高考语文必背古诗词：《老子》选读
高中语文 2.4 《老子》(粤教版选修之《先秦诸子名著选读》
说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。水表面上软弱无力，却有 任何力量都不能抵挡的力量。老子认为，水虽然表面上看来是柔 弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止 不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的 东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无 比。圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民 实行“无为而治”。
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《道德经》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善
治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
• 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万 物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接 近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方， 心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、 友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简 处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长， 行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有 不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
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序说第一》：“以为圣人生有老容，故
号为老子”。
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2
曾担任“周藏室之
史”，深懂周朝的图书
典籍，学问渊博，见周
王室衰微，弃官西去，
至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，“于
是老子乃著书上下篇，
言道德之意，五千余言，
而去”，最终成了隐士，
“莫知所终”。
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《道德经》又名《老
子》，文约义丰，仅五
宗”《。老子》论“道”，突出 的是“自然”，即把“自然” 看成是万事万物的最高法则。
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《老子》的历史观是落后的，要求回到“小 国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至死不相往来”。
【名篇记练】新高考必背古诗文72篇 老子四章
《名篇记练》新高考必背古诗文72篇老子四章1. 导言在我国的文化传统中，古诗文一直被视为是对智慧、情感和人生哲理的完美表达。
随着新高考政策的实施，古诗文阅读成为了重要的考核内容之一。
其中，老子的《道德经》作为我国古代文学的瑰宝，充满着智慧和哲理，对于我们的人生和学习都有着重要的指导意义。
通过学习老子《道德经》四章，我们不仅可以感受到古人的智慧，还能够在思考人生道路上受益匪浅。
2. 第一章：道可道，非常道。
老子《道德经》的第一章中提到：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话在句义上颇为深远，道家思想的精髓也正是在这句话中得到充分体现。
老子在这里告诉我们，道是超越言语和名号的存在，它无法被言说或称呼，它是超脱于世间事物之上的。
这种超越性的哲学观念，对我们认识世界、认识自我、认识道德规范都有着重要的启示。
在现实生活中，我们应该更多地审视事物的本质，而非被它的表面所迷惑。
这种思考方式不仅有助于我们理解世界，还可以让我们更加深入地认识自己，发现内心深处的真正需求。
3. 第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
《道德经》的第二章中提到：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
”老子在这里告诉我们，一旦有了“美”和“善”的概念，就会立刻衍生出“恶”和“不善”。
这种对立对于我们认识社会和人性有着重要的启示。
在我们的日常生活中，我们应该更珍惜美好的事物和善良的行为，而非被丑恶和恶劣所吸引。
只有当我们用美好和善良来抵制丑恶和恶劣的时候，社会才会变得更加美好，人性才会变得更加纯净。
在学习中，我们也应该珍惜那些优秀的知识和技能，而拒绝那些低劣的学风和品行。
这样才能够塑造出真正的才华和品格。
4. 第三章：不尚贤，使民不争。
《道德经》的第三章中提到：“不尚贤，使民不贵难得之货；不崇货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
”老子在这里告诉我们，如果不推崇贤德，那么社会就不会因为财富和名利而争斗；如果不崇尚奢华和物欲，那么社会就不会因为财富而犯罪；如果不去刺激人们的欲望，那么社会就不会因为欲望而混乱。
高中语文统编版(部编版)选择性必修上册第二单元6.1《老子》四章选必上
• 2、孔子的一句话，却刚好诠释了儒道的最大区分。子曰：智者 乐水，仁者乐山。
• 历史上历朝历代，大多数统治者，都以内用黄老，外示孔孟的治 国方针，其实道家的无为思想一直影响着历朝历代，就好像每天 都要喝水一样，因为每天都喝水，水就已经成为我们身体的一部 分，所以我们常常只会欣赏到山的壮美，却忽略了水的智慧。
