课件西域

就为后来维吾尔族的形成奠定了基础。
1124年，辽朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率众西迁，征
服新疆地区，建立西辽政权，一批契丹人(中国古族名)由此进入新 疆。十三世纪初，成吉思汗率军进入新疆后，把他征服的地方分封 给其子孙。回鹘人进一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。
瓦剌，是明代(1368年-1644年)对漠西蒙古的总称。十七世纪 初，逐渐形成了准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特四部。十七 世纪七十年代，准噶尔占据伊犁河流域，成为四部之主， 并统治南疆。
3、历代中央政权在新疆实施的赋税制度
汉朝至魏晋南北朝时期，中央政府在西域设立的官职，往往是
军政合一，同时也兼理司法。
唐代的安西、北庭两大都护府，设有兵、法、功、仓、户诸曹 参军，其中的法曹参军的职掌即司法事务。
元朝在文献记载和考古出土文西域设立提刑按察司，纠察各级
官员的不法行为。 清朝在新疆地方司法由行政长官兼理，保证清朝的《大清律》
早在伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等
多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆，与当地土生土长的 原始宗教一起在各地流传。伊斯兰教传入后，新疆不仅继续维持
了多种宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教传入。
在外来宗教传入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土长的 原始宗教及由原始宗教发展而成的萨满教。至今新疆的一些少数 民族都还程度不同地保留着原始宗教和萨满教 的观念及遗俗。
4、新疆各民族人民对祖国的认同
汉代：塞、月氏(音：肉支)、乌孙、羌、匈奴和汉人。
魏晋南北朝时期：柔然、高车、哒、吐谷(音：玉)浑等。 隋唐时期：突厥、吐蕃等。
公元840年，大批回鹘人进入新疆。回鹘，原称回纥，是铁勒 诸部之一，最初活动于色楞格河和鄂尔浑河流域。公元744年，壮
大了的回鹘于漠北建立政权，并两次出兵帮助唐朝中央政权平息
管国家反复经历了来自内部分裂割据势力的挑战，特别是近代
以来又受到国外敌对势力的侵略，但是，反对分裂，维护祖国 统一始终是中国历史的主流。经过长期的历史沉淀，国家统一 已深深渗入到中华民族的心理情感和道德观念中，并化为具体 的实际行动。
在反对分裂，维护国家的统一的斗争中，世世代代生活在天 山南北的各族人民，历来都是反对民族分裂，维护祖国统一的 主力军。我国各民族坚持反对民族分裂、维护祖国统一，有着
唐朝设立安西、北庭两大都护府管辖天山南北广大地区。 元朝时期别失八里设立了别失八里、阿姆河等行尚书省。
明朝设立哈密卫。
清朝于1762年设置了“伊犁将军”。 1884年新疆建省。
1、历代中央政权对新疆的行政管理
汉朝多次出兵西域并实施屯田，设立军事官职，行使军事管辖权； 魏晋南北朝时，中原各割据政权也纷纷驻军西域； 唐朝在西域设有安西和北庭都护府，下设有军、守捉、城、镇等军事机构； 元朝在西域的驻军有蒙古军、汉军和新附军驻守各地；
消亡的客观规律。 第二，民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族 问题与阶级问题是两种性质不同的问题。 第三，民族问题是社会发展总问题的一部分。 第四，各民族平等的联合，反对民族 歧视和民族压迫，是解决民族问题的
根本原则。
3、马克思主义宗教观
（１）宗教的本质。
（２）宗教的发生和发展。 （３）宗教存在的根源和消亡的条件。 （４）宗教的社会功能。 （５）马克思主义政党对待宗教的态度。
新疆“三史”
公元前60年， 西汉政府设立 西域都护府，
标志着新疆正
式划入汉朝版 图，成为我们 统一的多民族 国家不可分割
的一部分。
公元前60年，西汉设立了西域都护府。
东汉时期于公元74年重新恢复了西域都护及戊己校尉。 三国两晋南北朝时期，国家分裂但对西域的管辖却没有中断。
隋唐时期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地设郡。
伊斯兰教成为维吾尔等民族信仰的主要宗教后，原来主要由这些 民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆随之逐渐消失，但佛教、道教
仍然存在。
国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。
1、马克思的国家观
①国家是有阶级社会的组织。
②国家是阶级统治。
③国家是机器。
2、马克思主义民族观
第一，民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到
