浅论中国帝王封禅

本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！

有关中国古代帝王封禅的记载虽然很早就见载于典籍，但是确切有史可查的却仍得首推秦始皇。秦代之后，封禅历代相沿而成为一种极其神圣庄严的国家级的祭祀大典礼，在当时乃至于后世都造成了巨大的影响。封禅尽管曾经如此煊赫，但是历来学界对它的认识却存在着诸多不明确处，本文拟就其中有关的几个问题一陈管见，以求教于方家。封禅地点考封禅作为古代的非常之祀，其地点古来不一，但自秦始皇登封泰山之后，汉武、光武及后代帝王陆续遵行，于是泰山便成了举行封禅典礼的正宗之地。《史记·封禅书》中云:“自古受命帝王，何尝不封禅?盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。”《白虎通·封禅》云:“王者易姓而起，必升封泰山何?报告之义也。……所以必于泰山何?万物之始，交代之处也。”《玉海》卷九十八《郊祀·封禅》云:“袁宏曰:夫东方者，万物之所始;山岳者，灵气之所宅;故求之物本必于其始，取其所通必于其宅。”此外，《管子·封禅》中引桓

公与管仲的泰山议，《论语·八信》中讲孔子之讥季氏之封泰山，《韩诗外传》中载孔子言上古泰山封禅的帝王语，《大戴礼·礼器》中云“封泰山而禅梁父”等等均是。

泰山曾经作为帝王封禅的重要场所，我们是没有疑义的，但封禅之地却既非始于泰山也非仅有泰山，至少从先秦诸多典籍的记载来看，封禅大典还曾经在泰山之外的其它地方上演。泰山地位的上升，似乎是从汉代开始的。《礼记·礼器》云:“因名山而升中于天。”郑注曰:“《孝经说》曰:‘封乎泰山，考绩播燎;禅乎梁甫，刻石记号也。”’《白虎通·封禅》云:“于皇明周，陵其高山。言周太平封泰山也。”陈立《疏证》曰:“毛序以此为天子巡狩而祀四岳之诗，或三家诗以此为封禅之诗。《史记·封禅书》中说:“三月遂东幸猴氏，礼登中岳太室。……东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山颠。”(按:刻石与封禅并非一回事，不能混同。)司马相如《封禅文》云:“靳功中岳，以章至尊。舒盛德，发号荣，受厚福，以尽黎元。皇皇哉，此天下之壮观也，王者之卒业，不可贬也。”《文选》李善注云:“张揖曰:盖先礼中岳而幸泰山。”从上述材料我们可以看出，汉代人提到封禅很自然就以为是在泰山，即便典籍中有时候并未出现泰山字样，汉代的学

者仍然以泰山视之。

自汉代泰山的尊贵地位日渐稳固开始，泰山也日渐成为封禅的正宗，但即便在泰山经汉代的尊奉而几乎成为封禅定制的时候.我们看到在其他的地方还存在着不同的封禅之所。例如在唐代中岳篙山似乎就具有较之泰山更高的地位，并且大有取而代之的势头。唐高宗曾三次拟封篙山但都因故中寝。武则天在登基之后亲临中岳诏告受命，成功举行了封禅。唐玄宗同样准备西幸华山，后因故作罢(参《旧唐书·礼仪志》)。以上诸帝选择封禅的地点均不专一于泰山，表明泰山只是诸多封禅场所中的一处。

李自然先生在《试谈清代的长白山封禅及其特点》一文中将封禅分为广义和狭义两类，认为清人在长白山的祭礼是封禅。樊一、陈煦在《封禅考一一兼论三星堆两坑性质》一文中认为:“探讨封禅遗存，颇引人注意的地区有齐鲁和西蜀。如上所述，封禅的地点除泰山外，还有篙山、国山、长白山等多处，自古而后均有其证，但史书中均以泰山为正宗，后人也以泰山为真正的封禅之地，甚至连武则天的中岳之行也不认可，所见未免太过狭隘。

二、泰山封禅考

古人多以泰山为封禅之地，但异论也一直存在。

马端临《文献通考·郊社考·十七封禅》云:“按《文中子》曰:‘封禅非古也，其秦汉之侈心乎?而太史公作《封禅书》，则以为古受命，未尝不封禅，且引管仲、齐桓公之语，以为古封禅七十二家，自无怀氏至三代俱有之。盖出于齐鲁陋儒之说诗书所不载，非事实也。’当以文中子之言为正。又《注定》云:“封禅之说，出于管仲之对桓公，马迁著为书。相如有遗奏，其事则隆于秦皇、汉武。惟二帝惑于方士之说，私欲所钟，故镌文告成，明示得意，而非以教诸侯礼也。”《文心雕龙·杂记》中云:“案封禅大非礼，经典所无。《管子》封禅之说，乃史迁所引，屏入原书。即本有其说，亦管子设辞，以屈桓公。七十二君云云，不必有其事也。”夏曾佑《中国古代史》中以为:“案封泰山，禅梁甫之说，至汉而多。六艺之文，未详其事，故后人有疑其不经者。然求之六经，其证尚多。不过未用封禅二字耳，其实则封禅也。实际上泰山之用为封禅确非古制。泰山封禅首见于《管子》，其文今佚，但其而目可于《史记·封禅书》中略见。管仲、桓公均为齐人，其生活地域原本就临近泰山。《韩诗外传》中所引之孔子，也是鲁人。而后秦始皇泰山封禅，除了要示威东部之外，又同齐鲁儒生的建言有关。《史记·秦始皇本纪》:“二十八年，始皇东行郡县，上邹绎山，立石。与鲁诸儒生

议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山。”其中殊多疑点。又前而所引上古有关封禅的记载都没有明言泰山。《尚书》言五岳，《礼记》中讲名山，《白虎通》中引《诗经》说高山，等等均为其证。泰山封禅正宗之说并无多佐证，其中不乏后人理解时的附会。

然而泰山之所以成为后来的封禅正宗之地，也确有其特殊的原因。前人也有一些解释。刘向说:“泰山者，五岳之长，群神之主，故独封于泰山。”(《太平御览》卷五三六引《五经通义》)《白虎通·封禅》云:“王者易姓而起，必升封泰山，何?报告之义也。……所以必于泰山，何?万物之始，交代之处也。必于其上，何?因高告高，顺其类也。”《玉海》卷九十八《郊祀·封禅》云:“袁宏曰:夫东方者，万物之所始;山岳者，灵气之所宅;故求之物本必于其始，取其所通必于其宅。”范注:“张宴曰:‘天高不可及，于泰山上立封，又禅而祭之，翼近神灵也。”’顾领刚在《汉代方士与儒生》一书中也将泰山视为封禅之地，理由则不同，他认为泰山是当时北方人所见的最高山。

综上所列，帝王选择在泰山封禅，理由大体如下:一泰山最高而近天，二泰山居于东方，三山岳灵气所宅。然细加分析，均不足以为历代帝王独尊此地的理由。我们以为是东方夷族的泰山的地方J哇习俗，同

特定的历史时代机缘相结合，使泰山由原本的齐鲁的地方性祭祀之地而上升为全国性的封禅胜地。封禅有告功和求仙的功能，而这些功能又同中国上古时期人们的几个重要观念有关。

1.上古天梯神话。上古先民以为神人居于天上，但都可以通过天梯往来其间。在《山海经》中有多处天梯的内容。《海外西经》:“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”《海内经》:“华山青水之东，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。”《大荒西经》:“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爱在。”此外，“在原始的神话里，除了山是他们上天的梯子外，一些神树(木)也是他们上天的凭借，也具有天梯的性质”。“在民族民间神话传说中，可以作天梯的不仅山和树，还有彩虹”。(《天梯神话的象征》)泰山是东方齐鲁地的最高的山，所以使得它很早就成为时人仰慕的对象。顾领刚先生在《汉代学术史略·封禅》中云:“春秋战国之世，齐鲁是文化的中心。泰山是这两国的界墙，他们游历不远，眼界不广，把泰山看作了全世界最高的山。(连聪明的孔子也会说:登泰山而小天下!)设想人间最高的帝王应当到最高的山去祭最高的上帝，于是

把这侯国之望扩大为帝国之望，定其祭名为封禅。封禅祭天祀地以近神人为目的，泰山堪可为此。(按:《国语》中有关“绝地天通”的讨论。参考弗雷泽《金枝》中有关上古的巫术思想的论述。)

