明清史论文-浅谈明朝晚期江南的男风现象
明朝江南士夫的俗趣
明朝江南士夫的俗趣程 念 祺[提 要] 士夫的俗趣之被压抑，是中国文化的一个特点。
然而，越是压抑此俗趣，此俗趣则越使人感到 有趣。
明朝的江南，奢侈之风日盛，士夫的俗趣亦由此滋长。
俗趣是各种各样的。
江南是当时全国经济和文 化最发达的地区。
明朝中叶以后，阳明心学对程朱理学形成的巨大冲击，最集中地体现为江南地区王学中人 对人性自觉的浪漫主义理解。
惟其如此，对明朝江南士夫的种种俗趣，自不能等闲视之。
[关键词] 明朝 江南士夫 俗趣本文所谓的江南，即今天的浙江省，以及江苏、安徽两省的长江以南部分。
明人所谓的 江南，指的就是这一地区。
历史上，这一地区也往往被称之为“东南”或“江左”。
陆容在其《菽园杂记》中说：“江南自钱氏以来及宋元盛时，习尚繁华”， ① 而李乐在 其《见闻杂记》中则说：“盖东南地方，则风气元带些富贵态来。
”吴越以来，江南富庶， 奢侈成风。
奢侈的生活，往往是滋生俗趣的温床。
入元以后，江南士夫习于奢侈，俗趣更浓。
吴履震在其《五茸志逸随笔》上说：“胜国时，法网疏阔，征税极微。
吾松僻处海上，颇称 乐土。
富民以豪奢相尚，云肩通裹之衣，足穿嵌金皂靴。
而宫室用度，往往逾制。
一家雄据 一乡，小民慑服，称为野皇帝，其坟至今称为某王坟莹。
名士逸民，都无心于仕进。
终元之 世，江南登仕进者，止十九人而已。
” ② 元朝的江南士夫不乐仕进，或与他们的民族意识有 关，但在奢侈的生活中养成的俗趣，则是他们不乐仕进的一个更重要的原因。
至明朝重赋江 南，并一度严厉打击江南富民，江南地区的奢侈之风稍息。
后承平既久，而“人性益巧而物 产愈多”， ③ 虽重赋之下，“闾阎不困”。
④ 加之法网疏阔，奢侈之风于是复炽，江南士夫的 俗趣又滋长起来。
俗趣与雅趣是不同的。
中国的士夫，虽然向来不能没有俗趣，却总是以雅趣为胜。
俗趣 通常是隐私，秘而不宣。
西汉时有个叫张禹的，是个“以道德为师”的人物。
《汉书·张禹 传》谓：禹为人谨厚，内殖货财，家以田为业。
明代中后期的江南社会与社会生活
明代中后期的江南社会与社会生活一、概述明代中后期，江南地区作为中国社会经济文化的中心之一，其社会与社会生活的发展变化，无疑对于整个明朝乃至中国历史进程产生了深远的影响。
这一时期，江南社会在经济、政治、文化等多个领域都呈现出新的气象，尤其是商品经济的繁荣、城镇的兴起、文化的多元化以及社会阶层的变动，共同构建了江南地区丰富多彩的社会生活图景。
在经济方面，明代中后期的江南地区，商品经济得到了空前的发展。
手工业、农业、商业的繁荣，使得江南成为全国乃至全球贸易的重要枢纽。
城镇的兴起和发展，如苏州、杭州、南京等，成为经济活动的中心，吸引了大量的人口聚集。
同时，江南地区的土地制度、赋税制度也发生了一系列变革，这些变革在一定程度上推动了社会经济的进一步发展。
在政治方面，明代中后期的江南社会，虽然仍受封建制度的束缚，但随着商品经济的发展和社会阶层的变动，一些新的社会力量开始崭露头角。
士人阶层在文化传承和社会治理中发挥着越来越重要的作用，而商人阶层则通过经济实力的增强，逐渐获得了更多的社会话语权。
江南地区的社会矛盾和冲突也日益凸显，如农民起义、士人抗争等，这些都在一定程度上反映了当时社会的复杂性和多样性。
在文化方面，明代中后期的江南地区，文化繁荣达到了前所未有的高度。
文学艺术、哲学思想、科技教育等方面都取得了显著的成就。
江南文人的创作活动极为活跃，他们的诗词歌赋、书画艺术等作品，不仅反映了当时社会的风貌和人民的精神面貌，也为中国传统文化的传承和发展做出了重要贡献。
同时，江南地区的科技教育也得到了长足的发展，如书院、私塾等教育机构的兴起，为培养人才、推动社会进步提供了有力支持。
明代中后期的江南社会与社会生活，在经济、政治、文化等多个方面都展现出了独特的魅力和活力。
