文化社会学
社会学 第5章 文化
第五章文化文化概述：一、文化的概念广义的文化——指人类创造出来的一切物质产品和非物质产品的总和。
狭义的文化——指精神文化，专指包括语言、文学、艺术以及一切意识形态在内的精神产品。
社会学是从广义上研究文化。
关于文化与社会：文化是人类社会特有的现象。
在现实世界中，社会与文化是不可分离地存在着的，它们就像一枚硬币的两面，没有文化就没有社会，没有社会也就没有文化，二者互相依存，密不可分。
它们都起源于人类的劳动，是人类认识自然和改造自然的结果。
二、文化的一般特征1、创造性2、习得性3、共享性4、累积性5、阶级性和民族性三、文化与文明的关系文化与文明这两个概念既有联系又有区别它们的联系主要体现在：文化是文明的基础，文明的进步有赖于文化的发展，文化的发展又必然促进文明的进步。
它们的区别主要是：第一，文化现象是同人类社会与生俱来的，而文明是人类社会发展到较高阶段时才出现的。
可以说文明是较高阶段的文化。
第二，文明是人类社会的进步状态，它代表进步，不代表落后与反动，而文化则不是这样。
文化有主流文化与非主流文化，进步文化与反动文化之分。
四、两种文化观：我族中心主义与文化相对论我族中心主义：以自己的文化评价衡量其它文化，并认为自己的文化比其它文化优越。
我族中心主义是建立在对文化的误解之上的。
它是比较极端地认同本民族文化而否定其它文化的现象。
文化相对论:文化没有高低优劣之分，文化之间的差异是相对的，因此不能站在本民族文化的立场上、用本民族文化的价值观念去评判其它民族的文化。
要判断或解释他人的行为，就应该依照他群（对方所属的族群、社会）的文化逻辑或文化模式，并以此为标准。
文化的结构与功能一、文化内部的主要构成因素1、哲学和其他具体科学、宗教、艺术。
2、语言和符号。
3、价值观念和规范体系：（1）价值观念、（2）规范（包括习俗、道德、法律、宗教等方面）。
4、社会关系和社会组织。
5、物质要素。
二、文化的层次构成1、文化特质（文化元素）——是指具有独立文化意义的最小文化单位。
社会学 第三章 文化
❖ 二、主文化与亚文化
❖ 主文化：是在社会上占主导地位的，为社会上多数 人所接受的文化。
❖ 亚文化：指仅为社会上一部分成员所接受的或为某 一社会群体特有的文化。
❖ 亚文化的类别：
❖ （1）民族亚文化:是为社会中少数民族群体所特有 的文化。
❖ （2）职业亚文化：为各种职业群体特有的文化。
❖ （3）越轨亚文化：为一些反社会集团所特有的文 化。
❖ 特殊文化模式指不同国家、不同民族，甚至不同地 区、不同社会群体的多样的文化结构语文化内容。
❖ 普遍文化模式指各种文化模式虽各具特点，但就其 基本结构看却有着共同的东西。如语言、习俗等等。
❖ （二）文化中心主义与文化相对主义
❖ 文化中心也称种族中心主义，指各个国家、各个民 族、甚至各个地区、各个群体都常常带有一种倾向， 常将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看 成是最好的，是优于其它民族的。
第三章 文化
❖ 第一节 什么是文化 ❖ 第二节 文化的构成 ❖ 第三节 文化的区分 ❖ 第四节 文化的分析 ❖ 第五节 文化模式与功能
第一节 什么是文化
❖一、文化的概念
❖ 文化是人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅仅包 括价值观、语言、知识，而且包括物质对象，即包括人类所 创造的一切物质的与非物质的东西。
❖（三）宗教
❖ 宗教与道德的关系：
❖ 1、十分密切。
❖ （1）内容方面，二者有许多重合之处。 ❖ （2）宗教统一道德守则 ❖ （3）宗教加强道德的威慑力。
❖ 2、宗教加强了道德对行为的约束力，但却使道德 流于僵化。
❖（四）法律
❖ 1、定义：
❖ 法律是由国家颁布的用来控制人类行为的规范，即国家维护 的行为守则。
❖ 2、法律的特点：
文化的社会学含义及其特征
文化的社会学含义及其特征（一）文化的社会学含义文化是一个普遍的社会现象。
自从有了人类，就有了文化。
从原始人的石器到现代社会的机器人，从兰州街头的拉面馆到美国的麦当劳快餐连锁店，都可以用一个名字来称呼，即文化。
文化这一术语出现的频率仅次于社会一词。
汉字“文”与“纹”义相通，即交错画成的线条，这是最原始的花纹，亦即是最早的艺术。
文的反面是野，文化是一个过程，是由野变文的过程，亦即由自然状态走向社会状态的过程。
“文治教化”，文指道德、礼乐、典章制度，化是指感化、教化。
用一定的道德、礼乐去教化人民就是文化。
“文化”一词，中国古来已有。
古籍《周易》说：“观乎人文以化成天下”，就含有“文化的意思。
汉朝刘向的《说苑》也有“文化不改，然后加诛”的话，这里，“文化”实际上是指文治教化的意思，是与“武功”相对而言的。
在文化的发展史上，与食物有关的文化，居于首要地位。
英文ＣＵＬＴＵＲＥ来自拉丁文ＣＵＬＴＵＳ，有耕作的意思，也有为拜神而劳作的意思。
它主要的意思是指耕作、培养、教育发展出来的事物，是与自然存在的事物相对而言的。
在古代农业社会里，一般人类的日常生活，都不外乎拜神与耕作这两件事，后来才发展出现代意义的文化和知识。
可见，文化既是人类适应环境的手段，也是人类适应环境的结果。
文化是人所特有的社会属性的体现。
人是文化的生产者，又是文化的消费者。
人创造文化，文化也创造人。
人是文化的产物。
人创造文化，主要通过两个途径：一通过劳动，一通过交往。
凡是人类劳动所创造的一切，都可以称为文化。
在一定的人口和环境的前提下，劳动以文化的创造具有决定性意义。
文化历来是哲学、历史学、人类学、社会学甚至是心理学、民俗学等众多学科所共同感兴趣的内容和研究对象。
英国文化人类学爱德华•泰勒在１８７１年出版的《文化的起源》一书中说：“文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信念、艺术、道德、风俗，以及作为社会成员的人所掌握的任何其他能力和习惯。
”泰勒认为，文化是人后天获得的广义生活方式的总和，而非天赋本能的东西，同时也含有精神、理念性的价值。
文化社会学讲义
文化社会学讲义第一章文化一、文化的定义1、狭义的文化——文化是精神现象及其表现形式，包括语言、文学、艺术、音乐等等多种形式1、广义的文化〔社会学的文化定义〕——文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，他包括人类所创造的一切物质的非物质的东西。
