试论金庸武侠小说中的侠文化

江西师范大学

自学考试毕业论文

题目论金庸武侠小说中的侠文化

专业汉语言文学

学生姓名龚平论文编号hyy005 准考证号015708200276

指导教师邹旗辉

2012 年度上(上/下)

江西师范大学

自学考试毕业论文开题报告

试论金庸武侠小说中的侠文化

摘要：本文介绍金庸武侠小说中侠文化的内涵、基本内容，剖析侠文化发展过程，论述金庸武侠小说对侠文化升华的贡献。

关键词：侠文化、旧式武侠小说、金庸武侠小说

中国历史悠久的土壤中孕育了一类独具魅力的人物——侠客，千百年来称颂侠客的传奇举不胜举、蔚为壮观。炎黄子孙有一个但愿长作不愿醒的多彩“侠客梦”，东方文明留下了令人咀嚼回味不已的侠文化。

一、侠文化在武侠小说中的体现

中国的武侠小说中侠文化历史源远流长，其“源头”可追溯到司马迁的《史记·游侠列传》，列举了侠的基本特征：“今游侠，其行虽不轨于是‘正义’，然其言必信，其行必果，已诺必诚；不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。”正是这经典的侠形象逐渐积淀成为中国人心中的一个文化内涵，使得侠文化就此诞生。

1、旧式武侠小说中的侠文化

旧式武侠小说中的侠文化一个普遍理念是“快意恩仇”。为了报仇，而且要“快意”，杀人就不算一回事。恶徒固然任意行凶，杀人如麻；即使是侠义之士，杀得性起，竟也殃及无辜。《水浒传》就写了武松为了报仇，血溅鸳鸯楼，杀了张都监一家老少十余口，连幼童、马夫、丫环、厨子也不放过；黑旋风李逵在江州劫法场，更是到了“不问军官

百姓，杀得尸横遍野”旧武侠小说中这类描述的大量存在，无论从道德角度或法律角度看，无疑代表了古代封建社会留下的一种不健全心理。

2、金庸武侠小说

金庸小说却从根本上批评和否定了“快意恩仇、任性杀戮”这种观念。《射鹏英雄传》里的郭靖，怀着家国双重悲痛对完颜洪烈完成了复仇，后来却引出一场思想危机：他“一想到‘复仇’二字，花刺子模屠城的惨状立即涌上心头。自忖父仇虽复，却害死了这许多无辜百姓，心下如何能安？看来这报仇之事，未必就是对了。”甚至一度对学武产生怀疑。《神雕侠侣》写杨过为其父杨康报仇，却一次又一次被郭靖夫妇“国事为先”的精神所感动，深责“自己念念不忘父仇私怨”后来知道了父亲的为人和死因，更是惭愧无地，彻底放弃复仇的念头。《雪山飞狐》通过苗若兰之口，道出其父苗人凤的想法：“百余年来，胡苗范田四家子孙怨怨相报，没一代能得善终。……所以我爹立下一条家训，自他以后，苗门的子孙不许学武。他也决不收一个弟子。我爹说道：纵然他将来给仇人杀了，苗家子弟不会武艺自然无法为他报仇。那么这百余年来愈积愈重的血债，愈来愈是纠缠不清的冤孽，或许就可一笔勾销了。”到《笑做江湖》，金庸更带有贬义地写了林平之这个复仇狂。他在为父母报仇这天，居然穿上锦绣衣服，衣衫上薰了香，好像过一个盛大的节日一般。不但把和仇敌有瓜葛的人一概杀死，而且像猫戏弄老鼠似地只顾自己戏弄青城派头头余沧海以达到复仇的快意，却将处于危险中的妻子岳灵珊置于不顾。最后为了报复岳不群父女，竟然又动手刺杀了岳灵珊。作者在字里行间不加掩饰地流露出对这一人物的厌恶之情。金庸并不反对杀那些作恶多端的人，却反对睚眦必报和滥杀无辜。《天龙八部）中的乔峰就说：“咱们学武之人，第一不可滥杀无辜。”