2.东夷人的生命地。如果说泰山纯粹是仅可勾连天地的天梯的话，她还不足以成为封禅之地，因为泰山并不是最高的山。顾领刚先生说:“泰山是世界上最高的山，这是齐鲁间人的信念，但始皇成了统一之业眼界到底广了……泰山地位固然高，但也不过是十二个名山中的一个罢了。但是到汉武时仍然因循始皇到泰山封禅，就似乎是高度所无法解释的了。我们以为泰山独尊还同泰山是上古东夷人的生命神地有关。《史记·秦始皇本纪》中《正义》曰:“道书《福地记》云:泰山高四千九百丈二尺，周回二千里，多芝草玉石，长津甘泉仙人室。又有地狱六，四鬼神之府。从西上，下有洞天，周回三千里，鬼神考滴之府。”其书虽后出，但内容却非空穴来风。实际上，泰山在上古时就是东方神仙之地。《楚辞·大司命》中云:“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。”王逸注曰:“空桑山名，在鲁地也。”《少司命》注:“与女沐兮咸池，拂于扶桑，是谓晨明，登于扶桑，是谓出胖明;至于曲阿，是谓旦明。”

两文皆可知司命神活动的范围在空桑、咸池、曲阿之地，即均在东方的齐鲁。故知司命神就居于泰山。李炳海先生说:“齐地及东夷族的司命神最初是山神，这从祭祀中也看得很清楚。

“古代东夷族的山神与司命神是重合的，因此，后来对山神和司命神的祭祀也往往混淆不清。综上所述，认为人死之后灵魂归山，是古代东夷族普遍存在的观念，这和他们把某些山神视为司命神是相辅相成的，是同一问题的两个方而。……总之，只要有东夷先民居住的地方，在或大或小的范围内就有类似的鬼山存在。又或以为《楚辞》中多东方地名，且楚人本即为东夷族一脉。张正明《楚文化史》中说:“楚文化的主源决非三苗文化，而是祝融部落集团崇火尊凤的原始农业文化。王书奴《中国娟妓史》中说:“楚直接继承了殷代文化史，则殷楚两民族必有同样之风俗习惯。顾炎武《日知录》中云:“尝考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。左氏国语未有封禅之文，是三代以上无仙论也。史记汉书未有考鬼之说，是元成以上无鬼论也。”以为泰山周末有仙论，汉末有鬼论。钱锤书先生《管锥编》中说:“李少卿曰:‘盖寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅，则不死，黄帝是也。’《考证》:茅坤曰:‘至是始以封禅为不死之术。’按茅言是也。

秦始皇封禅，而不死之方术则别求之于海上之山……是泰岱之效，不减蓬赢，东封即可，无须浮海。然以泰山为治鬼之府，死者之鬼魄所伍，其说亦防于汉。

按姜生以为道教的兴起也多出于东方，持论大同。又陈寅烙先生在《太平道与海滨地域之关系》一文中认为:“自战国邹衍川大九州之说，至秦始皇、汉武帝时方士迂怪之论，据太史公书所载(始皇本纪封禅书孟子荀卿列传)，皆出于燕齐之域。盖濒海之地应早有海上交通，受外来之影响。以其不易证明，姑置不论。但神仙学说之起源及其道术之传授，必与此濒海地域有连，则无可疑者。故汉末黄巾之乱亦不能与此区域无关系。可见泰山自古以来就是东方人的生命之地，由来已久，而后之神仙鬼怪等都是导源于此。封禅的目的很大程度上即在于求神仙。泰山的这种性质是其他名山所不具备的。

3.东夷族的中心说。尽管泰山很高，又具有很多神仙气息，但封禅毕竟只是东方夷族的地方性习俗。它之所以能上升为全国性的大典，除了特定的政治历史背景外(秦始皇的大一统)，还同东夷族的文化中心地位有关。景以恩先生认为山东是中华文化的源头:三代同源说越来越受到学术界的重视，三代同源并起于东方，从古史学、考古学、民俗学、古文字学等诸

方而看，都是有根据的，是合乎历史真实情况的。董万仑在《华夷华夏汉人在东方》一文中说:“夏商周三代的主体民族，都是在龙山文化统一黄河中下游的基础上发展来的。他们接受龙山文化的滋润，分别把不同来源的祖先汇集成以黄帝为始祖的大系统。华夏族就是在中原龙山文化的土壤上，以黄帝、炎帝等部落集团为核心，吸收其他边民而形成的。

若景氏说法可据的话，东方泰山的地方性神话，很自然地会成为三代所认可的一种文化内核，被后世所认可就不足为奇了。又殷人起源于东方，殷人的生命观念在山林，但从商王朝的影响来看，也足以确立泰山的独尊地位。圈以上是从文化起源来看的。另外，从种族的迁移来看，似乎也能得到验证。东夷族的势力很大，沿仍到后来散布各地。楚人出于东夷族，如上所述，顾领刚《中国史学入门》书中认为，秦人赢姓，是东方夷族西迁的。本就是属于东方民族，所以其崇奉泰山，只不过是沿仍其族文化中的传统。此外，还有以为地方齐鲁文化中心说。我们以为正是上述的多种原因的综合作用，才使泰山在众多的名山中脱颖而出。

三、封禅功能考

封禅的目的前人论述甚多。刘渝龙、金身佳在《古

代帝王巡游记实》一书中归纳为如下四类:易姓受命得封禅，不见符瑞不封禅，巡抚四方镇天下，长生不老成神仙。李世龙在《中国古代帝王巡游活动述论》一书中也分为四类:1.安境靖边。2.扬威显盛。3.游山玩水。

4.观风问俗，强调了旅游的功能。刘先生仅仅注意到了封禅的部分功能，分类简略且有重合。李先生则夸大了封禅的效果，将其与一般的巡游混同。因此所论均嫌不足。我们以为历代帝王举行封禅的目的，大体有如下几种。

1.纪功受命。《史记·封禅书》张守节《正义》曰:“此泰山上筑土为坛，以祭天，抱天之功，故曰封。此泰山下小山上降地，抱地之功，故曰禅，言禅，神之也。”司马迁曰:“自古受命帝王，何尝不封禅;盖有无其用而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。”以为封禅的目的在于告天之功，报地之酬。《文心雕龙·封禅》云:“封禅者，故湮祀之殊礼，名号之秘祝，祀天之壮观矣。”杨志刚在《中古礼仪制度研究》一书中说:“司马迁《封禅书》将举行封禅的前提条件概括为三点:1.受命于天。

2.有祥瑞出现。

3.功高德隆。《五经通义》云:“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，何?天命以为王，使理群生，告太平于天，抱群神之功。”(出自《史记·封禅书》)《白虎通·封禅》中也说:“王者易

姓而起，必升泰山，何?报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平功成，封禅以告太平也。”

2.长生求仙。《史记·封禅书》云:“少君言上曰:祠社则致物，致物而井沙可化为黄金。……则益寿，益寿则仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。”又云:“齐人丁公年九十余，曰:‘封禅者，合不死之名也。”’唐高宗批评前代封禅时说:“或为求仙克湮，或以巡游拜望，皆非尊崇祖业。”(《旧唐书》范文澜《文心雕龙注》云:“《封禅书》:‘武帝封泰山，封广丈二尺，高九尺，其下则有玉蝶书，书秘。’《旧唐书·礼仪志》:“玄宗问:‘玉蝶之文，前代帝王何故秘之?’贺知章对曰:‘玉蝶本是通神明之意，前代帝王所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，故莫知之。”’又《史记·封禅书》云:“天子封泰山，无风雨灾，而方士更言蓬莱诸神若将可得，……奉车子侯暴病，一日死。”《索隐》曰:“《新论》云:武帝出玺印石，财(才)有联兆，子侯则没印，帝畏恶，故杀之。《风俗通》亦同。顾流按:《武帝集》帝与子侯家语云:道士皆言子侯得仙，不足悲。”

