珠宝鉴赏课程类 论文

观赏石的起源与发展

摘要：中国赏石文化博大精深、历史悠久，与中国传统文化一脉相传，是中华文化中的重要组成部分。然而迄今依然未能形成科学合理、辨证统一的赏石文化理论体系，这是印记在中国乃至东方传统赏石文化活动史岁月上的苍白。

关键词：观赏石起源发展

奇异的石头令人惊叹，虽然他们没有钻石的绚烂夺目，没有珍珠的雍容华贵，也没有宝石的那些奇异绚烂的外表，但其自身的神秘和灵秀同样吸引着许多人。

奇石，可以说是大自然赐予人们最珍贵而又最廉价的收藏品，只要你肯到山野或江河湖海边去拾捡寻找就可以了。然而珍奇之石得来谈何容易！只有具较高观赏收藏价值的奇石才称石玩。它们有的形象怪异，有的色彩斑斓，有的玲珑剔透，有的质地优良，有的亮丽妩媚，有的魅力无穷，有的寓意深远，有的生机盎然……若把这些具有大自然灵秀之气的奇石配上精致优美的底座，摆放在书架上、或把玩于手掌之间，则更显高雅不俗，令人赏心悦目。

一、启蒙期（先秦至魏晋南北朝时期）

世界上最早收藏观赏石而见诸文字记载的，是春秋时期《阙子》中的“宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝，周客闻而现焉。”

我国观赏石文化起源于商代，是赏玉文化的衍生与发展。在商王朝，灵璧石已被做成“虎纹石罄”。我国最早的地理著作《尚书·禹贡》中记载，当时各地贡品中偶有青洲“铅松怪石”和徐洲“泗滨浮磐”。这些3000多年前的“怪石”和江边“浮磐”是作为赏玩之物

列为贡品的，可以认为是我国早期以天然奇石为观赏对象的赏石。春秋时期已开始有人藏石，据《阔子》载：“宋之愚人，得燕石于悟台之东，归而藏之，以为大宝，周客闻而观焉”。

秦始皇的“阿房宫”，汉代的“上林苑”中均置有许多天然奇石、雅石。伴随秦汉王朝园圃的出现，观赏石逐渐流行起来，其文化突出地表现为是一种阶级文化，产生的起源是人类历史进入阶级社会后才逐步发展起来，它主要在历代帝王将相，文人雅士中流传。由此可以认为，我国观赏石文化起源于商、周时代，秦汉时期在统治阶层中流行并开始发展，到南北朝时期，已达到一定水平。

二、形成期（唐代）

赏石文化活动形成并逐渐兴盛起来，发展为传统赏石文化活动的形成期。

隋唐时期是我国历史上继秦汉之后赏石文化昌盛发展时期，收藏奇石已形成潮流。赏石文化在越来越大的需求中得到发展。形体较大的奇石用于造园，小而巧的奇石作案头清供，并以诗文颂之，使天然奇石的欣赏具有了浓厚的人文色彩，成为赏石文化的一大特色，开创了我国赏石文化的崭新时代。唐武宗李炎时期宰相李德裕是唐朝最著名的藏石家，采天下奇石、怪石为园池之玩。在洛阳城郊建造“平泉山庄”，采来的泰山石、灵璧石、太湖石、巫山石、罗浮石等，在这里被精心布置成名山大川，在奇石造园、景点点缀上，已达到很高水平，当时就极负盛名。李德裕在《题罗浮山石》诗中道：“名山何必去，此地有群峰”，并在收藏的每块奇石上镌刻“有道”二字，表达

“此中有真意”的文化内涵。

三、发展期（宋代）

宋徽宗大兴“花石纲”，成为全国最大的藏石家。于是朝野上下竞相效从，搜求观赏石以供赏玩一度成为宋代国人风尚。不仅诞生了米芾和苏轼等赏石大家，司马光、欧阳修、王安石等文坛、政界名流都成了当时颇有影响的收藏、品评、鉴赏等赏石文化活动的积极参与者。