参考——人类社会所创造和共享的全部产品。
既包括物质文化〔人类创造并赋予意义的全部有形的制品〕又包括非物质文化〔狭义的文化〕3、“文化〞与“社会〞在概念上的不同构成文化是社会所创造和共享的产品．．社会是创造和共享某种文化的相互发生作用的人．构成。
社会的定义——社会是人类生活的共同体。
马克思主义认为，社会在本质上是生产关系的总和，它是以共同的物质生产活动为根底而相互联系的人们的有机总体。
〔教材P52〕4、“文化〞与“文明〞的区别一切文明都是文化，并非所有的文化都是文明，文明是文化的高级阶段。
注意，“人类〞、“人类社会〞、“文化〞这是彼此联系在一起的“三位一体〞的概念，三者谁也不可能单独脱离其他而孤立存在。
是人类创造了文化、而当人类创造文化的那一刻起，人才之所以为人，而社会正是由创造和共享了文化的无数个人构成的。
二、文化的的演进〔人类的演进〕1、人类演进的历史：约46亿年前地球形成→约6亿年前生命在古代海洋中产生〔由单细胞到多细胞，无脊椎动物到有脊椎动物，鱼类到两栖类〕→约4亿年前爬行类产生约1亿8千万年前哺乳类动物产生→约7千万年前灵长类动物出现→约3百万年前人类产生→约5万年前现代人形成→约1万年农业开场→约6千年国家出现→18世纪后期工业革命进入现代社会。
2、人类在灵长类根底上进化演进具有了如下特点：⑴、喜欢群居。
⑵、智力兴旺。
⑶、前肢灵活。
⑷、喜用嗓音。
⑸、直立行走。
⑹、四季性交。
3、人类在进化过程中也付出了许多代价。
三、文化的重要性人类创造了文化，文化反过来也创造了人类。
文化使人类的知识和经历能够累积和继承，使人类能够不断适应变化的环境，并不断推进人类的进步。
文化社会学的基本概念探究
文化社会学的基本概念探究文化社会学是一门研究文化与社会之间相互作用关系的学科。
它探究的是人类在社会中所创造和传承的规范、价值观、信仰、习俗、艺术和思想等各种文化现象，并探讨这些文化现象如何影响和塑造社会结构、社会关系和个体行为。
本文将探究文化社会学的基本概念，包括文化、社会、文化价值观、社会结构和文化相对主义。
首先，文化是指一组人在特定时间和地点共同创造和传承的思想、价值观、行为模式、艺术和习俗等非物质的符号系统。
文化不仅仅是方言、服饰或者某一民族的传统，它还包括人类共同的认知结构、符号体系和意义构建方式。
文化是社会的基础，它为人们提供了价值观、信仰和行为准则等指导，同时也是社会秩序和稳定的来源。
社会是指由相互依存、相互作用的个体所组成的群体。
社会是一个复杂的系统，其中包括了各种社会组织、制度、规范和关系。
社会不仅是人与人之间的互动，还包括了人们与地理环境、经济系统和政治结构等方面的相互作用。
社会是文化的载体，文化通过社会的传播和演变而得以延续和发展。
文化价值观是文化中的一种重要组成部分，它是人们对于什么是好的、正确的和有意义的行为和价值的认同和评判。
文化价值观不仅指导着人们的行为，还塑造着社会的道德规范和行为准则。
不同文化之间的价值观存在差异，这种差异表现在对于人际关系、道德标准、权力分配和性别角色等方面的看法和态度上。
社会结构是指社会中的各种组织、制度和角色之间的相互关系和分工。
社会结构包括了社会阶层、社会组织、家庭、职业等各种社会组织形式。
社会结构对于个体的行为和身份起着重要的规范和约束作用。
文化和社会结构之间存在着紧密的关系，文化价值观对社会结构的构建和维持具有重要影响，而社会结构又对文化的传播和演变产生影响。
文化相对主义是文化社会学中的一个基本概念，它认为文化是相对的而不是绝对的，不同文化具有自身独特的价值观和行为规范。
文化相对主义强调了文化多样性和相对性的重要性，反对了将自己的文化标准强加于他人的做法。
文化社会学
文化社会学1．文化生态系统：指影响文化产生、发展的自然环境、科学技术、生计体制、社会组织及价值观念等变量构成的完整体系。
2．部落：是更高一层的组织，它往往是由几个亲属胞族构成的。
3．文化丛：是在一定时间、空间产生和发展起来的一组功能上相互整合的文化特质丛体，它也是研究文化特质的一个单位。
4．文化圈：是一个与文化丛相关的文化概念。
如果有许多地带的类似的文化丛相连接，其主要的文化特质内容相似或者基本相同，这种文化现象叫做文化圈。
5．民族文化：乃是在民族成员共同参与共同事物的过程中形成的文化。
6．文化积累：保存旧文化和增加新文化的发展过程。
7．文化层：文化在历史的发展上存在着不同层次，每一层次都反映着不同时期由各种文化要素所联结起来的平面分布特征，这种文化历史层面就叫做文化层。
8．文化悖论：人类创造了新文化，但是随着时间的推移，它却愈来愈可能成为束缚人类自身的东西，成为不能满足人类需要的东西。
我们把文化的这种自我相关的不合理性和矛盾性称为文化悖论。
9．文化储存的主要功能。
（1）它可以保证文化的积累和延续（2）它并不仅仅是收藏，也是整理文化的过程（3）它并不仅仅是收集、整理、它本身带有文化评价的性质，因此它可以提供文化的价值取向10．试分析文化生产的特点。
（1）文化生产是一种特殊的创造性活动（2）文化生产是一定社会形态下的自由的精神生产（3）文化生产是非商品生产，而其产品也非商品11．简要分析文化的类型。
（1）存在形式和可观察性a可观察文化：物质或技术文化、社群或伦理文化、精神或表达文化b不可观察文化：制度文化、社会心理、社会意识、物质文化（2）文化形态类别：a第一类文化→自然史（自然科学）包括物质文化、技术文化b第二类文化→人类史（社会科学）包括规范文化、精神文化12．文化丛的理论研究意义。
（1）文化丛表示着人类依据一定的自然生态环境进行创造的能力（2）正因为文化丛最早表现为人与自然的契合，所以我们才可以通过文化丛研究人类文化史上不同区域环境中的文化特质，并通过比较、分析、从中看出各种文化之间的区别与联系（3）文化丛并不是一些文化特质或文化要素机械地堆积或毫无联系的任意分布，而常常是围绕一种中心文化内聚起来的（4）文化丛的理论不仅可被用来研究古代文化复合体，更可以被用于研究现代文化的集合，这样，我们可以把文化丛的理论推到一个更高层次，用以观察、研究、分析现代的各种形态和特征13．文化区的理论价值与研究意义。
文化社会学——精选推荐
文化社会学1、第一次把文化作为一个中心概念提出来的是英国人泰勒。