品读赏析
“企者不立……物或恶之”这段话运用了什么手法，写了什 么内容？
【明确】 从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态
度及其后果。
怎样理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的 含义？
【明确】 有道是:欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”
意为举起脚跟，脚尖着地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远， 结果呢?反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即超出，阔步而行，“跨者”是 想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果呢?反而走不远，走不快， 也走不久，就其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受 到惩罚。做一个脚踏实地的人吧，切实落实好每一步，何怕不会到达理想 的彼岸。
...的东西，位置 转折，却
富，强行者有志。不失其所者己的人圣明。能战胜别人 的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富 有的人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够 长久，有道之人身死但是道长存，这就是长寿。
品读赏析
如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜“知 足”“强行”？
• 孔子说，智慧的人爱好水，仁义的人爱好山。这句话就已经说出 了儒道之别，道如水，悠然而又淡泊，儒似山，崇高而又安宁。
• 儒家讲究礼仪 尊孔孟之道
高中语文知识点考点解析含答案《老子》 知识讲解
《老子》选读——有无相生学习目标1.讲授选文，其间涉及材料的思想及词汇等多方面的内容。
2.引导学生通过学习选文，来把握《老子》对社会、人生问题的思考。
3.引导学生从中找到立身处世的借鉴。
知识积累文学常识老子太上老君是道教对老子的尊称老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前 580 年～500 年之间，是春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”，列三清尊神之一。
《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。
老子出生于楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。
他曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博。
周文王时，被召为守藏史。
武士、成王时又为柱下史。
昭王时，因见周王室衰微，去官归隐。
后来为要开化西域，就在昭王23年，骑着青牛，准备过函谷关而去。
至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，特来求道。
老子见他很虞诚，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”，老子，隐君子也（《史记》）。
便留下五千真言，这就是后世传诵的《道德经》。
因这五千言，他成为位居三清的大神仙，被奉为道教的祖师。
《道德经》《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。
“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。
还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。
为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。
这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。
《老子》原文及译文
《老子》原文及译文《老子》原文及译文《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
下面是店铺为你带来的《老子》原文及译文，希望对你有所帮助。
作品简介《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第一章道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
《老子》原文与译文
《老子》原文与译文正文第一章1 道可道，非常道。
名可名，非常名。
2 无，名天地之始。
有，名万物之母。
3 故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
4 此两者同出而异名，同谓之玄。
5 玄之又玄，众妙之门。
译文1 道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
第二章1 天下皆知美之为美，斯恶矣。
皆知善之为善，斯不善矣。
2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
3 是以圣人处无为之事，行不言之教。
4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。
译文1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功却永恒不灭。
第三章1 不尚贤，使民不争。
2 不贵难得之货，使民不为盗。
3 不见可欲，使民心不乱。
4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