清朝伊犁将军兼军事和民政，有满、蒙等八旗军队及绿营兵长期驻守新疆。
2 、历代中央政权在新疆设
立的军事机构与驻军
两汉魏晋南北朝时期，西域各地均向中央进贡；
北魏在鄯善“赋役其民，比之郡县”；
唐朝在西政府在内地实行的均田制和租庸调制也推行到西域； 元朝在西域地区按人丁计算征收赋调； 清朝在新疆征收田赋。 新疆建省后有了完整的税收体系，并与内地税制趋向一致。
十八世纪六十年代以后，清朝(1644 年-1911 年)政府为 进一步加强新疆边防，从东北陆续抽调满、锡伯、达斡尔 等族官兵驻防新疆，他们成为新疆少数民族中的新成员。 以后，又有俄罗斯、塔塔尔等民族移居新疆。至十九世纪 末，新疆已有维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克 孜、满、锡伯、塔吉克、达斡尔、乌孜别克、塔塔尔、俄 罗斯共13个民族，以维吾尔族为主体，形成了新的多民族 聚居分布格局。
故历史非从经济关系上说明不可。 这是马克思历史观的大体。
5、马克思主义文化观 马克思就“文化”的界定，提出了“扬弃”的原则。 文化是与一定时期内的社会的历史性的情况密切相关的。 一定的文化是一定的历史时期的社会条件下，某个社会群
体或者是某些社会群体或集团所处的文明的外在表征。 文化具有一定的时间性。 文化具有一定的空间性。 阶级有先进与落后之分，文化亦有此之别。
公元前一世纪前后，产生于印度的佛教经克什米尔传入 新疆。不久，佛教就在各地统治者的大力推行下，发展成
为新疆的主要宗教。佛教鼎盛时期，在塔里木盆地周缘各
绿洲，佛寺林立，僧尼众多，还形成了于阗、疏勒、龟 兹、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、绘画、音
乐、舞蹈、寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的
深厚的历史底蕴。一是中国是各民族共同缔造的统一国家，历
史上各民族在开拓祖国的疆域，发展祖国的政治、经济、文 化，促进中华文明的繁荣发展，都做出了自己应有的贡献，因 而有一种深厚的感情；二是大统一的思想已经深深印入中华民 族各族人民的脑海之中；三是中华民族的凝聚力。
在新疆贯彻执行，同时又根据新疆特点制订了《回疆则例》。
3、历代中央政权在新疆实施的法律制度
新疆各族人民往往是把一家一姓的专制君主、君主世袭 的王朝视为国家认同的对象，汉代西域各地对汉文化的坦然
接受和热爱，要求汉朝政府派都护进驻西域，魏晋南北朝时
期西域仍保留着汉朝政府颁发的信物，喀喇汗王朝的可汗常 常在其头衔上冠以“桃花石汗”意即“中国汗”的称号，高 昌回鹘称与宋朝的关系为“甥舅关系”，清朝在平定准噶尔 势力和大小和卓叛乱时，各族人民踊跃支持。在打击阿古柏 和沙俄侵略势力的过程中，新疆各族人民都同仇敌忾，一致 对外。有力地证明了中华民族的向心力和凝聚力是不可动摇 的。
水平，留下了大量珍贵的文化遗产，丰富了中国和世界文 化艺术宝库。
九世纪末十世纪初，伊斯兰教经中亚传入新疆南部地区。十世纪 中叶，信仰伊斯兰教的喀喇汗王朝发动了对于阗佛教王国历时四十余 年的宗教战争，于十一世纪初灭亡于阗，把伊斯兰教推行到和阗地 区。十四世纪中叶起，在察合台汗国(蒙古成吉思汗二子察合台在西域 建立的藩属国 ) 的强制推行下，伊斯兰教逐渐成为察合台汗国的蒙古 人、维吾尔人、哈萨克人、柯尔克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗 教。十六世纪初，伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教。
1.坚持民族平等和民族团结； 2.实行民族区域自治；
3.发展少数民族和民族地区经济文化事业；
4.培养少数民族干部； 5.尊重和发展少数民族语言文字； 6.尊重少数民族风俗习惯和宗教信仰自由。
从公元前 221年秦始皇建立统一的多民族中央集权制的封建 国家之后，到新中国建立之前，在漫长的历史发展过程中，尽
4、马克思主义的历史观 马克思的历史观普通称为唯物史观。
基础是经济的构造，即经济关系，马克思称之为物质
的或人类的社会的存在。上层是法制、政治、宗教、艺 术、哲学等，马克思称之为观念的形态，或人类的意 识。从来的历史家欲单从上层上说明社会的变革即历 史，而不顾基础，那样的方法不能真正理解历史。上层
的变革，全靠经济基础的变动，
“安史之乱”。公元840年，回鹘汗国因自然灾害侵袭、统治集团 内讧及黠戛斯(中国古族名)的进攻等原因而崩溃，其部众大部分向
西迁徙。其中一支迁往今吉木萨尔和吐鲁番地区，后建立高昌回鹘
王国；还有一支迁往中亚草原，分布在中亚至喀什一带，与当地民 族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周围地区受高昌回鹘
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
王国和喀喇汗王朝统治，当地的居民和西迁后的回鹘互相融合，这