3.示威怀柔。《史记·高祖本纪》云:“秦始皇常曰东南有天子气，于是因东游以厌之。”《秦始皇本纪》云:“二世与赵高谋曰:联年少，初即位，黔首未集附，

先帝巡行郡县，以示强，威服海内。今宴然不巡行，即见弱，毋以臣服天下。方百寿在《唐代封禅的功能和意义》一文中引刘慧的话:“唐王朝时常注意利用封禅这一特殊的宗教祭祀活动来加强与各少数民族及国外的联系。……封禅在加强民族与民族之间，国与国之间的关系中起到了良好的作用，……封禅是一个王朝和平统一的象征。以上的概括是就其整体而言的，并非认为每次封禅中均包括上述全部的内容，实际上各帝王的侧重点并不完全一致。但是存在共同的因素，则是肯定的。

以上是我们对与封禅相关的几个问题的浅见。封禅这种在中国历史上有着重大影响的非常之祀，其文化内涵是极其丰富的，我们在理解它的时候，若能从更多的角度来关注考察，或许会更近于历史的原貌。

中国历代帝王陵墓

目录中国历代帝王陵墓（一）…………………………（）中国历代帝王陵墓（二）…………………………（）中国历代帝王陵墓（三）…………………………（）中国历代帝王陵墓（四）…………………………（）中国历代帝王陵墓（五）…………………………（）中国历代帝王陵墓（六）…………………………（）中国历代帝王陵墓（七）…………………………（）中国历代帝王陵墓（八）…………………………（）中国历代帝王陵墓（九）…………………………（）中国历代帝王陵墓（十）…………………………（）中国历代帝王陵墓（一）

帝王陵墓，实际上包括陵墓及其附属建筑，合称为陵寝。我国从第一个奴隶制王朝夏到最后一个封建王朝，历时三千余年，其间，汉族和其他少数民族建立的统一王朝和地方政权，共有帝王五百余人。至今地面有迹可寻、时代明确的帝王陵寝共有一百多座，分布在全国半数以上的省区。所以我国的帝王陵寝不仅数量众多、历史悠久、在世界上独一无二；而且布局严禁、建筑宏伟、工艺精湛，具有独特的风格，在世界文化史上占有重要的地位。夏商大约在公元前二十一世纪初，禹之子启自立为王，王位改为世袭，从而建立了中国历史上第一个奴隶制王朝--夏。从这以后后，作为最高统治者的历代帝王不仅生前营造豪华的宫殿，还要建造死后够享乐的宏大的陵墓。夏商开始，历代的帝王陵墓都按照家族血缘关系，实行"子随父葬，祖辈衍继"的埋葬制度，集中在一个地区。在陵墓和附属建筑的周围通常还划出一定的地带作为保护、控制的范围，称为陵区。陵区占地非常惊人，通常少则十数里，多则百多里，陵区的各种建筑都有周密的规划布局。陵区的设置在商代晚期已经出现，陵区一般都选在离都城不远的地方。商朝从汤立国到盘庚，共经历十世十九王。这些帝王陵墓没有历史记载，至今也没有发现。根据《史记》的记载："自盘庚迁都于殷至纣之灭，二百七十三年，再未迁都"，在这期间共立了八世十二王。考古发掘的资料表明，商代后期盘庚迁都以后的帝王都埋葬在安阳洹水以北，武官村与侯家庄一带，隔河与小屯宫殿区相对。洹河的南岸是宫殿区、居民区和手工业区，北岸是王陵区，总面积有二十多万平方公里，是国家重点文物保护单位。王陵区内已经发现的大墓有十三座，分为东西两区：东区五座，西区八座，其中一座是建好后并没有使用的空墓。由于文献资料不足，不能够考证它们各自的墓主。这些大墓中只有几座的墓道之间有互相打破的现象，但绝没有墓室相互打破的。由此可见，这些大墓是按照一定的顺序排列的。在陵墓区域内还发现有少数中型墓和大量的小型墓，应该是属于这些大墓的陪葬墓和殉葬坑。另外，还有大量的祭祀葬坑。这些墓都属于土坑竖穴墓，按照平面形状可分为：亚字形、中字形和甲字形三种。亚字形大墓的墓室平面呈亚字形或方形。中字形大墓，墓室平面呈长方形。甲字形的大墓只发现了一座，墓室平面呈长方形，传说著名的司母戊大方鼎就出在这里。墓道有斜坡状和台阶两种。墓室和墓道的面积大部分是四百到八百平方米，深度都在十米以上。其中规模最大的是 1217 号墓，墓室平面呈亚字型，总面积达到了一千八百多平方米，规模是同期普通墓葬的一千多倍。墓室中放置着棺椁葬具。椁室平面是方形或亚字型。椁室的底部铺设了木板，四壁用木板搭接，木板外面雕刻着花纹图案。

中国古代十大名相排行榜,诸葛亮可以排第几

中国古代十大名相排行榜，诸葛亮可以排第几？评定标准：1、对整个中国历史做出的贡献如何2、在当时的影响、后世的评价如何3 、尽量减少情感因素，力求客观。1、封建时代的总设计师——秦相李斯辅佐秦始皇，奠定封建时代两千年的基本框架。少年出道，研学帝王术，初投吕不韦，后宫帏进言，献剪诸侯，灭六国，成帝王之策，得始皇信赖，驰鹜于秦都。上《谏逐客书》、倡郡县制、统货币、度量衡、创“小篆”一统文字。他也曾助秦始皇焚书坑儒，附赵高沙丘谋逆，最终为小人构陷，一代权谋大师腰斩于咸阳。2 、大器晚成以武定国——西周开国宰相姜尚姜尚就是我们常说的姜太公姜子牙，他老人家钓鱼的故事我们再熟悉不过了，70 岁出仕，助武王伐纣，大败殷商于牧野，创建周朝800 年河山。自己也活了130 多岁。他的名言：宁可直中取，不愿曲中求。不过，姜子牙虽然拜相，但更多以军事著称。唐代即以姜子牙为武成王（武圣）与孔子并列。 3、功冠群臣声施后世－－西汉开国名相萧何初乃秦末一刀笔小吏，却能乘势而起，拥立沛公。劝刘邦避项羽锋芒，屈尊汉中王，徐图天下；慧眼独具，月下追韩信，使“汉兴三杰” 到了刘邦一人手下。楚汉相争，留守后方，为刘邦提供充足支援；汉朝初定，治国安邦，颁法立规，更的“萧规曹随”之誉。4、鞠躬尽瘁死而后已——蜀汉宰相诸葛亮这个不必太

多地介绍，大家一定很熟悉。诸葛亮，字孔明。一生为了自己的理想而奋斗，“鞠躬尽瘁死而后已”的忠诚使后世折服少丧双亲，"隆中对"天下闻名，28 岁出山，从此开始演绎他的神话人生。陈寿评价：可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。只是诸葛亮为时代所限，不能成就功勋。就对历史的贡献来说，不如前三人。5、语可破天下事－－初唐房玄龄辅佐李世民开创“贞观之治”的名相。唐开国大臣，贞观名相，也是唐初居相位最久之人。他为人多智，有奇谋。被誉为“汉之萧何”武门事变是主谋，助李世民得帝位，可谓一策定乾坤，列入凌烟阁二十四功臣，终至辉煌，儿子当了附马，女儿作了王妃，如此功绩，如此殊荣，也不枉其为大唐天下谋尽生。 6 、破旧立新，与天地抗争——神宗宰相王安石中国五千年历史中，以人名来称呼变法者唯王安石，对整个宋朝影响极大。面对宋朝中期以来的“三冗”现象，王安石推行富国强兵之策，诸如“青苗法”“募役法”等等都，是远超那个时代的优秀政策。变法大大增强了得宋朝的势力，部分取得了预期的效果。可惜，变法过于急切，引起了众多势力的反扑。神宗去世后，变法失败。王安石变法有“三不足论”，即“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，”，即便是现在也堪称石破天惊之论。7、中兴大明，改革弊政——明朝首辅张居正天才的改革者，明代内阁政治的巅峰，大明最杰出的“首相”。对内政制度的改革创新在封建时代已经是巅峰了，执政期间

中国古代十大著名经典诗词

中国古代十大著名经典诗词十名：《江南春》杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。第九名：《声声慢·寻寻觅觅》李清照寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏残淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘?守著窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏,点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！第八名：《春望》杜甫

国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。第七名：《蝶恋花》柳永伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第六名：《虞美人》李煜春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。第五名：《水调歌头》苏轼

〔丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。〕明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年? 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。第四名：《将进酒》李白君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。第三名：《丑奴儿》辛弃疾少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道新凉好个秋。