这一时期的历史进程，不仅为后世留下了丰富的物质文化遗产和精神财富，也为我们理解中国历史和文化提供了宝贵的视角和启示。
1. 简述明代中后期的历史背景在明代中后期，即大约公元1450年至1700年之间，中国江南地区经历了显著的社会变革。
晚明时期江南社会奢靡之风研究
晚明时期江南社会奢靡之风研究姚德健【摘要】晚明时期的江南地区奢靡之风盛行,主要体现在饮食、服饰等日常生活方面.奢靡之风是商品经济发展的产物,也是中央集权机制紊乱的结果.同时,缙绅士大夫和富商巨贾又成为这股风气的推动者.它对社会产生了不良影响,助长了趋利拜金、官场腐化的风气,导致社会经济发展走向畸形,但它在一定程度上破坏了封建礼制,刺激了文化与服务业发展,对社会发展有积极影响.【期刊名称】《攀枝花学院学报》【年(卷),期】2016(033)006【总页数】7页(P75-81)【关键词】晚明;奢靡之风;江南地区【作者】姚德健【作者单位】淮北师范大学历史与社会学院,安徽淮北235000【正文语种】中文【中图分类】K248所谓的“晚明”一般是指嘉靖后期，中经隆庆、万历、天启直至崇祯这一历史时段。
嘉靖以来，江南地区工商业的繁盛，财富的不断积累，给人民的生活享受创造了条件。
风气往往随社会变化而变化，明初崇尚俭朴的风气逐渐消退，取而代之的是奢侈浮靡的风气。
这股奢靡之风盛行于江南，尤其体现在衣食等日常生活方面的消费上，从缙绅士大夫到富商巨贾皆挥霍成性，穷奢至极，乃至整个江南社会竞相效仿、攀比，追求奢靡，崇尚奢华。
致使封建纲常礼教、等级制度摧毁殆尽，人们不再谨守世业、各安其分，社会经济也走上畸形发展轨道，它对整个江南社会的发展产生了重要影响。
(一)商品经济的蓬勃发展与市镇的兴起晚明江南经济的多元化使经济结构发生巨大变化，而江南之所以能成为全国最富裕、最繁华的地域，正是依靠发达的工商业。
当时，江南商品性农业已有长足发展，除商品性稻米外，还有棉花、茶树、桑树、木棉等经济作物。
在手工业方面，有棉纺、丝织、制茶、榨油、造纸、印刷、造船等种类，十分兴旺发达。
其中棉纺业和丝织业尤其兴盛，在当时江南很多农家都依靠纺织业的收入来填补家用，它成为致富手段之一。
万历时人张瀚就曾指出：“大都东南之利，莫大于罗绮绢纻，而三吴为最。
即余先世，亦以机杼起，而今三吴之以机杼致富者尤众。
中国历史-天子庶民无一不狎 明代男娼为何如此盛行
中国历史:天子庶民无一不狎明代男娼为何如此盛行男色由五代至宋，忽然兴盛。
陶谷《清异录》说：“四方指南海为烟月作坊，以言风俗尚淫。
今京所鬻色户将及万计，至于男子举体自货，进退怡然，遂成蜂窠又不只风月作坊也。
”宋名禁止。
致和(徽宗年号)间始立法告捕，男为娼，杖一百，告者赏钱五十贯。
”周密《癸辛杂识》说：“……吴俗此风(指男娼)尤甚。
新门外乃其巢穴，皆敷脂粉，盛装饰，善针指，呼谓亦如妇人，比比求合。
其为首者号‘师巫’‘行头’，凡官家有不男之讼，呼使验之，败坏风俗，莫此为甚。
然未见有举旧条以禁止之者。
”如上所引。
则北宋南宋京师及郡邑，男色号称鼎盛。
元代此风似稍《暖姝由笔》说：“明正德初，内臣最宠狎者，入‘老儿当’，犹等辈也。
皆选年少俊秀小内臣为之。
”是“天子”好男色例证。
《渔矶漫钞》说：“海盐有优童金凤，少以色幸于分宣严东楼，昼非金不食，夜非金不寝。
金既色衰，食贫里居。
比东楼败，王凤洲《鸣凤记》行。
金复涂粉墨，身扮东楼。
以其熟习，举动酷肖，复名噪一时。
向日恩情，置勿问也。
”《耳谈》说：“南京有王祭酒，尝私一监贵相知。
’”《耳谈》又说：“陕西车御史梁按部某州，见拽轿小童爱之，至州令易门子。
吏目无以应，车曰：‘途中拽轿小童亦可。
’吏曰：‘小童乃递运所夫。
’驿丞喻其意，进言曰：‘小童曾供役上官。
’竟以易之。
强景明戏作《拽轿行》云：‘拽轿拽轿，彼狡童兮大人要。