2、第一次以文化的“发明和发现”为标志对人类原始社会的发展提出了历史分期的是摩尔根。
3、第一个提出建立“社会学”的理论家是孔德。
4、第一个用进化论的思想和方法解释人类社会和文化现象的是孔多塞。
5、第一个把社会学发展为一个完整体系的人是斯宾塞6、第一次把文化作为一个中心概念提出来的是泰勒7、最早提出“文化社会学”名称的是巴德。
8、最早揭示“文化层”的概念的是施莱曼。
9、最早发现文化层的是施莱曼10、最早提出文化丛概念的是威斯勒11、最早提出“文化圈”概念的是格雷布尔内12、最早提出“文化区”概念的是梅森13、马克思主义者认为人类社会文化变迁有周期性，但不是周而复始的循环14、马克思主义认为，人类社会文化变迁的周期性来源于生产力与生产关系的矛盾15、马克思主义认为，文化是人类在劳动中创造的。
16、认为文化变迁是进步的是马克思主义者17、小麦、天然燧石、野菜、雷鸣、大海、.野菜、闪电中，属于文化的是小麦、西瓜18、刘向《说苑》有“文化不改，然后加诛”，这里“文化”是与武功相对而言的。
19、希腊文化可以称为“海的文化”20、道教与佛教之争反映了文化冲突的.民族性。
道教至清代分化为两大宗，分别是全真教和天师道21、英国的埃．史密斯认为人类的一切文化只有一个中心，那就是埃及22、清朝的汉学和宋学之争反映了文化冲突的集团性。
“五四”运动反映了文化冲突的.时代性。
戊戌变法反映了文化冲突的时代性。
明朝前后“七子”反对“台阁体”的斗争，反映了文化冲突的集团性23、仰韶文化、希腊文化、古印度文化、古埃及文化中不属于河流文化的是希腊文化24、英国的埃．史密斯认为人类的一切文化只有一个中心，那就是埃及25、《释梦》《图腾与禁忌》《精神分析导论》是弗洛伊德的著作26、“进化论”的思想最初是由拉马克提出。
“文明”一词最早出现于《周易》。
“文化不改，然后加诛”出自《春秋》27、左思的《魏都赋》描写的是邺城。
社会学 第四章 文化
既相互依赖，又有矛盾和对抗，在通常情况下是依 靠共同文化对其进行整合。 文化的整合功能是一个民族对团结和社会秩序 的基础。 2.社会导向功能 文化的导向功能是推动社会进步的功能，主要 表现在两个方面，分别是提供知识和积累成果功能。 3.反功能 文化的反功能是一种文化功能的特殊情况，对 社会整合与社会进步起着阻碍甚至是破坏作用。 文化的反功能一般发生在两种情况下：一是文 化滞后，二是反文化群体和某些业文化群体。
（三）文化采借 文化采借，又称为文化杂交，是指一种文化接 收或吸收另一种文化的某些文化元素或文化丛，融 入本文化的过程。 文化采借的标准：第一是有用性，对那些本民 许文化中没有的、而且又有使用价值的外来文化特 质或集丛，最容易被采借；二是符合或者接近本民 族的价值观与民许性格的外来文化元素或集丛，容 易被采借；与本土文化差异很大或有抵触的外来文 化，就不容易被采纳。 文化采借是一个过渡阶段，一种文化元素或集 丛被采借过来后，与本土主流文化处在若即若离的 状态，与本土文化还有一定的距离。
第三节 文化交流
一、文化交流的过程 （一）文化交流的概念 文化交流是指从文化传播开始的两种文化之间 互相沟通、采借、冲突与融合的过程。 （二）文化传播 文化传播是指某种文化元素随同社会交往而扩 散，为其他社会所采借或吸收的过程。 文化传播这个概念始见于英国人类学家泰勒的 《原始文化》一书，他指出各地区文化之间所以有 相似之处，是由文化传播造成的。
马林诺夫斯基在《文化论》中发展了泰勒对文 化的定义：“文化是指那一群传统的器物，货品， 技术，思想，习惯及价值而言的，这概念实包容着 及调节着一切社会科学。我们亦将见，社会组织除 非社作文化的一部分，实是无法了解的”。 马林诺夫斯基关于文化定义的特点：第一，揭 示了文化中包括物质文化；第二，揭示了文化的核 心要素——价值观念；第三，把社会组织也看作文 化的一部分。 缺点：关于文化的定义是描述性的，没有揭示 其内涵和客观本质。
文化社会学
一、简答（只是章节重点）1、文化类型和文化模式文化类型（个别性、差异、本质属性的特征）概念：简单的讲，文化类型乃是历史上形成的各种文化共同体的最本质特征。
具体地将，我们应该从以下两个方面来理解：一文化类型是各种文化系统体系的差异，这种差异是人类不同群体在历史上共同参与的结果。
在历史的发展中，这些文化特质不断实现功能上的整合，于是构成一种文化形态体系，即文化共同体。
一般说来，文化共同体作为一种历史的遗产，有很大的独立性。
由于历史上各种因素的长期交互作用，文化形态体系的结构与功能是有很大差异的，于是就形成了各种不同的文化类型。
二文化类型是指各种文化形态体系的最有特色、最能显示一种文化的本质属性的特征，而不是指它的全部特征的综合。
这一点又主要表现在不同文化精神及价值体系方面。
划分不同类型的必要性：首先，它可以帮助我们认识不同民族文化的独特发展道路。
其次文化类型可以帮助我们认识人类文化的丰富性和多样性。
每一个历史时代，都是前一个历史时代的继续，又是新的历史时代的开端。
文化模式：（稳定性）概念：简单地讲，所谓文化模式乃是不同文化的构成方式及其稳定特征。
我们知道由于生态环境不同，不同人类群体的文化特质是千差万别的。
中国传统的伦理观念是依据人际关系的不同层次建立起来的，君与臣、父与子、夫与妇，各有不同层次的行为规范。
而西方国家的伦理观念是建立在自由竞争的法则上的，所以主张自由、平等。
这些不同文化的构成方式及其特征，我们就谓之“文化模式”。
文化模式的历史个性，乃是指人们长期适应一种文化模式所表现出来的心理、性格和行为特征。
任何文化模式都含有一种价值体系。
文化模式不同，人们的价值观念及其价值取向也各不同。
一种外来文化进来了，它能不能存在和发展，很大程度上取决于他是否与原来的文化模式相适应。
中国禅宗实际上是印度佛教与中国玄学相结合的产物，或者说是两种文化模式相互适应的结果。
一般地说，一种文化的历史愈久远，时间延续愈长，它的模式就越稳定，其个性就愈突出，价值取向也就愈明显。
文化社会学
19世纪末20世纪初德国文化圈派、英国传播学派和美国历史学派的一些民族学家和文化人类学家，从社会因 素研究文化的传播。他们把文化的产生归诸单一的、一次性现象，从历史人物、航海、战争等方面研究文化传播 过程，把其他地方相同的文化现象归诸于传播的结果。主要代表人物有符号互动论者G.H.米德、C.莫里斯等人， 把文化看作是有意义的象征符号，把文化传播看作是个体互动或交互作用的过程。