盘点中国古代帝王出生时的天降异象谁最能扯

盘点中国古代帝王出生时的天降异象，谁最能扯？帝王出生时都有哪些异象？历史大学堂官方团队作品文：芜蓬鼓吹“君权神授”是封建帝王宣扬统治合法性的最佳选项。异象作为其重要佐证之一在正史中占据独特地位。无论是朝代血腥更迭还是帝位和平传递都和异象有千丝万缕的关系。每当帝位交接存在异常因素，是异象最活跃之时。异象有时分布于帝王整个人生阶段，本文着眼帝王降生时异象，力求管中窥豹。1先秦和秦汉时期《史记》记载了商、周、秦先祖的起源传说。商秦两家内容雷同：简狄和女修分别吃了玄鸟下的蛋生下了契（殷之始祖）和大业（秦之始祖）。玄鸟下蛋，是卵生信仰和玄鸟崇拜的体现。姜嫄在郊野踩中巨人脚印怀孕生稷（周之始祖）。自黄帝建元始至子婴投降终，君主大多宣称身上流着黄帝血脉。刘邦取得秦的“小鹿”后不得不用正统标榜自己，昭告百姓我是天子。故《史记》叙述刘邦之母的受孕过程尺度奇大：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”和圣母玛丽亚受孕相似，表现帝王是龙胎，非人种。《汉书·外戚传》记载薄夫人曾说：“昨暮梦龙据妾胸“，从而受孕生下汉文帝刘恒。再看《后汉书》写汉安帝刘祜：

“帝自在邸第，数有神光照室，又有赤蛇盘于床第之间。”不细思也极恐，小孩的卧具下盘着红蛇，侍者还不拖出去杖毙？刘邦斩白蛇起义，号为“赤帝子”，子孙袭承大统自然要作足舆论准备。汉武帝刘彻的之母梦日入怀。汉宣帝刘询刚出生就受牵连被关在长安监狱，“望气者言长安狱中有天子气。”汉昭帝刘弗陵的之母怀孕十四个月才顺利生产。两汉时期，异象的基本形态就差不多奠定下来了，后世在继承这笔“宝贵财富”基础上还进行升华创作。▲刘邦出身农家，为人豁达大度，不事生产。汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一、中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。对汉族的发展、以及中国的统一有突出贡献。2三国两晋南北朝时期魏文帝曹丕出生时青色的云气形成车盖的形状在其上方，“望气者”认为这不是“人臣之气”。晋元帝司马睿：有神光之异，一室尽明，所藉藁如始刈（垫着婴儿的藁草像刚割下来一样，意同枯木复生）。晋怀帝司马炽生时，豫章郡南昌县出现了基因突变的禾稻（嘉禾），望气者说“有天子气”。分裂割据的南北朝是此时期异象的绝对主力。南朝是刘宋、南齐、南梁、南陈四个朝代的总称。刘宋开国皇帝刘裕（《永遇乐·京口北固亭怀古》里的“寄奴”）出生时：“神光照室尽明，是夕甘露降于墓树。”刘宋孝武帝刘骏生时“有光照室”。

陕西帝王陵墓志概述

概述陕西是中华民族的重要发祥地，是中国古代长期的政治中心之所在。自西周建立至唐灭亡的近两千年间，先后有14个王朝在陕西建都。按照“陵随都移”的规律，帝王陵是古代都城的重要组成部分，都城在陕西，帝王们一定会把自己的归宿地陵墓修在陕西。因此陕西有80余座帝王陵，被称为“东方帝王谷”，比著名的“埃及帝王谷”的数量还多，属世界第一帝王谷。这里位于诞生人类文明的北纬34度线，作为人类文明中唯一绵延不绝的中华文明发祥地，埋藏着这一伟大文明的基因密码。这些帝王们生前叱咤风云、留下英名；死后仍然像生前一样，俨然继续统治着地下世界。因此历史上的周、秦、汉、隋、唐既为陕西创造了辉煌的地上文化，同样也为陕西创造了辉煌的地下文化。陕西又是中国古代社会发展过程中最为辉煌的时期，既出现了传说时期的黄帝、炎帝这样人们心目中的英雄，也涌现了历史时期的周文王、周武王、秦始皇、汉武帝、汉宣帝、隋文帝、唐太宗、武则天、唐玄宗等中国古代杰出的帝王。俗语云：“江南的才子北方的将，陕西的黄土埋皇上”，这充分反映出陕西帝王陵的影响之大。这众多的帝王陵是中国乃至世界的重要文化遗产。黄帝陵成为中华民族的共同祖陵，海内外的炎黄子孙都来到这里表达祭祀与敬仰。1987年，秦始皇陵以其深邃的文化内涵和丰富的地下埋藏成为中国第一批进入“世界文化遗产”的单位之一。还有29座汉唐帝陵像金字塔一样迄今巍然屹立在渭河南北的高原上，吸引着世界各地人们的目光。 “秦中自古帝王都，陕西文物甲天下”。帝王陵墓是中国古代帝王留给后代的一笔重要文化遗产，之所以如此，是因为古代帝王陵墓是按照“事死如事生”的要求营建的，帝王陵地上、地下宫殿中随葬品应有尽有，是当时社会现实的真实反映。尽管由于古代社会所发生的众多战乱、自然灾害等各种原因，地上与地宫中的文物大多被盗掘，地面上雄伟建筑也大多荡然无存，但是通过考古勘探与发掘，陕西古代帝王陵仍然为复原中国古代的社会状况提供了第一手的珍贵资料。

【别样的皇帝】痴情皇帝之顺治皇帝

痴情皇帝之顺治皇帝爱美人不爱江山——顺治皇帝爱新觉罗·福临(1638年—1661年)。满族，是清太宗爱新觉罗·皇太极的第九子。崇德三年戊寅正月三十日戌时（晚七点至九点）生，其母为永福宫庄妃，博尔济吉特氏，即孝庄文皇后。属相虎，在位1643—1661，谥号体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝，陵寝孝陵（河北遵化县清东陵），庙号世祖。福临是以幼小之年在激烈政治斗争中被拥上帝位的。皇太极于崇德八年（1643）八月初九暴卒，由于未预定储嗣，所以在这一突发事件后，在其第十四弟、掌正白旗的和硕睿亲王多尔衮与其长子、肃亲王豪格之间展开了激烈的皇位之争。争夺者双方势均力敌，相持不下。精明的多尔衮随机应变，提出动议，以拥立皇太极第九子福临为帝，由和硕郑亲王济尔哈朗和他共同辅政，结果获得通过。福临于八月二十六日登上盛京笃恭殿的鹿角宝座即帝位。次年改元顺治。这位年仅六岁的童子皇帝，虽然尚不谙世事，但在满族特有的尚武精神的熏陶下，却有一种好胜的性格和天然的优越感。崇德七年（1642）年底，皇太极出猎叶赫一带，携他前往，当行猎于噶哈岭时，福临曾“射中一麅”，那时他年仅五岁。在举行登位大典前，他出宫乘辇前往笃恭殿，乳母因其年幼欲登辇陪坐，他拒绝说“此非汝所宜乘”，显示出不可冒犯的帝王尊严。随着年龄的增长，福临愈益感到现状对他的这种尊严实际上受到很大的挑战和侵害。当时真正掌握国家实权的是他的叔叔多尔衮。多尔衮“凡一切政事及批票本章不奉上命，概称诏旨，擅作威福，任意黜陟”，“竟以朝廷自居”。“其所用仪仗、音乐及卫从之人，俱僭拟至尊。盖造府第亦与宫阙无异”，“朝贺之事与皇帝一体”，实际上造成了“关内关外咸知有睿王一人”的局面。孝献皇后，世称董鄂妃，内大臣鄂硕之女，董鄂妃在顺治十三年（1656年）八月二十五日被册为“贤妃”，仅一月有余，顺治以“敏慧端良、未有出董鄂氏之上者”为理由，晋封她为皇贵妃。这样的升迁速度，历史上十分罕见。十二月初六日，顺治帝还为董鄂妃举行了十分隆重的册妃典礼，并按照册封皇后的大礼颁恩诏大赦天下。在有清一代近300年的历史上，因为册立皇贵妃而大赦天下的，这是绝无仅有的一次。这一年顺治19岁，董鄂妃 18岁。中国第一历史档案馆中保存了册立董鄂妃为皇贵妃的《诏书》。按常规，皇帝只有在册立皇后的大礼上，才会颁布诏书公告天下。董鄂妃享受到这种特殊礼遇，表明她得到了顺治不同寻常的宠爱。 1657年，董鄂妃生下皇四子，顺治欣喜若狂，颁诏天下“此乃朕第一子”，对这个孩子的待遇如同嫡出，大有册封太子之意。然而这个孩子生下不到三个月就夭折了，顺治下令追封其为和硕荣亲王，为他修建了高规模园寝。董鄂妃本来就体弱多病，皇四子又百日而殇，这种打击使得她从此一病不起，顺治十七年（1660）八月十九日，一代

