中国古代神话与歌谣

• 2、征服自然愿望 • 《礼记· 郊特牲· 蜡（zha)辞》： • “土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木 归其泽！” • 相传为神农氏时代的作品。 • 蜡zha) ，是古代一种祭礼的名称。 • 周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼 上所用的祷辞，即称蜡辞。 • 从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒 语”。 • 大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜， 眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始 人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改 变自然，使它服从自己的愿望。
百鸟为了感谢凤凰的救命之恩，大家都从自己身上选了一 根最漂亮的羽毛，集在一起，做成一件五光十色、绚丽耀 眼的百鸟衣，献给了凤凰。从此，凤凰成了最美丽的鸟， 而且大家一致推选它为百鸟之皇。每年凤凰生日那天，百 鸟都飞来向它祝贺，这就是《百鸟朝凰》。
小 短 剧
嫦 娥 奔 月
嫦娥原是天上的神女，因为丈夫后 羿，奉了天帝之命到人间除害灭妖，她 就跟随丈夫来到人间。 后羿成天在外， 他射落了九个太阳，杀死怪禽猛兽，顾 不上家，嫦娥就慢慢对他不满。 一天，后羿从西王母那里求来长生 不死的灵药。 西王母：“此药乃长身不老之药，如果 两人一同吃了这灵药便可长生不死，一 人独吃，就能升天为神。”后羿把药带 回家，交给嫦娥，：“你要好好保管， 咱挑一个吉日两人一块吃吧。”但嫦娥 心里想：” 自从跟了你来到人间，可吃 了不少苦头，这灵药既然有升天成神的 妙用，我为何不一人独吃呢！” 一天晚 上，嫦娥趁后羿不在家，从葫芦里倒出 灵药，全吞下肚子去。顿时她的身体轻 飘飘的，不由自主地飘出窗外，径直向 天上飞去。她边飞边想，“如果到天府， 众神要耻笑我自私，况且见了
神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英 雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有 碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。在这些所 以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大 禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死 之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为 人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人 物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。
况且见了丈夫也不好办，不如到月宫里暂 时躲藏一下为好。” 结局一：谁知嫦娥一到月宫，脊梁骨不住地 缩短，腰肚却拼命往外膨胀，最后竟变成 一只丑陋的蟾蜍（癞蛤蟆）。因此许多古 诗里，称月亮为“蟾宫”。 结局二：嫦娥还是一个超群绝世的美貌仙子。 只是她在月宫里非常寂寞，常年陪她的只 有一只捣药的白玉兔和一株桂树。后来多 了一个被天帝罚作苦役的吴刚，他不停地 砍桂树，桂树却随砍随合，他就永远不得 休息了。
古代歌谣的分类及内容
• 1. 再现劳动过程的： • 《吴越春秋》中《弹歌》： • “断竹、续竹、飞土、逐宍。” • 相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时 代的劳动过程。弓箭的发明是人类摆 脱蒙昧时代的重要标志。 • 恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正 如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明 时代一样，乃是决定性的武器。”
神话的特点和意义
• 特点：
• （1）“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是 中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的 很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女 娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇 高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒 和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩 和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且 尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播 爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯 洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只 会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