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主要理论
19世纪以来，文化社会学在其产生、发展过程中形成了各种不同的理论和方法，但没有一个固定的模式，就 其对文化的本质及社会作用的看法，可以归纳如下理论观点。
①进化论的文化社会学观点。
从19世纪斯宾塞、E.B.泰勒等人的实证主义社会学的文化研究和文化人类学的社会文化研究，到20世纪40～ 50年代新实证主义的文化社会学，都属于这种观点。斯宾塞认为，文化是由简单到复杂、由单质到异质逐渐进化 的。泰勒认为，文化的分布就象动植物的清单一样，是由自然地理环境决定的。英国的A.C.哈登认为,人类的文 化是平行发展的;德国的J.利佩特认为，一部文化史就是人类由低级野蛮状态向高级文明状态发展的历史。19世 纪的文化社会学思想存在着简单的生物类比的倾向，到20世纪40～50年代，产生了新实证主义的文化社会学理论， 最有代表性的是美国的L.A.怀特的“工艺决定论”。他认为，工艺的发展是文化进化的基础，其他因素是次要的。
齐美尔把社会学分为一般社会学、形式社会学和哲学社会学三类，认为形式社会学是社会学的重点，它研究 社会现象的纯粹形式。由于“纯粹”的形式比较抽象，不易把握,L.von维泽和A.菲尔坎特以“关系”取代形式， 称社会学为关系学。M.韦伯、W.桑巴特、M.舍勒等人修正形式社会学、关系学，提出了以文化作为研究对象的文 化社会学，这就是新的综合社会学。德国文化社会学主要研究人类历史上不同精神状态的发展，O.斯本格勒在 《西方的没落》(1918～1922)一书中，将人类历史上的高等文化划分为8种不同的类型,研究它们不同的情欲、观 念及其生长、发展、死亡的原因；M.韦伯的《宗教社会学论文集》（1920～1921）研究世界六大宗教（孔教、印 度教、佛教、基督教、以色列教、犹太教）的不同伦理精神及其与经济制度的关系等。
文化社会学
文明•文明一般指有人居住，有一定的经济文化的地区，是一种社会发展水平较高的有文化的状态。
文明一词源于拉丁文civis，意思是城市的居民，其本身就有城市化和城市形成的含义。
包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。
文明往往与野蛮相对应，表明社会的进步程度，西方一些国家和地区进入资本主义社会以后，比较多地使用文明这个概念。
文化•英国人类学家爱德华¡¤泰勒在1871年提出：–文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
文化•人的本质就是劳作，劳作的目的就是创造符号，创造符号就是为了表达人生的意义。
也就是说，¡°文化是人类创造的符号表意系统。
¡±¡ª¡ª【德】卡西尔•文化就是由一个又一个符号系统组成的，每一个民族都有它自己的符号表意系统。
在这个符号系统下面还有很多大大小小的亚系统。
这样就组成了一种文化形态。
•开始，上帝就给了每个民族一只陶杯，从这个杯中，人们饮入了他们的生活。
•——迪格尔印第安人箴言龙应台：文化是什么？•它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。
他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？•文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。
在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。
文化与艺术的社会学解读
文化与艺术的社会学解读文化与艺术是人类社会发展的重要组成部分，也是社会学研究的重要方向之一。
本文将从社会学的角度出发，对文化与艺术进行解读，探究它们对社会的影响和作用。
一、文化的社会学解读文化是指一个社会在其历史发展过程中形成的、传播和继承下来的一系列观念、信仰、习俗、风俗、道德规范、艺术和文学作品等人类创造的精神文化财富。
文化对一个国家或一个社会的发展起到了重要的影响作用。
首先，文化是一个国家或一个社会的精神支柱。
文化是一个国家或一个社会的精神模式、信仰和价值观念的总和。
它反映了一个国家或一个社会的人类观、社会关系、道德伦理、历史文化、美学思想等方面。
是一个国家或一个社会的精神支柱，其中蕴含了一种文化认同和归属感，通过共同的文化信仰，人们可以建立起一种巨大的团结与凝聚力。
其次，文化能够影响着人们的行为和思想。
文化是人们活动中感性和理性的结晶，是人们在长期的社会实践中不断形成的优秀文化传统。
文化传承着历史的风雨和波澜，记录了人类走过的每一步历程，并传承和发扬了人类最宝贵的精神财富。
通过学习和传承优秀的文化，能够引导和影响人们的行为和思想，提高人们的品位和修养，促进人们的身心健康，增强人们的社会责任感和自我约束能力，建立起人类和谐共处的大家庭。
最后，文化还可以促进多元文化的交流和互动。
不同的文化产生于不同的地区和民族之间，它包含着不同的文化传统和价值观念，比如宗教、语言、风俗等方面，文化传承着不同民族间的友好合作和互动。
在多元文化的交流和互动中，人们可以了解和尊重其他国家或民族的文化，进而加强了解和友谊，促进各种文化的传统和发展。
二、艺术的社会学解读艺术是人类智慧的结晶，是一种表达和传达人类情感、思想和文化的手段。
它有着丰富的内涵和多重的形态，包括绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、影视等众多门类。
艺术也是人类社会和文化发展史中的重要内容，对人类社会有着重要的影响和作用。
首先，艺术具有审美价值。
学者们认为，艺术的基本功能是对人产生审美感受，这种感受既能给人以情感上的满足，又能提高人们的精神境界。
文化社会学ppt课件
一、西方古典文化社会学
（一）产生的时代背景 1. 欧洲17世纪的工业革命变动了西方的
社会结构、阶级关系和人际关系，18世纪的 启蒙思潮的影响，以及19世纪实证哲学和进 化论的影响，促进了古典文化社会学的产生。
2.15~19世纪西方自然科学的发展，为 包括文化社会学在内的社会科学研究开辟了 新的路径。
成正比 （二）文化突变
1.文化渐变是量变，文化突变是质变 2.文化突变的重要前提是文化接触,重要途 径是接触后的各种文化进行生产和再生产