中国历代皇帝服饰

中国历代皇帝服饰礼仪之邦的古中国，礼仪的繁密主要是通过朝廷、皇家表现出来的。皇帝在何种场合穿何种衣服，都有礼仪上的正式规定。每个新建立的朝代都要重新制定本朝的舆服制度，规定服色（即为何种颜色为尊）。人们印象中的皇帝形象，都是头戴旒冕的庄重模样，其实那种妨碍视线，左顾右盼就要敲脑袋的沉重东西，皇帝最不喜欢戴，在平日和后宫燕居时，皇帝自然不会戴那个累赘。所以皇帝的服饰大致可分为礼服与常服。具体地说，皇帝的服饰常见的有以下几种：冕服冕服是帝王、诸侯们参加祭祀盛典时所穿以与冠冕相配合的礼服。采用上衣与下裳分开的服制，衣和裳上分别织或绣着十二章纹饰。周代天子按照祭祀典礼的大小分别有六种冕服，除大裘服是用黑羊羔皮制作的外，另外五种都是玄（黑）色上衣，纁（红）色围裳。战国以后，冕服制度遭到破坏，直到东汉明帝时才开始恢复，以后历代沿用，一直到明代。但历代冕服制度变化很大，如冕服的种类，汉魏以后一般只有一种，但北周皇帝却有苍、青、朱、黄、素、玄、象、山鷩、衮等十二种冕服。隋、唐、宋三代虽然恢复了周代的六种冕服，但常穿的只有衮服一种，明代则只有衮服。冕服的颜色一般为玄衣纁裳，晋珐至南北朝多用皂衣绛裳，唐后期与宋、金、元各朝天子冕服为青罗衣和红罗裳，明代天子一度用玄衣黄裳。纹章则一般天子用十二章，诸侯公卿以下各代各有不同。弁服弁服是古代贵族男子的一种常用礼服。上自帝王、下至士大夫都可以穿用。弁服与弁相配，服装上用黑色丝衣，下用红色围裳，与冕服相似，但衣裳上不加章彩纹饰。腰系茅菟草染的绛色韦末韦后，代替冕服的蔽漆。皮弁服用细白布衣，素（白缯）裳，腰下有裥折，下系素蔽膝。皮弁服是天子、诸侯等平时翰会、朔望视朝、田猎、大射礼时穿用的服装，魏晋时形制已有变化，唐以后改为绛色衣、素裳、蔽膝、革带、白袜、黑履或舄，宋代没有皮弁服，明代皇帝又加以恢复，其他为绛纱衣，蔽膝随衣服颜色一致，用白玉带革带、玉钩鲽绯白大带，穿白袜、黑舄。武弁服颜色为赤，称韦末衣、韦末裳、韦末韦后，佩绶和韦末韦后都系有革带，鞋色与裳色一致，一般为有兵事时穿用。

中国历代朝代帝王表

中国朝代帝王表（夏朝--清朝）夏朝（约前2070-1600年，共471年）历代皇帝：大禹、启、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发、桀。商朝（约前1600-1046年，共555年）历代皇帝：汤、太丁、外丙、中壬、伊尹、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、纣。西周（约前1046-771年，共276年）历代皇帝：周文王姬昌、周武王姬发、周成王姬诵、周康王姬钊、周昭王姬瑕、周穆王姬满、周共王姬繄扈、周懿王姬囏、周孝王姬辟方、周夷王姬燮、周厉王姬胡、周宣王姬静、周幽王姬宫湦、周携王姬余臣。

东周（公元前770-前221年，共550年）其中：春秋（前770-476年，共295年）、战国（前475-221年，255年）历代皇帝：周平王姬宜臼、周桓王姬林、周庄王姬佗、周厘王姬胡齐、周惠王姬阆、周王子姬颓、周襄王姬郑、周王子姬带、周顷王姬壬臣、周匡王姬班、周定王姬瑜、周简王姬夷、周灵王姬泄心、周景王姬贵、周悼王姬猛、周敬王姬匄、周王子姬朝、周元王姬仁、周贞定王姬介、周哀王姬去疾、周思王姬叔、周考王姬嵬、周威烈王姬午、周安王姬骄、周烈王姬喜、周显王姬扁、周慎靓王姬定、周赧王姬延、周惠王姬杰。秦朝（前221-206年，共16年）历代皇帝：秦始皇嬴政、秦二世胡亥、秦三世嬴子婴。西汉（前202-公元8年，共195年）历代皇帝：汉高祖刘邦、汉惠帝刘盈、汉文帝刘恒、汉景帝刘启、汉武帝刘彻、汉昭帝

刘弗、汉宣帝刘询、汉元帝刘奭、汉成帝刘骜、汉哀帝刘欣、汉平帝刘衎。新朝（公元8-23年，共16年）历代皇帝：新帝王莽。玄汉（公元23-25年，共3年）历代皇帝：更始帝刘玄。赵汉（公元23年-24年，共2年）历代皇帝：汉帝王郎。赤眉汉（公元25-27年，共3年）历代皇帝：建世帝刘盆子。成家（公元25-36年，共12年）历代皇帝：公孙述。东汉（公元25－220年，共196年）历代皇帝：汉光武帝刘秀、汉明帝刘庄、汉章帝刘炟、汉和帝刘肇、汉殇帝刘隆、汉安帝刘祜、汉顺帝刘保、汉冲帝刘炳、汉质帝刘缵、汉桓帝刘志、汉灵帝刘宏、汉献帝刘

中国古代十大情书,每一句都是经典

中国古代十大情书，每一句都是经典，流传千年依然被无数人引用一日一历史2017-11-17 23:54:28 人世间有很多种情，唯独爱情令人肝肠寸断却又不愿割舍。中国人向来是含蓄的，当不愿当面表达自己的爱慕之情时，通常会以书传情。在通讯不便的古代，一封封融入爱恨情仇的书信，也成为相思之人表达爱意、诉说离愁的主要手段。下面就让我们看看古代那些美丽的情书是怎样写的。 1、《卜算子》李之仪我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。

这首小令短短几十字，但是却处处都是情。开头写两人相隔一方，日日思念却不能见到，只能融情于水，表达了女主人公对爱情的执着与担忧。 2、《江城子》苏轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。这是苏轼写给亡妾的一首情书，世间最痛苦的事莫过于生离死别，而苏轼对爱妾的感情之深，十年都未能放下，只能期待在梦中相见。爱情有很多境界，执子之手、相濡以沫、生死相许，或者仅仅是不要忘记。 3、《上邪》汉乐府民歌

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！这是一首汉乐府民歌，描述了主人公对爱情的宣誓。用五件不可能发生的事，表达了即使海枯石烂，爱情始终不变，把至死不渝的爱情表现的淋漓尽致。 4、《鹊桥仙》秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！秦观借牛郎织女的故事，表现了爱情的悲欢离合。最后一句画龙点睛：若有天长地久的忠贞爱情，又何必在乎朝朝暮暮的陪伴。 5、《倒顺书》卓文君一别之后，二地悬念，只说是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿，百思想，千系念，万般无奈把郎怨。

最全的中国历史朝代及帝王表

最全的中国历史朝代及帝王表中国历史朝代一、上古【三皇五帝】，存在争议。三皇五帝年表燧人氏约公元前10000年前在位110年华胥氏伏羲氏约公元前7724年前在位118年女希氏约公元前7000年前在位130年大庭氏柏皇氏中央氏栗陆氏骊连氏赫胥氏尊卢氏祝融氏浑沌氏昊英氏有巢氏（迁巢湖）朱襄氏葛天氏阴康氏朱襄氏无怀氏