’末云：‘可惜吏目却不晓，好个驿丞到知道。
’”《敝帚斋余谈》说：“周用斋汝砺，吴之山人，文名藉甚，举南畿元，久未第，馆于湖州南浔董宗伯家，赋性朴茂，幼无二色。
在塾稍久，辄告归。
主人知其不堪寂寞，又不敢强留。
微及龙阳子都之说，即恚怒变色，谓此禽兽盗丐所为，益生平未解男色也。
主人素稔其憨，乃令童子善淫者乘醉纳其茎，梦中不觉欢洽惊醒。
其童愈嬲之不休，益畅适称快。
密问童子，知出主人意，为大呼曰：‘龙山真圣人!’数十声不绝。
明日，事传布，远近怪笑。
龙山为主人别号。
自是遂溺于男宠。
试析明代后期江南商贾及其子弟的文人化现象--从方用彬谈起
试析明代后期江南商贾及其子弟的文人化现象--从方用彬谈起（二）商贾文人化的发生缘由这些商贾及具有商人背景的人，为何会做出向文人生活靠拢的人生选择？应该说每个个体都有其具体和特殊的原因，但这种转向仍有其共同的深层原因与发生契机：1、明代中后期，商品经济空前发展，随之思想文化也出现了显著变化。
但传统文化仍处于强势地位，传统观念十分顽固，儒家思想对商人的蔑视甚至是鄙薄依旧浓厚，觉得商不如士、不如文者也大有人在。
以传统观念来衡量自己，商贾感到尤不自信而承负沉重的心理压力。
在旧文化的逼迫、挤压下，他们随时都在努力改变自己的商人形象，向传统思想屈服，甚至迎合、妥协，曲折地使自己得到社会认可。
于是在科举途中倍受挫折以后，经济上较富裕，文化上有基础的商贾及其子弟，汲汲走上了从文之路，以寻求自我表现，宣泄才能之机会。
如一首诗中说道：吴郎生长新安里，羞作新安贾人子。
但将十指走乾坤，不拥千金老廛市。
少好篆书还好真，三叹古意今沉沦……双螭小印润黄玉，雕镂精绝天工均……这一群人中的确有不少人是“羞作贾人子”,才改弦更辙，做了文化人。
这是商人及其子弟迫于卑视商贾的传统势力而作的一种历史选择。
2、明中叶以后，社会进入了一个转型期，当时市场活跃，商业繁荣，使商人有了比较丰厚的经济来源，其社会地位也有所上升，有一部分人基本达到了“自足”的境地；另一方面，市场经济的发展，也使社会文化生活愈加丰富，人们的需求从单一走向多元。
在环境的诱导下，有一部分商人及其后代，千方百计想挤入上层文化圈。
在不可企及时，他们逐渐作出了个体自适性选择和倾斜。
尤其是浸染在江南这样一个人文渊薮之地，方用彬及其同仁们，出于自娱和怡人的需要，出于对文学艺术等精神文化的热爱和对个人生命的珍惜与享受，义无反顾地选择了一种自在自为，又不失为高雅的商人文人生活。
（三）商人文人的类型特征从以上的列举和分析来看，这个群体有其鲜明的个性特征：1、他们大多以经商所得投入文化事业，所以“书香”与“铜臭”在他们身上基本合一，物欲与情趣在其价值观中也大体并存。
试析明代后期江南商贾及其子弟的文人化现象--从方用彬谈起 (二)(一)
试析明代后期江南商贾及其子弟的文人化现象--从方用彬谈起(二)(一)（二）商贾文人化的发生缘由这些商贾及具有商人背景的人，为何会做出向文人生活靠拢的人生选择？应该说每个个体都有其具体和特殊的原因，但这种转向仍有其共同的深层原因与发生契机：1、明代中后期，商品经济空前发展，随之思想文化也出现了显著变化。
但传统文化仍处于强势地位，传统观念十分顽固，儒家思想对商人的蔑视甚至是鄙薄依旧浓厚，觉得商不如士、不如文者也大有人在。
以传统观念来衡量自己，商贾感到尤不自信而承负沉重的心理压力。
在旧文化的逼迫、挤压下，他们随时都在努力改变自己的商人形象，向传统思想屈服，甚至迎合、妥协，曲折地使自己得到社会认可。
于是在科举途中倍受挫折以后，经济上较富裕，文化上有基础的商贾及其子弟，汲汲走上了从文之路，以寻求自我表现，宣泄才能之机会。
如一首诗中说道：吴郎生长新安里，羞作新安贾人子。
但将十指走乾坤，不拥千金老廛市。
少好篆书还好真，三叹古意今沉沦……双螭小印润黄玉，雕镂精绝天工均……71]这一群人中的确有不少人是“羞作贾人子”,才改弦更辙，做了文化人。