古代歌谣
• 古代歌谣的简介 • 古代歌谣的分类及 内容 • 古代歌谣的艺术特 征
古代歌谣的简介
• 上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一 种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。 上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促 进生产的重要工具，是在生产力极为低下 的原始时代产生的，是出现最早的文学样 式。它们具有集体性、综合性和再现生活 的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为 其主要表现手法。
（2）“对神的献身精神的崇尚和礼赞”， 是中国上古神话尚德精神的另一重要 体现。这种牺牲精神首先表现在古老 的创世神话当中。中国的创世神话， 是以牺牲创世神的肉体来完成天地开 辟和万物创造的。比如盘古、女娲。 女娲她在完成了补天、造人的大功之 后，也将自己的身体化成了万物。 《山海经》中云有神十人，乃女娲之 肠所化。 后来的始祖神继承了创世神的这 一传统，并将它发扬光大，为中华民 族创造了可歌可泣的业绩。《淮南子• 修务训》说神农“尝百草之滋味，水 泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时， 一日而遇七十毒”；先秦史书则言大 禹为治水十年奔走，三过家门而不入， 以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不 相过”(《荀子•非相》注引《尸子》)。 在对我国远古神话英雄的故事传说及 对英雄的讴歌中，同样也反映出一种 崇尚奉献与牺牲的精神。
中国古代神话 与歌谣
• 上古神话 • 古代歌谣
盘古开天辟地
传说在天地还没有开辟以前，有一个不知道为何物的 东西，没有七窍，它叫做帝江（也有人叫他混沌），他的 样子如同一个没有洞的口袋一样，它有两个好友一个叫倏 一个叫忽。有一天，倏和忽商量为帝江凿开七窍，帝江同 意了。倏和忽用了七天为帝江凿开了七窍，但是帝江却因 为凿七窍死了。 帝江死后，它的肚子里出现了一个人，名字叫盘古。 帝江的精气变成了以后的黄帝。 盘古在这个“大口袋”中一直酣睡了约18000年后醒 来，发现周围一团黑暗，当他睁开朦胧的睡眼时，眼前除 了黑暗还是黑暗。他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”紧紧包 裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。天哪！ 这该死的地方！ 盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。他 火冒三丈，勃然大怒，于是他拔下自己一颗牙齿，把它变 成威力巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。 “哗啦啦啦……”一阵巨响过后，“鸡蛋”中一股清 新的气体散发开来，飘飘扬扬升到高处，变成天空；另外 一些浑浊的东西缓缓下沉，变成大地。从此，混沌不分的 宇宙一变而为天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只 觉得神清气爽。
意义：
（1）神话，是源自洪荒的古老故 事在这些古老神话瑰奇恢诡、古彩斑 斓的表象下面，所蕴含的是人类对那 些宇宙、人生终极问题的追问和回答。 因为没有最后的答案所以那些古老的 神话才历经岁月沧桑而世代流传，经 久弥新。
（2）现代科学技术并没有带来神话时代的结
束，反倒让神话的再生产如虎添翼，给神 话获得了空前强大的繁殖和传播能力。 总之，中国神话充满着绚丽的色彩，各式 各样的英雄人物及其事迹让我们敬佩，体 现了我古代人民和民族的特性 ，中国的神 话，自然也在好些地方反映出了中华民族 的特性。
话说很久以前，百鸟住在一个大森林内。它们吃饱 了肚子之后，有的唱歌，有的跳舞，还有的追逐嬉戏，玩 得非常痛快，天天都过着无忧无虑的日子。 但是有一只穿戴朴实、很不显眼的小鸟，名叫凤凰。 它不象别的鸟那般吃饱了就玩，而是从早到晚采集果食。 它更把其他鸟扔掉的果子，也一颗一颗捡起来，收藏在山 洞里。尖嘴利舌的喜鹊讥笑它是财迷精，连笨嘴拙舌的乌 鸦也讽刺它是大傻瓜。听了这些冷嘲热讽，凤凰既不生气， 也不灰心，还是照常地做着群鸟瞧不起的工作。 不久有一年遇上了大旱灾，山上的草烤枯了，树上的 叶子也长不出来。百鸟都找不到食物，有的饿得头昏眼花， 有的饿得奄奄一息。森林里一片哭泣声。一天，凤凰从很 远的地方采食归来，看见这光景，急忙打开山洞，把自己 多年积存的食物分给了百鸟，使大家渡过了难关。
