《中国传统文化元典导读：道德经第五章、第六章[1]》

6，不如守中。 “守中”即“守沖”，“守沖”即 “守虚”，持守虚静的意思。就是持 虚静之心，效仿天地无为之态度，保 持人民淳朴自然之本性。

陈鼓应的译文： 天地无所偏爱，任凭万物自然生长； “圣人”无所偏爱，任凭百姓自己发 展。天地之间，岂不像个风箱吗？空 虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。 政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚 静。

4，用之不勤：勤，《淮南子· 原道训》 高诱注：“勤，尽也。”不勤：无穷 无尽。
陈鼓应先生的翻译

虚空的道具有无穷无尽的功能，就像神妙 莫测、化生万物的母体一样。这个玄妙的、 生生不已的道体，是产生天地万物的根源。 这个虚无的道，虽然难以感知，但它的作 用却无穷无尽。
引申 本章是描述道的功能的。一，用“谷”来 形容“道”体的虚空。用“神”来比喻 “道”生万物的绵延不绝。二、“玄牝之 门，是谓天地根”，是说明“道”是产生 天地万物的根源。三、“緜緜若存，用之 不勤”是形容“道”的功能，孕育万物而 生身不已。（陈鼓应）

引申：

1，本章的主旨，正如王弼所说，是王 弼说：“天地任自然，无为无 造”“圣人与天地合其德”。老子先 以刍狗比喻天地无为之德，再指出圣 人应效法天地，守中而无为；并指出 天地是以其虚空而表现出无穷的功能， 这正是道的品格的表现，从而圣人也 应该具备虚静的心灵。

2，“天地不仁”和天地虚空都是老子 “无为”思想的引申。天地无为（顺 应自然），万物反而能够生生不息。 “无为”的反面是“有为”，强作妄 为，政令烦苛（“多言”）都是老子 所说的“有为”。“有为”是不会有 好结果的。
道德经导读

第五章、第六章


天地不仁，以万物为刍狗1；
圣人不仁，以百姓为刍狗2。


天地之间，其犹橐籥（yue）乎！3
虚而不屈，动而愈出4。 多言数穷5，不如守中6。
注释：

1，天地不仁，以万物为刍狗： 刍狗：刍，干草。刍狗，以干草束以狗形， 傅以泥彩，表以文绣，用以庙堂之中祭祀， 即刍灵也。但用毕即遭遗弃，任人践踏，这 是当时的风俗。《庄子· 天运篇》载：“夫刍 狗之未陈也，盛以筐衍（圆形的竹箱子）， 巾以文绣，尸祝（祭祀中执祭版对神主祷祝 的人）。斋戒以将之。及其已陈也，行者践 其首脊，苏者（割草的人）取而爨之而已。

4，虚而不屈，动而愈出。
不屈：不竭，即不可穷尽之意。所谓 “动而愈出”，却又与风箱不同。风 箱需人力而鼓压，而天地产生万物， 却体现了老子大道的品格，即“地法 天，天法道，道法自然”。“道”圆 满自足无须假借外力，所以可以生生 不已，动而愈出。


5，多言数穷：政令烦苛，加速败亡。 “言”，指政教法令。“多言”，指 政令烦多。“数”，通“速”。蒋锡 昌说：“‘多言’即有为也。”

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因此，老子造了一个名词，叫做“玄 牝”。……人体的“会阴”部分，则 是人身生命源泉的“玄牝”之 处。……谷神，即空洞虚无而生妙有 的功能，便是天地万物生命源泉的根 本，取一个代名词，便叫它是“玄 牝”。“玄牝”尽管中空无物，但却 是孕育天地万物生命的窟宅，绵绵不 绝，若存若无。
3，緜緜若存：永远不绝。苏辙说： “緜緜，微而不绝。若存，存而不可 见也。”（苏辙《道德真经》） 既然道是“天地根”，为什么又“緜 緜若存”呢？这是因为道产生天地是 真正的无为精神。第五章“天地不 仁”，是说天地以无为的态度产生万 物，不干预、不把持，万物得以有充 分的自由、充分的发展，从而显示出 盎然的生机。

2，圣人不仁，以百姓为刍狗。 “圣人不仁”：圣人无所偏爱。意指 圣人取法于天地之纯仁自然。吴澄说： “天地无心于爱物，而任其自生自成； 圣人无心于爱民，而任其自作自息， 故以刍狗为喻。”




3，天地之间，其犹橐籥（yue）乎。 橐籥：风箱。按：橐，指牛皮囊，古人冶铁， 用其鼓压煽风以炽火。籥：吹火管。 橐籥，老子在这里用来比喻天地无穷的功能。 此比喻的关键在于橐籥虚空的本质。风箱中 空，联结出口的竹管也是中空之物，在老子 看来，任何的“有”（存在）都是有限和相 对的，唯有“无”才具备无限的功能，所以 四十章说：“天下万物生于有，有生于无”。 天地之间，犹如风箱一样，越是抽动风箱， 空气越是涌出，永不穷竭；而具备这种功能 正是因为风箱的内部是虚空的。老子的比喻 可谓十分贴切。