6 为无为，则无不治。
译文1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
新课标古诗文背诵《老子》八章注释及译文
*《老子》八章老子(《道德经》)注释及译文《老子》第八章上善若水①。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。
居善地③，心善渊④，与善仁⑤，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤⑦。
〔注释〕②几：接近、相似。
③地：低卑的意思。
④渊：深静的意思。
⑤与：予，指和别人相交。
⑥政：王弼本作“正”;“政”、“正”相通，故改为“政”，有行政的意思。
⑦尤：过失。
【译文】上好的行为典范就像水一样。
水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。
正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
《老子》第十二章五色令人目盲①，五音令人耳聋②，五味令人口爽③，驰骋畋猎令人心发狂④，难得之货令人行妨⑤。
是以圣人为腹不为目⑥，故去彼取此⑦。
〔注释〕①五色：黄、青、赤、白、黑。
②五音：宫、商、角、徵、羽。
③五味：酸、甜、苦、辣、咸。
爽：《广雅·释诂》：“爽，伤也。
”④驰骋：马纵横奔跑。
畋：猎取飞禽走兽。
心发狂：心浮放荡。
⑤行妨：伤害行为。
⑥为腹不为目：王弼注：“为腹者以养己，为目者以物役己”，即以物养己，但求恬淡安饱，而不以物役己追逐声色之娱。
⑦去彼：指舍弃“为目”的生活。
取此：指摄取“为腹”的生活。
【译文】缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。
因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
所以要有所取舍。
《老子》第十五章古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容②：豫兮若冬涉川③;犹兮若畏四邻④;俨兮其若客⑤;涣兮其若凌释⑥;敦兮其若朴⑦;旷兮其若谷⑧;混兮其若浊⑨。
孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生B10保此道者，不欲盈B11。
夫唯不盈，故能蔽而新成B12。
老子(8章)——高中生背诵阅读
老子（8章）《老子》上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
（第八章）作者简介老子（生卒年不详）生于春秋末期，一般认为是陈国苦县（今河南鹿邑）人，但有争议。
姓李名耳，字聃（dān）。
被后人推崇为道家学派创始人，著《老子》一书五千言，八十一章，又称《道德经》，言简意奥，博大精深，对中国古代思想文化产生了深远影响。
解读本章借“水”喻“道”，根据水的性质、功能、特点，阐明为人处世的道理。
老子认为，最高层次的“善”就应该像水那样，因为水能滋养万物而不与物相争，处于人们不喜欢的低洼地方，所以，水非常接近道。
所以人要学习水最能适应环境，安于卑下的居住处所，其内心深沉如渊，与人仁厚，其言真诚，为政有条理，办事有能耐，行动善于抓住时机。
水的最大优点在于“善利万物而不争”，善于奉献，不求回报。
水的这些美德，正是人们所需要学习的。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
（第十二章）解读老子善于从与常人相反的角度考虑问题，善于考虑事物的负面作用和影响。
在常人看来，“五色”、“五音”这些五彩缤纷的艺术品、五音谐和的音乐、五味俱全的美食、驰骋郊野的打猎娱乐活动及难得的珍贵物品，都是人们所喜爱的，能给人带来愉快美好的享受。
而在老子看来，这些东西往往会刺激人的欲望，使人的眼、耳等感官甚至心、神等受到迷惑，“目盲”、“耳聋”、“口爽”，甚至“心发狂”，失去行动自由，因而提出“去彼”的主张，也就是将这些东西予以清除。
老子否定艺术审美的这种观点表面上看消极落后，但其中却包含着十分积极的批判意义。
老子生活的时期，只有贵族统治者能够享受“五色”、“五音”、“五味”等声色之美，他们穷奢极欲，纵情享受。
过分享受的结果正如《老子》第九章所指出的那样，“富贵而骄，自遗其咎”，也就是过分声色之美的享受导致了对自身的损害。
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有器之用。凿户 牖以 为室，当其无，有室
毂的中空处。之，的。
④蜒填[shān zhí]:和泥(制作陶器)。蜒 ，揉和；填 ，黏土。 以为，把……作为。
之用。故有之以为ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，
⑤户牖[yǒu]: 门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用："有"(车子、器皿、屋室)供人方
无之以为用。
便利用，正是"无"起了作用。
三十辐共一毂，当 其无，有车之用。 填 以为器，当其无，有器
· 总之，老子发现，提出了"无"这个范畴，是一大贡献，并赋 予以肯定、积极意义，功不可没。老子的无为，不是什么也 不干，而是变换一种方法去干。
二十四章读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
企者不立； 跨 者不行；自见者不
1.第十一章阐述的观点。 阐述“有”和“无”的关系：“有”和“无”同样重要，他们共
同存在，相互配合，才使事物发生作用。
2.第十一章列举了车子、器皿和屋室的例子，目的是什么? 目的是想让人们明白“有”与“无”二者之间的关系：“有”只
是为了实现目的而设置的便利，“无”才是带来这种便利的根源。 老子对于“有”与“无”的辩证认识，说明“有”与“无”是相互 依存，相互为用的，同时提醒人们无形的东西并非没有用，相反能 产生很大的作用，只是不被人们所觉察而已。
