人类在创造，合作和相互尊重 等领域具备自行管理的能力。 互助：用合作取代竞争，用个人和小群体(他们 将不断修正以满足所有人的需求)的自由结合取 代集中化的权威。反对社会达尔文主义，相信自 然的合作秩序会通过修正和实验演化出来，其中 互助是一种比自私和为生存与霸权而竞争更核心 的自然力量。
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刘师培（1884—1919）， 字申叔，别号左庵。仪征 人，居扬州。少通儒学。 19岁参加南京府试，中第 13名经魁。1905年入光复 会，次年入同盟会。后先 后投靠端方、袁世凯。 1917年受聘北京大学。 1919年病逝。对经学、小 学及汉魏诗文皆有精深研 究，尤擅骈文 ，学术气象 宏大。
中国无政府主义者的口号
， 巴枯宁（1814—1876），
俄国无政府主义者。
无政府主义者通常被当作 乱扔炸弹和制造其他恐怖 活动的人，这些人要么是 神经错乱，要么假借极端 的政治观点来掩饰其犯罪 癖。这种看法无论就哪一 方而言都自然是不充分的。 有的无政府主义者相信扔 炸弹；更多的无政府主义 者则不相信。 ——（英）罗素
——刘师复的“心社”十二社约
近代中国无政府主义的特点？
20世纪初无政府主义风行的原因 小资产阶级；民初政局动荡？ 从传统文化挖掘思想资源： 老庄、儒家“大同”、墨子“兼爱” 失败原因——局限于思想界？
无政府主义的历史影响
Leabharlann Baidu
“物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。 社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互助 之用也。人类顺此原则昌，不顺此原则则亡” ——孙中山《心理建设》 克鲁泡特金从一切鸟兽虫豸见其许多互助的事 实，证明互助在动物生活上的重要，指出他们 都有互助的本能。从这种本能才有社会，后来 社会不过成于这个上边，所谓伦理道德也就是 由这“社会的本能”而来的。 ——梁漱溟《东西文化及其哲学》
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“最后的儒家”——梁 漱溟
“共产制度，于中国古史确然有征。《礼记》祭法 篇言，黄帝明民共财。共财二字，其指井田与否， 虽未可知，然足证太古以前，确为共财之制” 。 ——刘师培《论共产制易行于中国》 我们试翻Kropotdin的《互助论》（Mutual Aid），必 可晓得“由人类以至禽兽都有他的生存权，依协合 与友谊的精神构成社会本身的法则”的道理。我们 在生物学上寻出来许多证据。自虫鸟牲畜乃至人类， 都是依互助而进化，是由个人主义向协合与平等的 方面走的一个长路程。……人类应当相爱互助，可 能依互助而生存，而进化。 ——李大钊《阶级竞争与互助》
［美］阿里夫· 德里克 著，孙宜学译， 《中国革命中的无 政府主义》，广西 师范大学出版社2006 年版。
《庄子.马蹄》
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁（he）草 饮水，翘足而陆。此马之真性也。虽有义（e） 台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治 马。”烧之剔之，刻之雒（luo）之，连之以羁 絷(zhi)，编之以皂栈。马之死者，十二三矣。饥 之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患， 而后有鞭策之威。而马之死者，已过半已。陶者 曰：“我善治埴(zhi)；圆者中规，方者中矩。” 匠人曰：“我善治木；曲者中钩，直者应绳。” 夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之 曰：伯乐善治马，而陶匠善治埴木。此亦治天下 者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性： 织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天
“无地主！”“无资本家！”“无首 领！”“无官员！”“无代表！”“无家 长！”“无军队！”“无监狱！”“无警 察！”“无裁判厅！”“无法律！”“无 宗教！”“无婚姻制度！”
——《无政府共产主义同志社宣言书》1917年4月
不食肉、不饮酒、不吸烟、不用仆役、不 坐人力车轿、不婚姻、不称族姓、不做官 吏、不做议员、不入政党、不做海陆军人、 不奉宗教 。
克鲁泡特金的著作曾经对 中国思想界产生巨大影响。
无政府主义在中国的传播
1907年张静江、李石曾、吴稚晖、褚民谊等在法 国巴黎创办《新世纪》；同时刘师培与张继等在 日本东京创办《天义报》。 1911年江亢虎在上海成立中国社会党，以“社会 主义”为旗帜，后与刘师复发生论战。 1912年刘师复在广州成立“晦鸣学社” 和“心 社” ，被称为“中国的普鲁东”。1914年刘到上 海出版《民声》周刊，发表大量宣传无政府主义 的文章 。