”老子此处用刍狗，只是一种借喻：祭祀时 人们给刍狗披上华丽德绣衣，庄重的供养它， 此时人们并不是爱它；祭祀以后，刍狗丢弃 路旁，任人践踏，弃之不顾，人们也不是恨。 所以，人们对待刍狗是一种任其自然的态度。 范应元说：“夫春夏生长亦如刍狗之未陈， 秋冬凋落亦如刍狗之已陈，皆时也，岂春夏 爱之深而秋冬不爱哉！”这是用天地四时对 待草木的自然态度来解说“圣人不仁”，最 为通俗得体。
第六章
谷神不死1，是谓玄牝2。 玄牝之门，是谓天地根。 緜緜若存3，用之不勤4。

注释： 1．谷神不死：“谷”，在《道德经》 中共出现了9次，全部都是指山谷之谷， 取山谷虚无深藏之意，以喻“道”之 虚空幽渺。四十一章也说：“上德若 谷”，是说最好的德行是空虚如山谷。 这是老子用谷之本意。严复也说： “以其虚，故曰‘谷’；以其因应无 穷，故曰‘神’；以其不屈愈出，故 曰‘不死’。”（《老子道德经评 点》）


那么，天地无为的精神来自何处呢？ 从理论上说，老子认为，因为“道” 产生天地是无为的态度，这个“天地 根”是“緜緜若存”，已经弱到几乎 感觉不到，更重要的是“道”虽有生 生不已、产生天地的伟大功能，但却 是“弱者道之用”（第四十章），弱 到无法感觉其存在，唯有如此，天地 在“道”的无为精神的笼罩下，才得 以用同样的精神创生着万物。

3，本章由“圣人不仁”，而浮出道家 反对儒家主张仁爱的观点。十八章， 老子更是提出“大道废，有仁义”， 似乎道家与儒家仁义的主张势不两立。 从本章看，老子由无为出发，不赞成 任何理论主张——包括儒家的仁义观 念——干涉人民。所谓“圣人不仁”， 老子不是主张仁义的反面——用残暴 来治世，而是主张无为，人民由此得 以享受完全的自由。

谷神之“神”，形容道之无穷无尽的功 能。 所谓“谷神不死”，因为万物有生就有 死，唯有不生才能不死；谷神是超越了 万物生死的绝对存在，就是道的功能。 所以本章是形容道的绝对性。绝对性主 要表现在“道”是天地之根源，也就是 说老子 强调的是道的生天生地的无限功能，是 在道的作用层上谈道。

2，是谓玄牝：玄牝，《说文》：“牝， 母畜也。”鸟兽之雄性谓之牡，雌性 谓之牝。玄牝，指神妙莫测、化生万 物的母体。在这里比喻道之产生天地
万物的功能。

南怀瑾先生认为，“玄”字，也通作 元始、元来、根源的“元”字。元， 等于是万物的初始根元，是及其微妙 的第一因的代名词。“牝”在中国上 古的文字中，是母性、雌性生殖机能 的文雅代名词。在这个世界上，一切 动植物，虽然是由牝牡两性的结合而 造成延续的生命，但个体的生命绝大 多数都是雌性，也就是阴性的生殖器 官所出生的。

进一步讲，道家反对儒家“仁义”的 主张，并非要否定仁义的内涵。老子 反对的是儒家倡导仁义所产生的作用： 如果以仁义为标准，则人人追逐仁义， 标榜自己是仁义，虚假就产生了，淳 朴的大道也就分裂了。所以，老子之 反对仁义，乃是反对提倡仁义而导致 社会精神由虚假而堕落，淳朴的道德 反而被破坏了。老子是充满了道德关 怀在谈仁义。

这两句解释的分歧比较大。但王弼注影响最 大。王弼说：“天地任自然，无为无造，万 物自相治理，故不仁也。仁者，必造立施化， 有恩有为。”又说：“圣人与天地合其德， 以百姓比刍狗。”这里，关键是“无为无 造”。无为，乃顺其自然之本性；无造，乃 强调不要另立造立施化，使事物丧失其本性 之真。如此说来，这两句德意思是天地无所 谓仁爱不仁爱，万物由此保持其自然之本性 而具有盎然生机；圣人治世也应该无所谓仁 爱不仁爱，百姓由此也才得以保持其本性而 呈现出淳朴之道德。


四、至于体与用的关系，“谷”是 形容道之虚空，即老子哲学概念之无， 无既是本，又是始；万物都是有，凡 有皆是有限，唯有无才是无限，才有 无穷无尽的功能。在老子看来，天地 也是有限，唯有道才是真正的虚无， 唯有虚无，也才有无限的功能。司马 光说：“天地有穷而道无穷”（司马 光《道德真经论》），算是说到了问 题的实质。