宋代，藏石、赏石更趋风行，是我国古代赏石文化的鼎盛时期，并作为一种独特的文化现象得到了较快的发展，进入了繁荣期。《铁围山丛谈》记载：“江南后主宝石研山，径长逾尺咫，前耸三十六峰，皆大如手指。且各有其名，又有下洞三折而通上洞，中有龙池，天雨则津，滴水稍许于池内，经旬不燥。”因江南国破，研山流传数十人家后，被北宋大书画家，大藏石家米芾（米元章）所得，分别号称“宝晋斋研山”、“海岳庵研山”。并题写了举世闻名，价值数千万元的顶级国宝《研山铭》，分三段记述了这块奇石的诸多妙处。第一段，米芾用澄心堂纸书写了“研山铭、五色水、浮昆仑、潭在顶、出黑云、挂龙怪、烁电痕、下震霆、泽厚坤、极变化、阖道门、宝晋山、前轩书”39个运笔强健，骨毅筋雄，自由放达，变化无穷，端庄之中婀娜多姿，倾侧之中稳重有神，具有奔腾之势的行书大字。

四、鼎盛期（明清时期）

元代中国经济、文化的发展均处低潮，这一时期的赏石文化活动亦无所建树。

明清两朝是我国古代赏石文化大发展的全盛时期。赏石、藏石队伍不断扩大，民间藏石开始兴起，数百年间，赏石从实践到理论已逐步发展到成熟阶段，赏石文化、品石专著层出不穷。有明代著名造园大师计成的专著《园冶》、文震亨的《长物志》、李渔的《闲情偶记》、王象晋的《群芳谱》、曹昭的《新增格古要论·异石论》、林有麟的四卷图文并茂的《素园石谱》专著，是明代赏石理论与实践高度而全面的概括。上述著作对园林、堆山、叠石、奇石收藏、品评、鉴赏都有相当精辟的论述，《长物志》中“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”至今仍是赏石界欣赏的“小中见大”的典范。清代赏石专著有沈心（孤石翁）的《怪石录》、染九图的《谈石》，高兆的《观石录》，成性的《选石记》、莆松龄的《石谱》、陈元龙的《格致镜原》、胡朴安的《奇石记》、谷应泰的《博物要览》等数十种品石、赏石专论，把我国传统赏石文化推向了新的高潮。被国人称为“爱石皇帝”的乾隆，在北京的皇家园林，由乾隆帝题名、题诗的奇石、雅石比比皆是。

五、近代时期赏石文化发展

近代，我国赏石文化发展较快，学术理论，研究成果颇丰，已自成体系。现代，我国的赏石文化得到了快速发展，呈现出一派欣欣向荣的繁荣景象。赏石文化作为人类优秀文化遗产的一个重要文化形态，得到进一步的重新认同和高度重视。具有影响力的有南京中华奇石馆，武汉中华奇石馆，中国地质大学逸夫博物馆，湖北地质博物馆奇石馆，等50余座。有关观赏石专著、杂志、画册、汇编集、报纸多达数十种。

作为自然界存在最广，形态各异，色彩缤纷的赏石。可以这样讲，它一直伴随着人类的进化过程和人类走向文明的过程。人类对于奇石(赏石)审美意识产生的心理、生理和人们应用石的历史等方面来考虑。人类的审美意识是一个由各种心理形式交织成的意识系统。它包括了感觉、知觉、想象、理解、情感等心程的相互融合与渗透。以及通过人类具有社会因索和其依赖的生物生理机制的组合、交叉、协调构成了人类审美心理活动的生理基础。这种生理基础是我们祖先在自然界长期进化中逐渐形成。并升华为一种“欣赏情感”。

（一）、“神密感”与“崇拜”在石文化起源及审美意识形成中的作用。

我国远古时代就产了自然崇拜的表现．正如古人对以石为图腾进行崇拜和山岳的崇拜。河南嵩山(登封县)境内的“启母石”曾使多少华夏子孙顶膜拜。我国羌族到今还将“白石”作为民族国腾而受到崇拜。而我们的先人对自然山水的崇拜就更为久远。人们对山水泉石的崇拜，是人与自然的原始崇教关系的体现．人受惠于自然，取之于自然，同时，又受制于自然，人对自然有敬的一面，也有畏的一面。在文明发展的初期，人们由于对自然的敬畏，相信山中有播风雨的神力。以开始了最初的山神祭祀，发展到对巨(形奇)石和古树的宗拜，这种自然崇拜桩归纳为对天地的崇拜。此后，随着农业生产、思维能力的产生与发展，尤其是帝王出现后，天子祭祀天地的场所逐渐神圣起来，显示出从自然崇拜走向神道设教的政教结合。所谓“五岳”(泰