（三）文化悖论
1.文化在其生产和在生产的过程中会出现 自我相关的不合理性和矛盾性，即文化悖论
2.文化悖论在人类社会生活中普遍存在 3.不断排除文化悖论，才能一步一步地推 动人类文化向前发展 4.文化悖论符合人类社会螺旋式上升的发 展逻辑
人类文化的产生、发展规律及其对人类社 会的影响。 （三）文化社会学的研究内容（教材第16-17页） （四）文化社会学研究的理论与方法（略） （五）文化社会学与其他学科的关系（略）
第三章 文化的起源与发展
一、文化的起源 二、文化的发展
一、文化的起源
（一）文化起源诸说 1.中国古人的文化起源的观念与祖先崇拜有关—
（二化史图解》 2.英国弗格森《市民社会史》、《道德与政治科学原
理》 3.孔德——实证主义哲学创始人，首位提出建立社会
学的理论家 4.英国斯宾塞——把社会学发展成为一个完整体系的
社会有机论的最高理论家，著有《社会静力学》、 《社会学原理》等 5.英国麦克伦南《原始婚姻》 6.瑞士巴霍芬《母权论》 7.英国拉伯克《文明的起源》 8.英国爱德华·泰勒《原始文化》、《人类原始历史的 研究》 9.德国巴斯蒂安《人在历史中》、《古代美洲的文明》
文化社会学知识点归纳总结精选全文
可编辑修改精选全文完整版文化社会学知识点归纳总结文化社会学知识点归纳总结一、文化社会学概述文化社会学是研究人类社会中的文化现象的学科，它关注人类如何创造、传播和使用符号和意义，以及这些符号和意义如何塑造社会结构和个体行为。
文化社会学致力于理解文化在社会中的作用和影响，探讨文化的形成、演化以及对社会秩序和社会变迁的影响。
二、文化的定义和特征1. 文化的定义文化是人类共同创造的符号体系，包括物质文化和非物质文化两个方面。
物质文化包括物品、建筑和技术等有形的事物，而非物质文化则包括价值观念、行为规范、艺术和宗教等无形的东西。
2. 文化的特征文化具有多样性、符号性、学习性和一代传一代的特征。
多样性体现在不同的文化拥有独特的符号系统和行为规范；符号性指的是文化中的符号与其所代表的意义之间存在着约定俗成的关系；学习性意味着文化是通过社会交往和教育传递给后代的；一代传一代是指文化是随着时间的推移而延续下来的。
三、文化的功能和作用1. 社会整合功能文化具有整合个体的作用，它通过共享一套价值观念和行为规范，使个体能够在社会中找到归属感和认同感。
2. 传递社会知识和经验文化是一种传承多代的知识和经验的方式，它包含了社会的智慧、技能和技术，帮助人类适应环境和解决问题。
3. 提供身份认同和认同感文化为个体提供了身份认同和认同感，它塑造了个体的认知方式、价值取向和行为模式，使个体具备了独特的文化身份。
4. 为社会变革和创新提供基础文化作为社会变革和创新的基础，通过提供创造性的思维和行为模式，激发个体的创造力和创新能力，推动社会的持续发展。
四、文化的符号和意义1. 符号的定义和特征符号是文化中最基本的元素，它是一种具备特定意义的物质或非物质的事物，代表了特定的概念或观念。
符号具有指示性、代表性和约定俗成性的特征。
2. 意义的构建和解读意义是人们对于符号所赋予的特定意义，它是与符号相关联的社会和文化背景中的产物。
意义的构建和解读依赖于文化和语境，同一符号在不同文化中可能具有不同的意义。
文化社会学考研名词解释知识点整理
文化文化的概念文化有广义和狭义的理解之分。
广义的文化又称作大文化观，即认为凡是与自然状态、天然状态相对立的都属于文化现象，或者是说文化涵盖了人类的全部文明成果，既包括物质因素也包括非物质因素，是人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。
狭义的文化不包括物质因素，只包括精神因素，即文化主要指人类精神文化方面的创造性成果，而不包括物质生产及其器物性、实体性成果，指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态。
有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识与设施。
文化：是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，它包括人类所创造的一切物质的与非物质的成果。
文化是人类社会所独有的，区别于动物界的根本标志，是人类智慧的集中体现，人类社会的生活方式和行为方式是按照一定的文化逻辑来进行的。
作为一种历史现象，文化的发展有历史的继承性；在阶级社会中，又具有阶级性，同时也具有民族性、地域性。
不同民族、不同地域的文化又形成了人类文化的多样性。
作为社会意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，同时又给予－一定社会的政治和经济以巨大的影响。
“文化”一词在西方来源于拉丁文cultura，原义是指农耕及对植物的培育。
自15 世纪以后，逐渐引由使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。
在中国的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。
“化”是“教化”“教行”的意思。
从社会治理的角度而言，“文化”是指以礼乐制度教化百姓。
历史学、人类学和社会学通常在广义上使用文化概念。
文化的要素包括（1）精神要素，即精神文化；(2)表意的语言和符号；(3)规范体系；(4)社会关系和社会组织；(5)物质产品。
文化社会学：研究文化形成和发展及其社会作用的社会学分支学科。
形成于19 世纪末。
内容包括：文化与社会环境的关系；文化产生的社会条件；文化的社会作用；文化生活对社会生活的影响；文化传播与文化冲突；文化失调与社会问题等。
文化社会学
集体表象集体表象集体表象集体表象：由法国社会人类学家杜尔干最早提出。
指一般社会成员共同的信仰和情感的总和。
集体表象具有强制性，且不同于个人意识，它是社会主体成员反复感知和作为一种制度固定下来的东西，是可以经验的、实证的“社会事实”。
同时集体表象还强调个人意识不能解释社会现象，要解释社会现象，职能根据社会本身的性质。
（1）集体表象在社会集团中世代相传；（2）它们在集体中的每个成员身上留下深刻的烙印，同时根据不同情况，引起该集体中每个成员对有关客体产生尊敬、恐惧、崇拜等感情；（3）它们的存在不取决于个人，因而不可能以研究个体本身的途径来进行解释；（4）原始人的集体表象同现代人的集体表象在内容和规律上有着本质上的区别。