二、金庸武侠小说中侠文化的特点

中国现代武侠重兴，涌现出一大批武侠小说家，金庸、梁羽生、古龙被称为当代武侠小说三大家，其中金庸位居首位，足见其对新派武侠小说的贡献。金庸作为新武侠的代表人物，对于传统武侠小说的改造与创新是多方面的。

1、侠文化的萌芽

金庸的“侠”始于《书剑恩仇录》，在这部开山之作里，侠是通过教育而来的，侠是教育在人性这张白纸上留下的墨迹。且看陈家洛，此人除了在“反清”的大节上能站住脚外，其他方面丝毫未表露出侠的本色，不敢向翠羽黄裳表露真情，轻易相信乾隆的花言巧语，将心爱的女人拱手相让，决不是敢做敢为或者说有做为有所不为的侠客。不得不提到陈家洛的独门武功：剑盾珠索、百花错拳。印象中金庸笔下用奇门兵刃的主角

只此一家，别无分号。剑盾珠索，二者均是可攻可守，正如书生行事，凡事都预留退步，难有豁出去的时候。而百花错拳则更加有趣，集采百家拳术，却又加以变通，看起来离经叛道，实则招招均有前人窠臼，这似乎也印证了我对陈家洛的看法。他不是能够冲破世俗的勇者，更缺乏一往无前的勇气。是以剑盾珠索虽然看上去很酷，却敌不过一柄简单锋锐的凝碧剑；而百花错拳固然令人眼花缭乱，也只好在对付功力深厚的铁胆庄主时落了下风。估计金老的本意是将陈塑造为与凡人一般有着内心争杂的侠客，但并未成功，读者根本无法从自身出发理解陈做出的错误选择。这个侠，姑且称之为“山是山，水是水”。

2、侠文化的进化

到《雪山飞狐》和《飞狐外传》里，侠已进化为一种本质，无需培养，天生便存在。胡一刀年轻时在怎样的环境下长大不得而知，但背负家族冤屈却依然能严守秘密，依旧豪爽，博得“辽东大侠”的美誉，想来是因为胡家历代传下来的侠气，在任何时候都不改本色。胡斐更是如此，自幼父母双亡，由平四抚养长大，一个灶下烧火的小厮能教他多少做人的道理，胡斐之所以成为大侠，乃是骨子里便有侠气，在商家堡就开始发光，其后更是大放异彩，他这个侠与读书识字无关，与周边环境无关，胡家的子弟一生下来就是侠客。再到金庸奠定新派武侠宗师的《射雕英雄传》，侠依然是天生的，只是郭靖更多了分民族大义。胡斐虽不喜与朝廷中人结交，但并不是反清的斗士，郭靖则不同，为国为民战至流尽最后一滴血，不愧“侠之大者”的名号。其实，两者都面对外来豪强，只是清朝已打进了关内而元朝还在襄樊城外而已，在面对外族侵略的态度上，郭靖比胡斐更高出一个层次。这几本书中的侠，我将其称为“山不是山，水不是水”，因为他们只存在于理想中，现实社会里很难找到，尤其是郭靖，对侠之一字的诠释简直完美无缺，已经有些神化了，难怪倪匡对他不予置评。

3、侠文化的本质

再来看《神雕侠侣》和《笑傲江湖》，杨过和令狐冲都属于后天的侠。杨过是遗腹子，母亲也死得早，初一露面便是个地道的小无赖，好在还有郭靖的教诲。连他自己也承认，如果不是有郭靖引路，只怕早已入了歧途，杨过成为侠的转折点就是在蒙古军营中郭靖拼死相救的时候，是郭靖的侠气感染了他，使之成为一代“神雕大侠”。令狐冲则自幼为君子剑岳不群收归门下，虽然岳是个彻底的伪君子，但很懂得掩饰，所以教出来的弟子还是不差的，门下不乏有骨气的好汉，令狐冲就是其中的代表，只是在正邪之间经过艰难的选择后，终于放弃了师父而选择了侠义。其实令狐冲并不能算完全的侠客，他是个散人，如果不是涉及师门和自己的诺言，恐怕很多事情他不会管，他从头到尾都被外界所逼迫，包括这个“侠”字也是被逼出来的。杨过和令狐冲依然“山是山，水是