…… …… …… 少典炎帝神农氏前3216年～前3077年在位120年临魁（炎帝子）前3076年～前2997年在位80年帝承前2996年～前2937年在位60年帝明前2936年～前2888年在位49年帝直前2887年～前2843年在位45年帝来(厘) 前2842年～前2795年在位48年帝裹(哀) 前2794年～前2753年在位42年榆罔炎帝前2752年～前2698年在位55年黄帝少典子前2697年～前2597年在位101年少昊黄帝长子前2598年～前2525年在位74年颛顼昌意子前2514年～前2437年在位78年帝喾蟜极子前2436年～前2367年在位70年帝挚帝喾长子前2366年～前2358年在位9 年唐尧帝喾次子前2357年～前2286年在位72年虞舜瞽叟长子前2285年～前2225年在位61年二、有文字可考的朝代列表：夏朝约前2070-1600年中国学者一般认为河南洛阳二里头遗址是夏朝首都遗址，有学者对此持有疑问。夏禹夏桀商朝约前1600-1046年亳河南商丘（公元前1300年盘庚迁到殷）河南安阳（商朝也称殷朝）后迁朝歌河南淇县商汤商纣西周约前1046-771年镐京陕西西安周武王姬发周幽王东周前770-256年洛邑河南洛阳周平王姬宜臼东周分为春秋和战国两个时期：春秋前770-476年战国前475-221年秦朝前221-206年咸阳陕西咸阳始皇帝嬴政秦三世嬴子婴汉西汉前202-公元8年长安陕西西安汉高祖刘邦孺子婴刘婴

中国古代十大经典苦情诗

中国古代十大经典苦情诗来源：杨杰的日志中国古代十大经典苦情诗一切景语皆情语。 10：刘禹锡—《竹枝词》：东边日出西边雨，道是无情却有情。总评：描绘了情人间的淡淡爱意。《竹枝词》是巴渝一带的民间歌谣，古代民间通过对歌来表达爱意。指的是雷雨过后，一女子独自漫步在湖边，杨柳依依。突然听到对岸传来一阵山歌，歌声嘹亮，歌词全是情话。女孩一阵脸红，因为这些话都是对她说的。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”东边还是艳阳高照，西边却下起了绵绵细雨。看似不是晴天，却又像是晴天。那种朦胧的初恋感觉，青涩而婉转，男子含蓄地表达了对这位美丽女子的爱慕之情。对岸的歌声，无指定对象，其实只是唱个一个人听的，所以才会有道是无情却有情。听不懂的也许只是听过就算了，但听得懂的人，怎会不知道歌词中表达的爱意。经典指数：5 苦情指数：5 9：柳永—《蝶恋花》：衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。总评：一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。这首《蝶恋花》是一首怀人词，把飘泊异乡的落魄感受，同怀恋意中人的缠绵情思结合起来，表现了一种执着诚笃的精神。形容为在追求思念恋人时，形容憔悴到了衣带渐宽的境界。在一般人说要放弃的时候，诗人却以一种终不悔的精神，表明了态度。也许诗人在事业和爱情之间，正做着艰难的抉择。诗人在仕途上迟迟得不到重用，一身才华报国无门，是不是该继续沉醉于温柔乡中，诗人并不是没有考虑过。情人此时不在身边，难免陷入孤独而惆怅的境地，人便渐渐消瘦。只能说在身体上，诗人选择了自我摧残，在精神却不放弃的思想境界。正是表明了诗人一种矛盾的态度。身体的自我消沉未必不是逃避现实的办法，诗人把精力全部投入到了思念佳人上，既是隐退，又是不屈的抗争。苦恋至此，情何以堪！经典指数：5.5 苦情指数：5.5 8：秦观—《鹊桥仙》：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮总评：离别的爱情，人约黄昏后。

初中历史中国历代帝王之最

中国历代帝王之最 1、帝王最多的是商朝，自汤至纣，共历30帝。 2、帝王最少的是王莽的新朝、北朝的东魏，均仅历1帝。 3、帝王平均寿命最长的是五代十国时期的南唐，平均每帝享年54岁。 4、帝王平均寿命最短的，是北朝时的北周，平均每帝仅享年22岁。 5、延续最久的是周朝，共800余年（西周300余年，东周515年）。 6、存在时间最短暂的是北辽，仅一年多。 7、帝王平均在位年数最长的是清朝，自公元1644年统治全中国至公元1911年灭亡，历267年，传10帝，平均每帝在位近27年。 8、帝王平均在位年数最短促的是北辽，自公元1122年3月立国至公元1123年灭亡，仅历19个月，传4帝，平均每帝在位不足5个月。 9、寿命最长的是清高宗爱新觉罗弘历（乾隆），享年89岁。 10、寿命最短的帝王是东汉殇帝刘隆，不到两岁即亡。 11、即位时年龄最大的是武则天，时年已67岁；其次是南朝宋武帝刘裕，时年已65岁。 12、即位时年龄最小的是东汉殇帝刘隆，出生仅百余日。只做了8个月的皇帝，得了场大病死在襁褓之中。 13、在位最长的是清朝圣祖爱新觉罗玄烨（康熙），享位61年。 14、在位最短的是金朝末帝完颜承麟，在位仅半日，也有说不足一个时辰。完颜承麟原为金国将领，天兴三年（西元1234年）正月，金哀宗不欲做亡国之君，遂将帝位传于他，下旨传位翌日举行即位大典，但大典未及完成宋

蒙联军已攻入城内。完颜承麟唯有草草完成大典立刻带兵出迎，死于乱军之中。 15、帝王结局最悲惨的是十六国时期的西燕、南朝的梁、隋朝。西燕的7个帝王、梁朝的8个帝王；隋朝的5个帝王，全部被杀，无一善终。 16、帝王结局最幸运的要算南朝的陈朝，5个帝王全部病死，无一横死。 17、经历最奇特的是南宋的恭帝，他幼时在临安（今杭州市）为南宋的帝王，青年时被元军俘往大都（今北京），降为元朝的臣子，又被迁居于上都（今内蒙古自治区多伦县西北），中老年被遣入西藏为僧，成为佛门高僧和翻译家，最后因文字狱被冤杀。 18、结局最荒唐的是东晋武帝司马曜，因酒后一句戏言，被爱妃命婢女将他闷死。 19、对文艺最有贡献的是唐明皇李隆基，他对戏剧、歌舞、音乐都深有研究，创建过戏剧活动中心——梨园，被历来的戏曲艺人尊为“梨园祖师”。 20、最能赋诗的是三国时期的魏文帝曹丕，他赋诗甚多，后人收编成《魏文帝集》，其诗语言通俗，描写细致。 21、最有文采、善于作文填词的是南唐后主李煜，他的词多以白描手法和贴切的比喻，前期之作多写宫廷糜华生活，后期之作多反映亡国之君的哀痛，流传至今有《南唐二主词》。 22、最精于书画的是北宋徽宗赵佶，他的书法自成一派，称瘦金书，绘画擅长花鸟，作品流传至今。 23、最精于木工的是明熹宗朱由校，他曾制成一座乾清官的模型和蹴圆堂模型五间，都小巧玲珑。