“黄老”思想受到统治者的尊崇。但时过境迁，儒学独尊后，道家成为在野之学。道家社会角色的 变化使《庄子》的政治异端思想抬头，并和《老子》的自然观宇宙论结合，形成“老庄”思想。从 此，以老庄为主流思想的道家以异端的姿态，从天道观、人生观和政治论诸方面向经学提出挑战， 并给魏晋的思想界以深刻的影响。老庄学对社会政治异化及文化偏向的批判精神普遍存在于历代异 端学者的思想言行之中，被他们引为同调，并成为他们批判不合理现实的精神武器。5 其代表人 物是老子、庄子、王弼、郭象、嵇康、阮籍、成玄英、王玄览、李荣、吴筠、傅 山等。代表作： 《老子》、《庄子》、《嵇康文集》、《阮籍文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《傅山全 书》、《各道家诸子典籍注疏》等等。 黄老之学
《老子》四章+课件++2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
3.他在政治主张： 无为而治 ，修身处世： 不与人争 。
4.老子的哲学精髓：朴素辩证法思想 ，认为天地万物都是相反相成 的。“有无
相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。
5.《老子》又称 《道德经》 ，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。
论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。
•
检测2： 文学、文化常识
1.老子，即 老聃 ，相传姓 李 名 耳 ，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑 东)人， 春秋 时期哲学家， 道家 学派创始人。与庄子并称“ 老庄 ”。后
被道教尊为始祖，称“太上老君”。
2.老子思想核心： 道 ，他认为宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照
自然规律发展变化。
然而不敢为。（第六十四章）
请同学们诵读第一章，思考主要写了什么内容？ 第一章的内容，对我们日常生活有哪些启示？
文本研读
1.三十辐共一毂gǔ①，当其无，有车之用②。埏shān埴zhí③以为器， 当其无，有器之用。凿户牖yǒu④以为室，当其无，有室之用。故有之以 为利，无之以为用⑤。（第十一章）
面）有哪些启示？
阐述“有”和“无”的辩证关系，“有”和“无” 是对立统一，相互依存，相互作用的。器物实体的 “有”，提供便利的条件；器物中空的“无”，是其 发挥作用的关键。体现老子“有无相生”的观点。
有之以为利，无之以为用。
内容理解 请同学们诵读第二章，思考本章告诉我们什么道理？
2.企者不立①，跨者不行②，自见xiàn者不明③，自是者不彰④，自伐 ⑤者无功，自矜者不长chá ng⑥。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù 之⑦，故有道者不处chǔ⑧。（第二十四章）
4.其安易持①，其未兆易谋②，其脆易泮③，其微易散④。为之于未 有⑤，治之于未乱。合抱之木，生于毫末⑥；九层之台，起于累lé i土⑦； 千里之行，始于足下。
新高考语文古诗词必背72篇篇目(大全)
新高考语文古诗词必背72篇篇目（大全）新高考语文古诗词必背72篇篇目必修10篇：1.《论语》十二章2.《劝学》(《荀子》)3.《屈原列传节选》(司马迁)4.《谏太宗十思疏》(魏征)5.《师说》(韩愈)6.《阿房宫赋》(杜牧)7.《六国论》(苏洵)8.《答司马谏议书》(王安石)9.《赤壁赋》(苏轼)10.《项脊轩志》(归有光)选择性必修10篇：1.《子路曾皙冉有公西华侍坐(《论语》)2.《报任安书》(司马迁)3.《过秦论》(上)贾谊4.《礼运》(《礼记》)5.《陈情表》(李密)6.《归去来兮辞(并序)》陶潜7.《种树郭橐驼传》(柳宗元)8.《五代史伶官传序》(欧阳修)9.《石钟山记》(苏轼)10.《登泰山记》(姚鼐)诗词曲40篇1.静女《诗经》2.无衣《诗经》3.氓《诗经》4.《涉江采芙蓉》(《古诗十九首》)5.《短歌行》(曹操)6.《归园田居(其一)》陶潜7.《拟行路难·其四》(鲍照)8.《春江花月夜》(张若虚)9.《山居秋暝》(王维)10.《蜀道难》(李白)11.《梦游天姥吟留别》(李白)12.《将进酒》(李白)13.《燕歌行》(高适)14.《蜀相》(杜甫)15.《客至》(杜甫)16.《登高》(杜甫)17.《登岳阳楼》(杜甫)18.《石头城》(刘禹锡)19.《李凭箜篌引》(李贺)20.《菩萨蛮》(温庭筠)21.《锦瑟》(李商隐)22.《虞美人·春花秋月何时了》(李煜)23.《望海潮》(柳永)24.《桂枝香·金陵怀古》(王安石)25.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》(苏轼)26.《念奴娇·赤壁怀古》(苏轼)27.《登快阁》(黄庭坚)28.《鹊桥仙·纤云弄巧》(秦观)29.《苏幕遮·燎沉香》(周邦彦)30.《声声慢》(李清照)31.《书愤》(陆游)32.《临安春雨初霁》(陆游)33.《念奴娇·过洞庭》(张孝祥)34.《永遇乐·京口北固亭怀古》(辛弃疾)35.《菩萨蛮·书江西造口壁》(辛弃疾)36.《青玉案·元夕》(辛弃疾)37.《贺新郎·国脉微如缕》(刘克庄)38.《扬州慢·淮左名都》(姜夔)39.《长亭送别》(王实甫)40.《朝天子·咏喇叭》(王磐)选修教材12篇1.《老子(节选)》2.《季氏将伐颛臾》3.《大学(节选)》4.《中庸(节选)》5.《孟子(节选)》6.《逍遥游》7.《谏逐客书》 8.《兰亭集序》9.《滕王阁序》 10.《黄冈竹楼记》高中语文古诗词背诵技巧1、理解记忆理解是记忆的前提，要记住一首语文古诗词，就先要弄懂古诗词中每一句的含意。
(完整版)高中语文选修《老子五章》原文和翻译
第一章【原文】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：能够言说的道理，就不是恒久不变的道理；能叫出来的名词，就不是永恒的名词。
以“无”来命名天地万物之始，以“有”来命名万物之母。
所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。
常有和常无同出一源却各有不同的名称，都是玄妙的道理。
玄妙啊玄妙，玄之又玄，这是探求一切奥妙的门径。
