汉文化在西域的传播浅析

汉朝时期，汉文化在西域的传播浅析

金虹在本文论述之前，首先要清晰文化和汉文化、西域的定义。首先，文化是什么？在我看来，文化是经过一定的历史沉淀在人类文明中传承下来的一切精神生活和物质生活的集合体。我们的饮食、教育、建筑、医疗、着装、交通、法律、民族风俗等都属于文化。

那么汉文化，又如何解释呢？关于什么是汉文化，目前学术界没有统一的界定。王东平认为“汉文化是一种在中原黄河流域形成的且以汉民族为代表的古老而又有着强大生命力的文化。”这样解释很易于理解。

传播性是文化一个很突出的特点。此外，文化具有教化功能，它能够通过文化环境改变人的思维方式、行为习惯、价值观念、审美情趣并使之社会化；文化具有协调功能，它可以调控社会实践和人与人之间的社会关系。鉴于这些功能，我国古代，不少开明的统治者早就借助文化来教化子民、加强其统治了。

“西域”有广义、狭义之分。广义的西域，包括新疆及其以西的中亚、西亚、北非、地中海东岸以及印度北部的地方"；狭义的西域，包括玉门关、阳关以西，巴尔喀什湖以东以南。葱岭以东以及我国历代中央及地方政权所管理统辖的广大地区。本文所涉及的西域主要是指狭义的西域。

由于汉文化本身丰富的文化内涵，它而对西域文化产生过强大的辐射和影响。汉、唐、清时期是我国历史发展进程中较为重要的历史阶段，它们基本上都是在结束了国内分裂局面之后而建立起的大一统帝国，其统治者大都能以较开明的政治来治理国家，能够认识到文化在维护国家统一、促进各民族团结时所发挥的巨大作用。因此在这三个历史时期，汉文化在西域的传播是较为深远的，对西域文化的发展所产生的作用也是较为显著的。本文主要从物质、制度和精神三个方面对汉朝时期汉文化对西域文化的影响加以简单论述。

一、汉物质文化在西域的传播

物质文化是文化各构成要素中的基础和前提。汉文化在西域的传播也开启于中原物质文化在西域的使用。

汉代是中原汉文化向西域传播的一个重要阶段。张骞通西域之后，中原与西域的文化交流日益密切，中原诸多先进的物产被源源不断地输送到西域，丰富了西域人民的生产生活，促进了当地文化的发展。看过相关史实后得知，西汉以前，西域各族主要使用石器、木器和铜器用于

生产，西汉统一西域之后，中原先进的冶铁技术就传人到西域，使当地的冶铁业有了迅速的发展，像铁锄、铁锹、铁镰、铁铧犁等铁制农具开始在西域得到应用。

生活消费品方面，内地要远远优于西域，特别是象丝绸、铜镜、漆器、木器等生活必需品由于能够满足西域人民的日常生活需要，因此，一经传入便得到了西域人民的喜爱。杏、桃等内地水果也因其口味香甜被传播到西域，丰富了西域农作物的品种。

二、汉制度文化在西域的传播

物质文化的发展水平、状况对制度文化的创造有着极大的推动作用。因此，汉物质文化在西域的传播，一方面，提高了西域物质文化的发展水平；另一方面，也促进了汉制度文化西传西域。

西域在与中原进行密切物质文化交流的过程中，当地人们看到了汉文化带给他们生活的改变，开始对汉文化表现出浓厚的兴趣与向往。两汉时期，西域各城邦为了向中原王朝表达政治上的臣属关系，纷纷遣子入侍，即质子制度，也就是臣居国王将可能继承王位的长子送到京城皇宫作人质的制度。

在当时，人质多在中原宫廷担任宿卫官职，有时又称“侍子”。那些从遥远的西域远涉流沙来到中原的质子们在中原生活期间，首先受到中原王朝的礼遇，在长期接受汉文化的熏陶之后，思想发生了很大的变化。他们中多数人对汉文化从最初的好奇、逐渐接受、适应汉文化，最后发展成自觉学习汉文化并成为汉文化在西域传播的使者。很多质子回国后，作为王位的继承人在其国内积极推行汉朝政令、文化思想等，使汉文化在西域得到广泛的传播。

如莎车王延在西汉元帝时作为质子久居长安，回国积极推行汉朝中央政府的政令，参照汉朝的典章制度治理国家。其子康及康的弟弟贤相继继承王位，仍然在国中推行汉朝的典章制度，使国家政治、经济、文化得到较快的发展。

三、汉精神文化在西域的传播

精神文化包含的内容颇为广泛，它涉及思维方式、道德意识、知识、信仰、法律、宗教、艺术、礼仪风俗等诸多方面的内容。

(一)儒、道思想在西域的传播

儒学作为汉文化的主体与核心内容在我国多个历史时期的西域得

以传播。汉代，张骞出使西域时把儒家学说带到了西域。儒家文化在西域的传播，使得西域各族人民受到了儒家思想的熏陶。

(二)汉语汉文在西域的应用

语言与文字是传播信息的载体。可以说儒、道思想与汉语言在西域的传播是相辅相成的。西域是一个拥有众多民族的区域，在中央政府的势力未及西域之前，语言文字十分复杂。汉朝统一西域后，汉语汉文作为汉朝的官方语言在西域普遍使用。

(三)内地艺术及风俗在西域的传播

随着内地大批汉族迁居西域，内地具有深厚文化底蕴的艺术形式、民风民俗及民间文化也移植西域，生根开花。

汉武帝元封年间，为了安抚远嫁乌孙的和亲公主细君，汉武帝不仅送给公主一支多达百人的乐工舞技队，还命宫廷乐工采用琴、筝、筑、卧箜篌等中原乐器的优点为细君精心打制了一种适宜在马上弹奏的直项琵琶。细君西来后，经常和着汉朝乐队抚琴吟唱，使中原的音乐文化享誉乌孙。

细君之后，汉朝另一位和亲公主解忧命其女弟史入朝学习中原乐技，将中原的器乐传播到西域。弟史嫁给龟兹王绛宾后，由于夫妻二人对汉文化都怀有深厚情结，于是双双入朝觐见汉宣帝，学习汉文化。

两汉时期，随着内地前往西域的人口日益增多，内地的绘画艺术也传至西域。龟兹早期的壁画就受到汉晋画风的影响。自汉统一西域，内地的民风民俗、民间艺术等随着大批西迁人口而逐渐深入西域社会生活的各个方面。

比如，汉朝和亲公主细君嫁到乌孙后，因住不惯帐篷，汉朝就遣工匠按照汉家风格为其在乌孙国修建宫室，并不断派遣使者为其送去汉朝的帷账织绵等各种生活用品供其及随嫁人员使用。通过细君及其随嫁人员在乌孙的生活，汉朝的礼仪风俗、生活情趣对乌孙国人民的生活产生了一定影响。绛宾率先在其国提倡模仿汉朝的礼仪风俗，使得龟兹国上上下下学习汉风汉俗蔚然成风。

在汉文化的影响下，西域地域文化更加繁荣，社会经济进一步发展，民族关系得到改善。更重要的是汉文化在西域的传播促进了西域各民族对中国国家的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同，这对于维护边疆的稳定，保证国家领土完整意义深远。除汉朝之外，唐朝、清朝时期汉文化都对西域文化都有着不同程度的影响。

事实上，文化的传播总是双向性的，在汉文化向西域辐射的历史过程中，汉文化也汲取了西域众多少数民族的文化精髓并由此更加富有生机和活力。当然，在多种文化互相融合的同时，能够剔除糟粕，汲取精华，才能真正使得文化的交流更加赋予意义、源远流长。