远古时期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民饱受 海浸水淹之苦。尧帝开始起用禹的父亲鲧治理洪 水。鲧治水逢洪筑坝，遇水建堤，采用“堙”的 办法，九年而水不息。尧的助手舜行视鲧治水无 功，将他诛杀在羽山。 舜命鲧的儿子禹继续治水。他从冀州开始， 踏遍九州进行实地考察，决定采用因势疏导洪水 的办法。 当时的绍兴地区也受到洪水的祸害，被称为 荒服之地。大禹治水到了这块荒蛮之地，凿山疏 流，将水引入东海，使这片浅海沼泽之地重新成 为平原，人民得以从事垦殖为生。大禹曾在绍兴 娶涂山氏为妻。新婚才四天，禹便离家治水去了。 他婚后离家十三年，曾经三次路过家门而不进去。 “三过家门而不入”和吃苦耐劳、克已奉公的忘 我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重 要组成部分。
女 娲 补 天
传说盘古开天辟地，女娲用黄泥造人，日月星辰各司其职，子民安居乐 业，四海歌舞升平。后来共工与颛顼争帝位，不胜而头触不周之山，导致天 柱折，地维绝，四极废，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓 延，人民流离失所。 女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分关切，决心炼石以补苍天。 于是她周游四海，遍涉群山，最后选择了东海之外的海上仙山—天台山。天 台山是东海上五座仙山之一，五座仙山分别由神鳌用背驼着，以防沉入海底。 女娲为何选择天台山呢，因为只有天台山才出产练石用的五色土，是炼补天 石的绝佳之地。 于是，女娲在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火， 历时九天九夜，炼就了五色巨石36501块。然后又历时九天九夜，用36500 块五彩石将天补好。剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。 天是补好了，可是却找不到支撑四极的柱子。要是没有柱子支撑，天就 会塌下来。情急之下，女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四 极。可是天台山要是没有神鳌的负载，就会沉入海底，于是女娲将天台山移 到东海之滨的琅琊，就是今天日照市涛雒镇一带。至今天台山上仍然留有女 娲补天台、补天台下有被斩了足的神鳌和补天剩下的五彩石，后人称之为太 阳神石。
伟大的英雄死了，但他的遗体并没有消失。 盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云 雾；声音变成了天空的雷霆；盘古的左眼变成太阳，照耀 大地；右眼变成浩洁的月亮，给夜晚带来光明；千万缕头 发变成颗颗星星，点缀美丽的夜空；鲜血变成江河湖海， 奔腾不息；肌肉变成千里沃野，供万物生存；骨骼变成树 木花草，供人们欣赏；筋脉变成了道路；牙齿变成石头和 金属，供人们使用；精髓变成明亮的珍珠，供人们收藏； 汗水变成雨露，滋润禾苗；呼出的空气变成轻风和白云， 汇成美丽的人间风光；盘古倒下时，他的头化作了东岳泰 山（在山东），他的脚化作了西岳华山（在陕西），他的 左臂化作南岳衡山（在湖南），他的右臂化作北岳恒山 （在山西），他的腹部化作了中岳嵩山（在河南）。传说 盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类 是世上的万物之灵。 盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后 人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。
ห้องสมุดไป่ตู้
天空高远，大地辽阔。但盘古没有被胜利冲昏头脑，他担 心天地会重新合在一起，于是叉开双脚，稳稳地踩在地上， 高高昂起头颅，顶住天空，然后施展法术，身体在一天之 内变化九次。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高 一尺，大地也向下增厚一尺。 经过一万八千多年的努力，盘古变成一位顶天立地 的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得厚实无比。 天越来越高，地越来越厚，盘古的身体长得有90000里那 么长了。 盘古仍不罢休，继续施展法术，不知又过了多少年， 天终于不能再高了，地也不能再厚了。 这时，盘古已耗尽全身力气，他缓缓睁开双眼，满怀 深情地望了望自己亲手开辟的天地。 啊！太伟大了，自己竟然创造出这样一个崭新的世 界！从此，天地间的万物再也不会生活在黑暗中了。 盘古长长地吐出一口气，慢慢地躺在地上，闭上沉 重的眼皮，与世长辞了。
（3）充满了厚生爱民意识：女娲补天，羿射九日，大禹治 水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝 战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正 常生存。
（4）强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节，奇特的幻想， 大胆的夸张，丰富的想象 《淮南子•天文训》：共工一怒，头触不周山，竟把 天柱地维撞断，使天塌一方，地陷一角，日月星辰为之改 变位置。 《史记•殷本纪》简狄吞燕卵，孕育了商民族的始祖 “契”。 《史记•周本纪》姜嫄踩了一下巨人的足迹，竟“身动 如孕”，生下后稷，后稷教民稼穑，使民丰衣足食，无饥 寒之忧。 中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间 烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保 民佑民的责任感”上。