1、、、、巴斯蒂安的思想与理论1）生平简介。
巴斯蒂安是德国医生，旅行家，曾9次环球旅行，在美洲、非洲、澳大利亚和南太平洋做过考察，1876年在柏林成为民族学教授，1868年任柏林博物馆民族学部主持人，曾被认为是人类学的创立者，代表作《历史上的人》。
2）思想理论在理论上提出了三个概念，第一是“人类心理一致说”。
巴斯蒂安发现世界各地文化有共同性，因而提出“本原概念”，指人类共同心理，认为人类有相同的心智过程，对相同的刺激产生相同的反应。
人类心理的统一，决定了人类文化的统一。
第二是“民族概念”：认为每个民族自身发展一定的思想，因而各有自己的‘文化模式’或‘文化特征’。
第三是“地理区域”概念：每个民族文化有自己的分布区域，并受地理环境影响，反映了地方特色。
他认为由于地理环境和历史条件的不同，加上有时经过传播，使“本原概念”形成各个具体的“民族概念古典进化论的先驱人物是赫伯特.斯宾塞（1820-1903），他是英国实证主义哲学家。
虽然他不是典型意义上的人类学家，但古典进化论学者都承继并改构了他的社会文化进化思想。
古典进化论是单线进化论，不考虑环境与地埋所造成的文化的区域性与民族性，其立论基础是人类心智能力的一致性。
文化社会学
一、简答（只是章节重点）1. 文化类型和文化模式文化类型（个别性.差异.本质属性的特征）概念：简单的讲，文化类型乃是历史上形成的各种文化共同体的最本质特征。
具体地将，我们应该从以下两个方而来理解：一文化类型是各种文化系统体系的差异，这种差异是人类不同群体在历史上共同参与的结果。
在历史的发展中，这些文化特质不断实现功能上的整合，于是构成一种文化形态体系，即文化共同体。
一般说来，文化共同体作为一种历史的遗产，有很大的独立性。
由于历史上各种因素的长期交互作用，文化形态体系的结构与功能是有很大差异的，于是就形成了各种不同的文化类型。
二文化类型是指各种文化形态体系的最有特色、最能显示一种文化的本质属性的特征，而不是指它的全部特征的综合。
这一点又主要表现在不同文化精神及价值体系方而。
划分不同类型的必要性：首先，它可以帮助我们认识不同民族文化的独特发展道路。
其次文化类型可以帮助我们认识人类文化的丰富性和多样性。
每一个历史时代，都是前一个历史时代的继续，又是新的历史时代的开端。
文化模式：（稳定性）槪念：简单地讲，所谓文化模式乃是不同文化的构成方式及其稳左特征。
我们知道由于生态环境不同，不同人类群体的文化特质是千差万别的。
中国传统的伦理观念是依据人际关系的不同层次建立起来的，君与臣.父与子.夫与妇，各有不同层次的行为规范。
而四方国家的伦理观念是建立在自由竞争的法则上的，所以主张自由、平等。
这些不同文化的构成方式及其特征，我们就谓之“文化模式”。
文化模式的历史个性，乃是指人们长期适应一种文化模式所表现出来的心理、性格和行为特征。
任何文化模式都含有一种价值体系。
文化模式不同.人们的价值观念及其价值取向也各不同。
一种外来文化进来了，它能不能存在和发展，很大程度上取决于他是否与原来的文化模式相适应。
中国禅宗实际上是印度佛教与中国玄学相结合的产物，或者说是两种文化模式相互适应的结果。
一般地说，一种文化的历史愈久远，时间延续愈长，它的模式就越稳龙，其个性就愈突出，价值取向也就愈明显。
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文化社會學Sociology of Culture: Conceptualization and Analysis國立清華大學社會學研究所2008 Fall授課教師：古明君研究室：人社院C610校內分機：34522Email: mcku@.tw上課地點：人社院C306上課時間：周四，2:00pm-5:00pm約談時間：週二，2pm-5pm (by appointment)課程說明：Raymond Williams在其著作Keywords（關鍵詞：文化於社會的詞彙）中指出：「文化」是英文中涵義最複雜的字眼之一。
Williams分析的著眼，是在於這個詞彙在歐洲所歷經複雜的字義變化，以及在不同的學科領域及思想體系中，這個詞彙呈載不同的意義與用法；當我們將「文化」這個詞彙，放在社會學理論論述的脈絡下來考察時，則會發現「文化」不減其歧異與複雜。
從文化社會學作為一個社會學次學門的角度來思考，我認為這樣的複雜，可以放在圍繞著這個概念交織著的知識系譜與建制下來思考，而其歧異，則可視為立基於不同的知識淵源與理論取向下不同的概念化與分析取向：除了三位古典理論家（Marx, Durkheim, Weber）提供了後繼的文化社會學者不同的理論典範與分析角度之外，自七零年代以降，隨著不同的結構變遷（比如80年代對後現代的關注、以及90年代對全球化的討論）、知識生產脈絡（比如人類學的詮釋取向、以及文化研究的建制化），身處在這些不同的知識軌跡交錯之中，文化社會學不僅在知識圖譜上有了大幅的更新，也展現了更多樣的概念架構、研究取向、分析工具、與研究議題。
這門課涵蓋相當多不同的理論學派或思想傳統，當他們都被放在一門課上一起讀時，希望同學能不斷的相互比較，並將以下問題作為整個學期的核心問題：不同的社會學家如何思考文化與社會的關係？以哪些觀點與概念來建構他們的理論？他們關注哪些面向與議題？在他們的作品中，文化是關乎價值？符碼？敘事？意識型態？論述？常識？文化是一個與意義的建構相關的社會過程？還是關於社會生活意義的制度安排？文化和社會結構及社會變遷之間有怎麼樣的關連？在引領同學們閱讀並回答這些核心問題的同時，我們也會討論到文化社會學所關心的一些重要議題，例如：意義與實踐、社會分類與認同、文化資本與社會分殊、文化的生產與消費、意義的建構與共享及衝突、現代性與後現代性、記憶政治，文化全球化等等。
這門課是社會學研究所必選課程，預設的修課對象，是對古典社會學理論以及當代社會學理論有一定的熟悉程度同學，這門課透過文化社會學經典閱讀，希望同學能基本掌握住當代社會學理論中重要的文化分析的架構與概念，並引領同學思考如何進行具有文化意涵的社會學研究，建立起批判反思社會日常生活的能力。
課程要求及評分方式：第一週由教師主授，第二周後由同學每週輪流報告指定讀物並引導討論，每次報告的同學，應準備約30分鐘的口頭報告，摘述讀物的主要論點、提出質疑或反省。