第二章【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：天下人都知道美好的事物是美的，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。
所以有无由相互对立而产生，难易由相互对立而形成，长短由相互对立而体现，高下由相互对立而存在，音声由相互对立而谐和，前后由相互对立而出现。
因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物自然生长，而不去开创它。
生养了万物，而不占有，推动了万物，而不以为恩泽在已，功成而不自居。
正由于不居功，所以才永远不会失去。
第十九章【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
译文：抛弃聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃讲仁和义，人民才能够回到孝慈；抛弃巧和利，盗贼才能消灭。
以上三条光作为原则提出是不够的，所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心、降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。
第七十八章【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
高考语文必背古诗词：《老子》选读
2018高考语文必背古诗词：《老子》选读 《老子》选读1、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（zhǎng ）。
（踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰是的人反而得不到彰显显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。
）（《老子》第二十四章）2、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
（了解别人的人的人聪聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。
战胜别战胜别人的人有人的人有人的人有劲劲儿，战胜战胜自己自己的人的人刚强刚强刚强（即（即战胜战胜自己更重要）。
知道自己更重要）。
知道满足的人就是富人。
确定不移、竭力实行的人有意志。
不丧失合适位置的人（比如自知、自胜的人）能够长够长久。
）久。
）（《老子》第三十三章）3、大小多少，报怨以德，图难图难于其易，于其易，为大于其大于其细细。
天下难事必作于易，天下大事必作于作于细细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺轻诺必寡信，多易必多必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
（大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易事的容易处处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。
天底下的难事一定事一定产产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件生于一件件细细小的事。
所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。
轻易向人易向人许诺许诺许诺一定缺少一定缺少一定缺少诚诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困会遭遇很多困难难。
因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。
）（《老子》第六十三章）4、合抱之木，生于毫末。
九层之台，起于累土。
千里之行，始于足下。
（张开两臂才能抱得抱得过过来的大来的大树树，是从极细小的萌芽生小的萌芽生长长起来的。
很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。
很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。
01《老子(八章)》-2021年高考语文必背72篇古诗文合集(原文+注释+赏析+默写)(原卷版)
2021年高考必备72篇古诗文合集（原文+注释+赏析+默写）（全国通用版）01 《老子（八章）》《老子（八章）》正文翻译注释赏析上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
至高的品性就好像水一样。
水善于帮助万物，却不与万物相争，让自己停留在人们所厌恶的地方，所以水是很接近“道”的。
最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
因为不与人争，故于做人处事时，不会过于彰显一已的立场，而招至或激化矛盾。
上善：至高。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。
因此，圣人致力于解决温饱，不耽乐于感官的享乐，所以要有所取舍。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识。
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
故强为之容：豫(yù)兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰(shú)兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。
豫：一种野兽的名称，它性多疑，在此指迟疑谨慎的意思。
川：小河。
犹：一种野兽。
涣：疏散。
朴：未经雕琢的木头。