中国帝王陵

古代封建帝王制度下生死的同一 ————论明清二代帝王陵寝建筑摘要中国古代帝王陵寝是我国古代建筑体系中规格最高的，前期出于对封建制度下帝王至高无上的推崇，陵寝庞大复杂，后期植根于正统的儒家礼制思想既强调尊卑有序、等级森严, 又能体现出对先人“志意思慕之情”。中国传统建筑基本上都逃不出这种封建等级制度的限制，而作为封建制度下最高一级的帝王，其陵寝建筑一直是后世研究的典范，其中明清二代封建制度到达鼎盛，其陵寝更能反应出古代人们视死如生的等级概念。关键字：明清建筑帝王陵寝园林封建等级前期帝王陵寝的建筑中国建筑历史源远流长、自成体系，形成了一种独具特色的东方魅力。神密静穆的陵寝建筑也是中国古代建筑的一个重要类型。其实早在新石器时期，我国就已出现了坟墓这种建筑形式，而在殷周时期的墓葬是没有坟丘的。中原地区出现坟丘式墓葬，在等到孔子时代，当时孔子把父母亲合葬，曾说：“古也墓而不坟”。而根据河南发现的属于纪元前五世纪中叶的固始侯古堆的宋墓，可以推断在春秋中后期，中原地区就已出现坟丘高大的陵墓建筑。这一方面是因为当时社会奴隶主贵族已经没落，以宗族为单位的墓葬制度开始瓦解，以家族为单位的墓葬制度开始兴起了。一方面是由于在当时，建筑大型的坟墓，由于棺材的重数多，陪葬品的数目也多，所以墓室就要扩大，所挖掘墓圹的土方就加多了。而陵寝一词也是出现在这一时期，据司马迁所著的史记一书中，记载有赵肃侯十五年起寿陵一句，这是中国古代第一次将君王的坟墓称为陵。这既是由于在古代，帝王作为封建等级最高的一级，人们将其视为山陵，也是由于其坟墓高大也如山陵一般。这同时也是至高无上皇权的象征。园寝制度的起源与古代帝王墓葬制度息息相关, 在东汉班固《前汉书·郊祀志》，东汉蔡邕所著《独断》中均有记载。原先作为祭祀场所的宗庙建筑出现“陵”旁, 古制宗庙包括包括“庙”和“寝”, 这两个部分是相连接的。秦始皇即位后不久即着手营建“山陵”,并把宗庙中的“寝”单独设置于墓葬一侧, 功能保持不变, “寝”与“陵”合称为“陵寝”, 自此“寝”从宗庙中剥离成为单独的一组祭祀建筑,这种制度为西汉采纳。而到唐朝时，国力日渐强盛, 帝王山陵规模宏大,陵寝被分割成三个部分:神游殿(供帝王灵魂游乐)、献殿(祭拜之所)和寝宫(墓主灵魂日常起居)。宋代基本沿袭唐朝墓葬制度, 所谓“上、下宫”建筑布局无非是将寝宫或献殿置于 “下宫”,寝殿位于“上宫”。另外宋朝帝王墓葬营建时间短,加上宋朝统治者

中国古代帝王谥号谥法全解

中国古代帝王谥号谥法全解惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。民无能名曰神。不名一善。靖民则法曰皇。靖安。德象天地曰帝。同于天地。仁义所往曰王。民往归之。立志及众曰公。志无私也。执应八方曰侯。所执行八方应之。赏庆刑威曰君。能行四者。从之成群曰君。民从之。扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。敬宾厚礼曰圣。厚于礼。照临四方曰明。以明照之。谮诉不行曰明。逆知之，故不行。经纬天地曰文。成其道。道德博闻曰文。无不知。学勤好问曰文。不耻下问。慈惠爱民曰文。惠以成政。愍民惠礼曰文。惠而有礼。赐民爵位曰文。与同升。绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。谏争不威曰德。不以威拒谏。刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。威彊敌德曰武。与有德者敌。克定祸乱曰武。以兵征，故能定。刑民克服曰武。法以正民，能使服。夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。安民立政曰成。政以安定。渊源流通曰康。性无忌。温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。安乐抚民曰康。无四方之虞。合民安乐曰康。富而教之。布德执义曰穆。故穆穆。中情见貌曰穆。性公露。容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。昭德有劳曰昭。能劳谦。圣闻周达曰昭。圣圣通合。治而无眚曰平。无灾罪也。

执事有制曰平。不任意。布纲治纪曰平。施之政事。由义而济曰景。用义而成。耆意大虑曰景。耆，强也。布义行刚曰景。以刚行义。清白守节曰贞。行清白执志固。大虑克就曰贞。能大虑非正而何。不隐无屈曰贞。坦然无私。辟土服远曰桓。以武正定。克敬动民曰桓。敬以使之。辟土兼国曰桓。兼人故启土。能思辩众曰元。别之，使各有次。行义说民曰元。民说其义。始建国都曰元。非善之长，何以始之。主义行德曰元。以义为主，行德政。圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。兵甲亟作曰庄。以数征为严。叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。胜敌志强曰庄。不挠，故胜。死于原野曰庄。非严何以死难。屡征杀伐曰庄。以严厘之。武而不遂曰庄。武功不成。柔质慈民曰惠。知其性。爱民好与曰惠。与谓施。夙夜警戒曰敬。敬身思戒。合善典法曰敬。非敬何以善之。刚德克就曰肃。成其敬使为终。执心决断曰肃。言严果。不生其国曰声。生于外家。爱民好治曰戴。好民治。典礼不愆曰戴。无过。未家短折曰伤。未家，未娶。短折不成曰殇。有知而夭殇。隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。不显尸国曰隐。以闲主国。见美坚长曰隐。美过其令。官人应实曰知。能官人。肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。年中早夭曰悼。年不称志。恐惧从处曰悼。从处，言险圮。凶年无谷曰荒。不务耕稼。

中国历代皇帝故事500字

中国历代皇帝故事500字历史故事可以活跃课堂气氛,增强学生学习的自主性与积极性,也能培养学生的史学思想与历史思维能力,提高教学质量,帮助学生更好的理解历史知识。下面是为您整理的中国历代皇帝故事500字，希望对你有所帮助! 中国历代皇帝故事500字篇一：御膳房的“阴谋”在我手上，有一份明朝万历年间御膳房的食料清单。皇上一天要享用如下食物：126斤猪肉，5只鹅，33只鸡，60个鹌鹑，10只鸽子，20斤香油，22斤面。此外，还有杂七杂八的各色物品：从16斤核桃到8斤白糖等等，皇帝都要一天之内消受掉。折算下来，皇帝每天的伙食标准大约是16两银子，折合现在的人民币大约是几千块钱的样子。钱数虽然听着不大，但落实到猪肉、香油上面，那数目听了就让人倒胃口。这些钱要是买成双头鲍之类的东西，列成菜单就会让人看着舒服得多。这个情况到了清朝，也没有发生根本性的变化。清朝的宣统皇帝在回忆录中也记录了自己的食物清单，按他的说法，他在5岁的时候，一年就已经要对付大约一万斤猪肉、将近三千只鸡鸭。之所以这么做，也许是因为御膳房有自己的考虑。除了列在清单里的常规食物外，皇帝想吃什么新鲜东西，当然也可以自己张嘴要。但是皇帝一张嘴要个什么东西，就会带来无穷的麻

烦。比如万历的父亲隆庆皇帝，特别喜欢吃驴肠，张嘴要了几次。虽说皇帝也不是天天吃驴肠，但御膳房还是每天要杀掉一只驴准备着，怕万一皇帝张嘴吃不着热乎的，谁能担此责任?所以，从此北京的驴子一年要少掉三百多头。这还是驴子，要是皇帝哪天吃中了一块鲸里脊，又该如何应对?所以最深谋远虑的办法，就是不让皇帝吃到鲸里脊，最好让他老老实实、勤勤恳恳地吃一些寻常的肉类，比如猪肉。鉴于皇上的伙食标准又不能定得太低，所以合理的结果就是：万历皇帝一年要对付掉四万多斤猪肉。御膳房的最佳生存策略，就是让皇帝、皇后陷入猪肉的海洋而不能自拔。在小说《鹿鼎记》里，御膳房的太监就给韦小宝传授过这个心得，“太后和皇上的菜肴，一切时鲜果菜，都是不能供奉的”，至少呢，“有些一年之中只有一两个月才有的果菜，咱们就不能供奉”，否则的话，“倘若皇上吃得入味，夏天要冬笋，冬天要新鲜蚕豆”，大家何以自处? 韦小宝摆出一副马屁精的嘴脸教训了这个太监：“皇太后、皇上都是万分圣明的，哪有这等事?”其实即便太后、皇帝再圣明，终究还是安心吃猪肉比较妥当一些。御膳房的这种策略在历史上就有非常成功的案例。五代十国期间，在长沙有一个叫做楚国的小朝廷。马希声是这个小朝廷的最高领导。这位地区性的小领导人有自己的一位偶像，就是国家级别的大领