報告內容應整理為文字，於上課時列印出來供大家參考。
修課同學於期末需繳交書面報告一份。
題目、大綱、及初步的想法 (2-3頁) 於第十周前提出，題目得自訂，原則是與本堂課之主題相關，並先和授課老師商量討論；內容可以是(1)選擇本堂課相關的研究議題，提出自己的研究問題，並進行相關的學術搜尋，作成文獻目錄及摘要；或(2)閱讀一本與本課程相關但在教材以外的研究專書，簡要敘述其內容，包括其研究的議題，提出的問題、研究方法及主要發現，與指定教材間之理論或研究上之關連，以及個人的心得感想等；或(3)延伸某一主題，進行理論的深入綜合討論。
這份期末報告於最後一週需在課堂上做口頭發表，並找一位同學作評論人，個人發表時間約15-20分鐘，評論約5分鐘。
書面報告（15頁左右、A4、二倍行距）則於學期結束時繳交。
旁聽同學不需繳交期末報告，但其他義務（課堂輪流報告及引導討論）與修課同學相同。
期末報告佔60%，期末報告評論佔20%，課堂參與佔20%。
課程大綱第一周 9/18 課程概要介紹：Various Views of Culture/Society Intersections Williams, Raymond. (劉建基譯) 2004. 關鍵詞：文化於社會的詞彙。
台北：巨流。
Pp. 78-85 (the section on “文化”).Williams, Raymond. 1995. The Sociology of Culture. New York: Schocken Books/Chicago: University of Chicago Press. Chap1, 2.Crane, Diana.1994. The Sociology of Culture. Cambridge: Blackwell. Ch.1Mark D. Jacobs & Nancy Weiss Hanrahan (eds.) 2005 The Blackwell Companion to The Sociology of Culture. Cambridge: Blackwell. (Introduction)第二周 9/25 新馬克斯學派觀點I：文化與意識形態Althusser, Louis 1970 意識形態與意識形態國家機器，pp. 35-81 in《路易．阿杜塞》。
台北：文化社。
Horkheimer, Max and Theodor W. Adorno, 1989. “The Culture Industry: Enlightenment as Mass Deception”, in Dialectic of Enlightenment, New York:Continuum. Pp. 120-167.Adorno, Theodor W., 1991, “Culture Industry Reconsidered”, in The Culture Industry: Selected Essays on Mass Culture, London: Routledge. (部分節譯於《文化與社會》，pp 318-328.)* Williams, Raymond. 1991. “Base and Superstructure in Marxist Cultural Theory.”Pp. 407-423 in Mukerji, C. and M. Schudson, eds., Rethinking PopularCulture. Berkeley: University of California Press.第三周 10/2 新馬克斯學派觀點II：文化霸權Gramsci, Antonio. (ed. by David Forgacs) 1988. The Antonio Gramsci Reader. N.Y.: Schocken. Pp. 189-221.Gramsci, Antonio. 1983. Selections from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci.edited and translated by Quintin Hoare & Geoffrey Nowell Smith. NY:International Publishers. Pp.3-23, 272-275, 325-342, 416-418, 418-419.*Williams, Raymond. (劉建基譯) 2004. 關鍵詞：文化於社會的詞彙。
台北：巨流。
Pp. 146-147 (the section on “霸權”)第四周 10/9 新韋伯學派觀點：行動的詮釋取向Geertz, Clifford. 1972. “Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight” (部分節譯於《文化與社會》，pp 158-173)Geertz, Clifford. ‘Thick Description: Toward an Interpretive Theory of Culture’ in 文化的解釋Geertz. “Art as a Cultural System”* Clifford, James. 1984. The Predicament of Culture: 20th-century Ethnology, Literature & Art. Harvard Univ. Press.第五周 10/16 新涂爾幹學派觀點：文化、象徵、與社會集體再現Archer, Margaret S. 1996. Culture and Agency: The Place of Culture in Social Theory.Cambridge University Press. (節選部分)Becker, Howard S. 1982. Art Worlds. Berkley: University of California Press. (節選部分)Douglas, Mary. 2002. Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo. New York :Routledge. (節選部分)第六周 10/23 知識/權力與主體Foucault, Michel. 