孰能浊以止，静之徐清？谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？孰能安以久，动之徐生？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝(bì)而新成。
《老子》四章 高中语文课件-选必上6-1
知人论世老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，是我国古代思想家、哲学家、文学家和史学家。
老子是道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但是我国古代思想文化的重要组成部分，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。
到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
作品简介创作背景据文献记载，老子静思好学，知识渊博。
他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师"实乃老夫之学有尽。
"推荐老子入周都深造。
文献记载:"老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
"通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。
严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
司马迁在《史记老子传》中记载老子"居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关(令)尹喜曰:子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终"，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
《老子》四章必背文言知识分类汇编(文学常识+文言词语释义+文言知识归纳+名句默写)
《老子》四章必背文言知识分类汇编（文文化常识+文言词语释义+文言知识归纳+名句默写）一、文学常识老子：老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。
春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。
到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
《老子》：又称《道德经》，属于“三玄”（《老子》《孟子》《庄子》）之一，是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
文化知识：①古代的车。
古代车中作为载车部分的车厢，叫“舆”。
“舆”的左右两边立的栏杆和木板，叫輢，车的运转部分主要包括轮和轴。
轮的中心是一个有孔的圆木，叫毂，用以贯轴。
车轴横在舆下，固定的方法是在舆的底部安上两块木头，用绳索把轴绑在上面。
它的形状像个趴伏着的兔子，所以叫伏兔。
②户。
本义指单扇的门，引申为房屋的出人口。
一家人住在一个门内，“户”又引申为家庭单位。
③室。
上古宫室中供人居住睡觉的房间，在堂（上古宫室的主要部分，位于整座宫室前部正中，用于举行各种典礼、接见宾客等）之北。
有户（门）与堂相通。
室南墙上有牖，户偏东，牖偏西，左右对称。
二、重要词语释义三十辐共一轂（车轮的中心位置，与辐相接），当其无，有车之用。
埏埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）企（踮起脚跟）者不立，跨者不行，自见（显露）者不明，自是（正确）者不彰。
自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（长久）。
4.《老子》 原文+重点字词、文言现象+翻译+把关题 高二语文文言文知识梳理(统编版选择性必修上册)
4《老子》四章一、原文三十辐共一轂（车轮的中心位置，与辐相接），当其无，有车之用。
埏埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）企（踮起脚跟）者不立，跨者不行，自见（显露）者不明，自是（正确）者不彰。
自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（长久）。
其在道也，曰余食赘行（通“形”，形体），物或恶之，故有道者不处（为，做）也。
（第二十四章）知人者智，自知者明（圣明）；胜人者有力，自胜者强（刚强）。
知足者富，强行（勉强而行）者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
（第三十三章）其安易持（持守），其未兆易谋（谋划），其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末（细小的枝桠）；九层之台，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几（接近）成而败之。
慎（谨慎）终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（弥补、补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（第六十四章）二、字词（一）通假字1.曰余食赘行（通“形”，形体）2.其脆易泮（通“判”，分离）3.起于累土（通“蔂”，土筐）（二）一词多义1.用（1）当其无，有车之用（用途，作用）（2）上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为）2.立（1）企者不立（站立）（2）三十而立（成就）3. 伐（1）自伐者无功（夸耀）（2）齐师伐我（攻打）4. 处（1）故有道者不处（为，做）（2）不以其道得之，不处也（享有，具有）（3）严加查处（处理，制裁）（4）藏身之处（处所）（5）只因未到伤心处（时候）（6）设身处地（处在，处于）三、翻译用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。