中国古代十大知音排行榜

中国古代十大知音排行榜一曲古流水，千载以下，牵动人们多少情思。相传先秦时期的琴师俞伯牙在荒山野岭弹琴，樵夫钟子期竟能领会他琴中蕴含的真意：“巍巍乎志在高山；洋洋乎志在流水”，伯牙惊喜地感叹说“善哉，子之心而与吾心同”，钟子期去世后，伯牙失去了知音，摔琴绝弦，终身不再操琴。知音这个词语从此成为对能赏识自己的知己的代称。中国古代文化浩如烟海，在中华历史长河中出现了许许多多杰出的文化人物，其中不乏相互知音者，这里，我们就将列出中国古代十大知音排行榜，在莫逆之交的情谊和同声共气的知遇中，去品味一下中国古代文化人的才情与友情。1、刘禹锡与白居易刘禹锡，字梦得，早年与柳宗元交住密切，人称“刘柳”，后来与白居易交谊深厚，并称“刘白”。白居易，与刘禹锡同岁。宝历二年，任和州刺史的刘禹锡返回洛阳，白居易也正好从苏州回洛阳，两人在扬州相逢，白居易即席赋诗一首赠刘禹锡，对刘禹锡被不幸贬职表示了深深的同情和慰藉，刘禹锡也回赠了著名的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，其中“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”两句白居易听后称之为“神妙”之句。白居易曾写《春词》，刘禹锡也曾原韵相和，并有“蜻蜓飞上玉搔头”的名句。开成二年，白居易和刘禹锡都在洛阳任职，两人心心相印惺惺相惜，白居易的诗

《与梦得沽酒闲饮且约后期》，感慨二人以67岁高龄把酒论诗，展望重阳佳节两人能再“一醉一陶然”。白居易还有《赠梦得》诗说“为我尽一杯，与君发三愿：一愿世清平，二愿身强健，三愿临老头，数与君相见。”刘禹锡71岁逝世，白居易写了《哭刘尚书梦得二首》，诗中说“四海齐名白与刘，百年交分两绸缪。同贫同病退闲日，一死一生临老头。”白居易对刘禹锡的诗非常推崇，称他为“诗豪”。白居易写过《忆江南》词三首，刘禹锡也和了两首，刘禹锡在《白太守行》诗中称赞白居易政绩斐然，离任时“苏州十万户，尽作婴儿啼”。 2、李清照与赵明诚李清照，中国文学史上杰出的女作家。赵明诚，字德甫，李清照之夫。说起古代文坛志同道合的朋友很多，但如果说到志同道合的夫妇，人们第一个想到的便是李清照和赵明诚。李清照的父亲李格非是学者，母亲也很有文学修养，自幼在良好艺术氛围里成长起来的李清照有着过人的文学造诣，赵明诚身为宰相之子但毫无纨绔习气，精通考古等艺术门类，是名满天下的金石学家，李清照十八岁时与二十一岁的赵明诚成婚，是一对志趣相投的爱侣，他们日常生活中的赏心乐事在于学问方面的共同研究，赵明诚编著的《金石录》，便是由两人长期共同搜集整理古籍器皿精心考证而完成的，李清照在后记里叙述了编书的情形，同时也描写了他们夫妇的情趣高雅的生活，他们常会进行些促进彼此技艺的小竞赛，比如，指着一堆史书说出

中国历代皇帝到底有几位

中国历代皇帝到底有几位？各说不一，如果只从秦始皇开始算起，秦朝2位，汉朝31位，三国11位，晋朝16位，五代十六国78位，南北朝59位，隋朝3位，唐朝22位，五代十国55位，宋朝18位，金辽西夏35位，元朝18位，明朝16位，清朝12位，还有南明、北元，其它诸如李自成、张献忠，以及太平天国洪秀全父子、甚至称洪宪帝仅两个月的袁世凯，加起来一共408位。但如果把秦始皇以前历时840年的东、西周朝和春秋、战国时代之王、公、侯加进去，就更多了，这些君王总共121位，公217位，侯23位。若再把周朝以前的商朝、夏朝60帝也算进去，中国帝王应该有829位。尝试从廿五史等工具书中搜集大量帝王资料，编制一览表，包括朝代、称号、生殁年代、在位年代、登基岁数、年号等，并在备注中列出死因。试将这四百多位帝王之资料浓缩在此文中。中国皇帝虽然自命天子，被称万岁，但长寿者不多，短命者不少，五十岁以下的占一半以上（秦始皇以前的不算在内。其余约卅位生卒年份不可考）。超过八十岁的只有五位，即最长寿的乾隆皇帝（88）、梁武帝萧衍（85）、唯一的女皇帝武则天（81）、宋高宗赵构（80）和五代吴越武肃王钱□（80）。超过七十岁的有十位，包括元世祖忽必烈（79）、唐玄宗李隆基（77）、明太祖朱元璋（70）和三国吴大帝孙权（70）等。超过六十岁的有38位，包括汉武帝刘彻（69）、康熙皇帝（68）、元太祖成吉思汗（65）、隋文帝杨坚（63）和汉高祖刘邦（61）等。超过五十岁的有60位，包括雍正皇帝（57）、唐太宗李世民（50）等。 40岁到49岁的有55位，包括秦始皇赢政（49）、宋太祖赵匡胤（49）、南唐后主李煜（41）、清太宗皇太极（41）等。 30岁到39岁的有62位，包括魏文帝曹丕（39）、光绪皇帝（37）、咸丰皇帝（30）等。 20岁到29岁的有50位，包括秦二世赢胡亥（23）、顺治皇帝（23）等。 10岁到19岁的有28位。而十岁以下的娃娃皇帝有29位，包括八岁的汉质帝刘缵，六岁的元宁宗、两岁的汉冲帝刘炳和才生下100天就登基、不满周岁就死去的汉殇帝刘隆。这些未成年就夭折的小皇帝，不可能有所作为。然而，有些皇帝才几岁就登上皇位，一坐就是几十年，而且影响相当深远。在位最久的皇帝是康熙（61年）和乾隆（60年）。汉武帝和西夏仁宗都是54年，西夏崇宗53年。在位超过40年的有11位，包括辽圣宗（49年）、明神宗万历帝（48年）、梁武帝（47年）、辽道宗（46年）、元顺帝（46年）、明世宗嘉靖帝（45年）、唐玄宗（44年）、宋仁宗（41年）、宋理宗（40年）和刘备的儿子阿斗、蜀后主刘禅（40年）。在位超过30年的有19位，

中国古代帝王陵墓

中国古代帝王陵墓陵墓包括陵墓及其附属建筑，合称为陵寝。我国从第一个奴隶制王朝夏到最后一个封建王朝，历时三千余年，其间，汉族和其他少数民族建立的统一王朝和地方政权，共有帝王五百余人。至今时代明确的帝王陵寝共有一百多座，分布在全国半数以上的省区。帝王陵寝不仅数量众多、历史悠久、在世界上独一无二 , 而且布局严禁、建筑宏伟、工艺精湛，具有独特的风格，在世界文化史上占有重要的地位。中国帝王陵寝的建制，按照时间顺序和先后传承，大致可以分为三种： (一) 方上， (二) 以山为陵， (三) 宝城宝顶。方上，即在帝王地宫上部的地面上，以黄土层层夯筑，形成一个上小下大的方锥体封土。这始自周代礼仪的建制，历经秦汉，到唐代终止。至今规模最大的方上，就是秦始皇陵封土，它远看如同一座不小的山丘，在岁月之流的冲刷下不复有当年的形态。西汉帝王也沿用了方上建制，只是规模已经无法和秦始皇相比了。以山为陵，是唐太宗李世民的首创。他借用长孙皇后的遗言“请因山而葬，勿需起坟”。唐太宗借助自然山川营造自己陵寝睥睨天下的气势，这一点连秦始皇如此巨大的方上亦难比拟。以山为陵，对于防盗也是大有裨益的。太宗的昭陵虽然被盗掘，但是高宗和武后合葬的乾陵却因为山石坚固而至今未曾开掘。以自然伟力抗拒自古以来猖獗而神通广大的盗墓贼，唐代皇帝在这一点上远比历代帝王幸运。宝城宝顶，是明代开国皇帝朱元璋的创意。此后的明清两朝帝王都采用了这样的建制。这种建制兼具了以山为陵和方上的特点。陵墓依山而建，在帝王地宫之上建起围城，城上有明楼可驻守陵官兵，围城中填入厚土，仅露出一个圆顶。宝城宝顶的说法因此而来。夏商大约在公元前二十一世纪初，禹之子启自立为王，王位改为世袭，从而建立了中国历史上第一个奴隶制王朝--夏。从这以后后，作为最高统治者的历代帝王不仅生前营造豪华的宫殿，还要建造死后够享乐的宏大的陵墓。夏商开始，历代的帝王陵墓都按照家族血缘关系，实行 "子随父葬，祖辈衍继" 的埋葬制度，集中在一个地区。在陵墓和附属建筑的周围通常还划出一定的地带作为保护、控制的范围，称为陵区。陵区占地非常惊人，通常少则十数里，