1977. Discipline and Punish: the Birth of the Prison. New York: Pantheon Books. (節選部分)Foucault, Michel. 1973. The Birth of the Clinic: an Archaeology of Medical Perception. New York: Vintage Books. (節選部分)Foucault, Michel. 1978. The History of Sexuality. New York: Pantheon Books. (節選部分)第七周 10/30 文化與再現政治(老師出國，停課一次，補課時間另行通知) Hall, Stuart. 1997. “The Work of Representation.” Pp. 13-74 in Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. London: Sage.Hall, Stuart. 1997. “The Spectacle of the ‘Other’.” Pp. 223-290 in Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. London: Sage.Said, Edward. 1979. Orientalism. NY:Vintage Books. (節選部分)第八周 11/6 文化與社會再生產(老師出國，停課一次，補課時間另行通知) Bourdieu, Pierre. 1973. ‘Cultural Reproduction and Social Reproduction’, in R.Brown(ed.), Knowledge, Education and Social Change, London: Tavistock; in French 1971.Bourdieu, Pierre.1993. The Field of Cultural Productive, Cambridge: Polity Press. (節選部分)Bourdieu, Pierre. 1977.Reproduction in Education, Society and Culture , London: Sage; in French 1970. (節選部分)*Garnham, Nicholas, & Williams, Raymond. (1986). Pierre Bourdieu and the sociology of culture: An introduction. In Richard Collins et al. Media, Culture and Society: A Critical Reader (pp. 116-130). London & Beverly Hills, CA:Sage.第九周 11/13 文化生產Peterson, Richard A. 1994 “Cultural Studeis through the Production Perspective Progress and Prospects” in Diana Crane (ed.) The Sociology of Culture.Cambridge: Blackwell.Peterson, Richard A. & N. Anand. 2004. “The Production of Culture Perspective,”in Annual Review of Sociology. 2004. V ol. 30 pp. 311-334.Zolberg, Vera. 1990. Constructing a Sociology of the Arts. NY:Cambridge University Press.DiMaggio, Paul J. 1982. “Cultural Entrepreneurship in 19th Century Boston,” Media, Culture & Society4: 33-56.第十周 11/20 品味、風格、與社會分殊Veblen, Thorstein. 1899. Theory of the Leisure Class: An Economic Study of Institutions. NY: Penguin.Bourdieu, Pierre. 1984.Distinction: a Social Critique of the Judgement of Taste.Cambridge, MA: Harvard University Press. (Pp. 260-317.)Hebdige, Dick. 1976. Subculture: The Meaning of Style. London: Methuen. (節選部分)第十一周 11/27 物質文化與消費社會Belk, Russel. 1995. Collecting in a Consumer Society. NY: Routledge. (節選部分) Campbell, Colin. 1989. The Romantic Ethic and the Spirit of Modern Consumerism.Oxford: Blackwell. (節選部分)Miller, Daniel. 1987. Material Culture and Mass Consumption. Oxford: Blackwell.(節選部分)第十二周 12/4 文化與結構變遷Benjamin, Walter, 1968, “The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction.”Pp. 217-251 in Illuminations, New York: Schocken.Jameson, Fredric. 1984. “Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism.”New Left Review 46:53-92.Thomlinson, John, 2003, 文化全球化，台北：韋伯文化。