太极拳解—武禹襄

《太极拳解—武禹襄》原文如下：

身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使。刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓“一气呵成”、“舍己从人”、“引进落空”、“四两拨千斤”也。

须知:一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由已。从人则活，由已则滞。尚气者无力，养气者纯刚。

彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接，以己黏人，必须知人，乃能不后不先。

精神能提得起，则无迟重之虞；黏依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。

静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。

行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧?形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能黏依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣!

1.【身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。】

太极总纲曰：以心形意，以意导气，以气运身。

心—>意—>气—>身，这个过程，身体外动需要气的指挥，气要收敛入骨，方能有运身之感，如何导气，前提是心静神舒。

2.【心为令，气为旗，神为帅，身为驱使，刻刻留意方有所得。】

宗师杨澄甫曰：“心为主帅以发令,气为传旗如听命”

很好的解释了“心为令，气为旗”

即：这里“神”才是主帅，“心”为旗语，“气”是令旗，“身”是士兵，只有这样上指下令，才能很好的配合无间。每时每刻都守此规矩，方有进境而有所体悟。

正所谓：“意气君来骨肉臣”也。

3.【先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。】

杨澄甫曰：“凡走架子以心意为本,身体为末,即以心行气,以气运身之谓也。”

前辈的注解，解释了“先在心”而“后在身”的先后顺序。而如果在身，就不知手之所舞为何，足之所蹈缘故。正所谓一气以贯而成，舍掉己身方可从人而我顺（乱敌使之背），引敌深入，拳意落其空虚之处，才可运用“四两拨千斤”技巧。

4.【须知:一动无有不动，一静无有不静。】

王宗岳《太极拳论》（后简称《拳论》）中述：动之则分，静之则合。即：一动即分阴阳，一动即有虚实，一处有一处虚实，处处总此一虚实。也就是说要一处动，则无一处不动，要节节贯穿，连绵不断。是为“太极”。

而后半句“一静无有不静”，则反之，正所谓“合太极”，也就是练拳行架之伊始，如天地混沌之未开，无虚无实，非黑非白的境界。此为“先天”之境界，需在感知“太极”境界之后，达“练神还虚”境界时方能领悟。

5.【视动犹静，视静犹动。】

“视动犹静”如行拳盘架或与人切磋，酷似“于无声处听惊雷”的境界，要充分体会——意动而心静，外动而内静，敌动而我静。

“视静犹动”如站桩或打坐，所谓“松静”，亦即佛家所说之“禅定”的境界——外静如处子而内动如江海。

6.【内固精神，外示安逸。】

顾名思义：（做到以上这些，就可以）内里巩固精气神，外在示人以安定洒逸。

7.【须要从人，不要由已。从人则活，由已则滞。尚气者无力，养气者纯刚。】

手一搭必须做到沾粘连随。是为从人；不可无视敌意之所指，而擅自盲目进退。从人，则灵活自如；由己，则呆板怠滞。以气运身则避免了使用浊力，蓄养的真气才可坚韧无匹。

8.【彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接，以己黏人，必须知人，乃能不后不先。】

前四句，须在“听”上下苦功，太极讲究“听”，听劲、听气、听意，要通过打拳和站桩，才能让神经末梢达到充分的滋养，方可做到“.彼不动，己不动；彼微动，己先动”。

后六句中，前三句讲“知己”，后三句讲“知人”。盘拳求“知己”，须做到“慢、匀、圆、连”；推手寻“知人”，须做到“沾、粘、连、随”。知己知人，才能随屈就伸，不丢不顶。

9.【精神能提得起，则无迟重之虞；黏依能跟得灵，方见落空之妙。】

杨澄甫言：“……虚领顶劲也。精神自然而连带提起矣,亦即头顶上有棚劲之谓也。头顶上有棚劲,则可减去身之重量,其转动自然轻灵,而无迟重之虞矣。”

“每一动作其身手均有主宾之分,如能随机换意互为主宾,意之所至气即随之,是之谓灵,意左则左为实,意右则右为实,能如意而倒换之,意气不滞住某一点,是之为活,内中顺遂,是

之谓圆,能保顺遂以倒换,亦即虚实之变化也。”

前辈之述备矣。

10.【往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。】

前两句说：循环往复要分清虚实，进身退步要有运化（为左右动，为腰胯）折叠（为前后动，为腰胸）。

而杨澄甫前辈则强调步法之往复叠迭，曰：“运动至终点时,若再按之,非往即复,其往复中间必褶之,而往迭之,而复所谓意上寓下之谓也。进退之有转换,乃足之褶迭也,故褶迭在步转换.在步转换者,顾盼之步也,即所谓步之进退须先顾盼二步为褶迭而后再进退也。”

要解释后两句，要先弄清楚武前辈的“机”为何解。

“机”，势也。“得机”者，顺势也。先要将自身练成一个闭环系统，外力（或者阶段更高者为外气，外意，外神）为此系统的扰动或初始值，外力一来，“机”便触发，能够“顺势”作出原本所设定的反应。

其次要懂得何谓“借”。

“借”层次也有所不同，最浅显的“借力”，则是将敌之动能转化为我之势能，然后再随心而发，可大可小。一般是，敌来一分，我还一分。若是较高阶段，则可“借气”，“借神”，这种“借”，比借力更占先机，是将对方未转化为速度的动量、未转化为动能的势能“借”过来，使敌摸不着头脑，空感无着力之处。自此精修，遂达《拳论》中所云——“人不知我，我独知人”之境界。

后两句说：太极拳的“机”是自己设定而发动作用的。当有外力来时，我气机才启动。我启动之大小，反应之疾徐，全听敌之来意。《拳论》曰：“动疾则疾应，动缓则缓随。”我的得“机”得“势”全凭敌力触发，是为“力从人借”。

11.【发劲须上下相随，乃能一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。】

“上下相随”，“立身中正”，都是太极的基本要求，做到“上下相随”，才能顺势而发而“一往无敌”、做到“立身中正”，才能“八面支撑”，稳如山岳。

12.【静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。】

启首两句讲：太极动静之势，一动一静，需要有山岳江河的气势。

杨澄甫注：“静如山岳,言其形沉着不浮,一静无有不静,如山岳屹立,所谓神宜内敛是也。动如江河,言其动作之波动不停起伏相间,如江河之滔滔不绝,所谓意气宜鼓荡也。”

居中两句讲：前进后退，精神要提起，要时时感到如临深渊，如履薄冰，做人练拳亦如是。“运劲如抽丝”古来众说纷纭，zp认为，不外“运劲”如抽丝般连绵不断耳。（此句不敢详述，有兴趣者可百度之~~：）

末尾两句讲：太极蓄发，如同所有内家拳法一样，先势能，再动能。蓄则如强弓满秩，发则如劲箭脱弦。