揉和陶土做成器皿，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。
建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有房屋居住的作用。
《老子》原文及译文
《老子》原文及译文《老子道德经》原文及译文一章道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
三章不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。
因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。
永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。
高中必背古诗词之《老子·八章》
高中必背古诗词之《老子·八章》《老子·八章》老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。
它没有固定的形体，随着外界的变化而变化；它没有周定的色彩，“染于苍则苍，染于黄则黄”；它没有固定的居所，沿着外界的地形而流动；它最大的特性就是多变，或为潺潺清泉，或为飞泻激流，或为奔腾江河，或为汪洋大海；它川流不息，却没有穷竭之时。
老子·八章先秦：佚名上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
译文最高境界的善行就好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
居住在善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。
正因为他与世无争，所以才不会招惹怨恨，所以没有过失，也就没有怨咎。
赏析老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。
它没有固定的形体，随着外界的变化而变化；它没有周定的色彩，“染于苍则苍，染于黄则黄”；它没有固定的居所，沿着外界的地形而流动；它最大的特性就是多变，或为潺潺清泉，或为飞泻激流，或为奔腾江河，或为汪洋大海；它川流不息，却没有穷竭之时。
这不就是老子在前面几章中描绘的道的特质吗?居善地：即处于适当的位置，它不一定是最好、最高的位置，还可能是别人最厌恶的地方。
我们常常说在社会中最重要的是找准自己的位置，如上学时选择专业，出来后找工作。
有时我们太过看重外界的评价，太过注重虚荣，而换来换去，殊不知适合白己的小是最重要的，即使在别人看来，它很低下。
心善渊：人的心要像深潭一样平静而深远，即要有涵养，能包容，不浅薄，不狭隘。
有宽广的胸怀才能包容不同的人和事，才能吏好地融入社会当中。
与善仁：与别人交往要怀有仁慈和爱之心，像水一样善利万物，默默无闻，不求回报，以不争之心而争。
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2018高考语文必背古诗词：《老子》选读
《老子》选读
1、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（zhǎng）。
（踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。
）（《老子》第二十四章）
2、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
（了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。
战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。
知道满足的人就是富人。
确定不移、竭力实行的人有意志。
不丧失合适位置的人（比如自知、自胜的人）能够长久。
）（《老子》第三十三章）
3、大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
（大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。
天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事。
所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。
轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。
因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。
）（《老子》第六十三章）
4、合抱之木，生于毫末。
九层之台，起于累土。
千里之行，始于足下。
（张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。
很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。
很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。
）
（《老子》第六十四章）
5、人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔
弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
（人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。
草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。
因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。
因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。
逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。
）（《老子》第七十六章）。