这是商人及其子弟迫于卑视商贾的传统势力而作的一种历史选择。
2、明中叶以后，社会进入了一个转型期，当时市场活跃，商业繁荣，使商人有了比较丰厚的经济来源，其社会地位也有所上升，有一部分人基本达到了“自足”的境地；另一方面，市场经济的发展，也使社会文化生活愈加丰富，人们的需求从单一走向多元。
在环境的诱导下，有一部分商人及其后代，千方百计想挤入上层文化圈。
在不可企及时，他们逐渐作出了个体自适性选择和倾斜。
尤其是浸染在江南这样一个人文渊薮之地，方用彬及其同仁们，出于自娱和怡人的需要，出于对文学艺术等精神文化的热爱和对个人生命的珍惜与享受，义无反顾地选择了一种自在自为，又不失为高雅的商人文人生活。
（三）商人文人的类型特征从以上的列举和分析来看，这个群体有其鲜明的个性特征：1、他们大多以经商所得投入文化事业，所以“书香”与“铜臭”在他们身上基本合一，物欲与情趣在其价值观中也大体并存。
明代中后期社会风气流氓化探究
明代中后期社会风气流氓化探究作者：安大伟来源：《大观》2016年第03期摘要：中国古代社会流氓风气，历朝历代都或多或少地存在，但属明代社会中后期最为凶恶、最为典型。
我国史学界，对这一命题有突出贡献的莫过于陈宝良、王春瑜两位先生，流氓风气能够在明代中后期集中爆发和蔓延，这是当时的历史条件导致的，它和统治阶级、政府效率、经济结构、群众思想观念多方面有密切联系，是共同作用的结果；从结果上看，又对政治、经济、文化心理乃至于后世产生了深远影响。
关键词：明朝；中后期；流氓；社会风气；成因；意义一、明代流氓风气之表现与成因（一）统治集团堕落清代著名史学家赵翼曾谓：“盖明祖一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之者也。
”朱元璋早在坐上大明帝国第一把交椅之前，就以曾拿儒生的帽子撒尿，登上大宝后即屠戮“功狗”，动辄在堂堂金銮殿里以棍子殴打大臣，即“廷杖”，武宗朱厚照甚至亲自网罗大量流氓并慷慨封赐。
上有所好，下必从焉。
宦官政治和特务政治也扮演了重要角色。
武宗正德年间宦官刘瑾气焰更大，当时北京城有“一个朱皇帝，一个刘皇帝”之说。
这样的流氓无赖，却在天启年间掌握了国家大权，专权乱政，称九千九百岁。
众多无耻官员以同样的流氓手段助纣为虐，并为他大建生祠以歌功颂德。
风靡之下，四方流氓恶棍们如鱼得水。
除了宦官专政之外，权臣也与无赖相勾结，权臣严嵩父子不仅贪赃狼藉，而且“以无赖之子，窃威助恶”。
权贵们公开和空前大规模招揽流氓地痞充当亲信和打手。
明代社会中后期社会风气的流氓化，和统治集团前所未有的密切联系起来，它是政治流氓化的结果。
正因为贵族、权臣、恶霸相互勾结，才使得明代的流氓风气呈现出大范围，长时间，损害深。
它既是统治者腐朽的产物、也是专制体制腐朽的产物，伴随着明代中后期经济结构的变化而产生人们思想观念的变化，共同作用的结果。
（二）经济结构变化明朝商品经济快速发展，城市生活空前繁荣，这是流氓阶层滋生和蔓延的重要因素。
“一方面，部分游民进入城市，无正当职业，只能以歪门邪道糊口；另一方面，城市地主、权贵的增多，使某些爪牙、鹰犬之流，背后有了靠山。
明代中后期的江南社会与社会生活
明代中后期的江南社会与社会生活明代中后期的江南社会与社会生活明代中后期时期是中国历史上一个重要的时期，也是江南地区社会与社会生活发生重大变化的时期。
在这一时期，江南地区经历了政治、经济、文化等多方面的变革，对整个社会造成了深远的影响。
首先，政治方面的变化对江南社会产生了重大影响。
明代中后期，江南地区的政治格局发生了较大变动。
明朝在中期开始了一系列的政治改革，推行了一些新的制度，例如兵役制度改革、户籍制度改革等。
这些改革对江南地区的社会影响巨大。
兵役制度改革使得江南地区的战时动员得到了改善，纳税人口也得到了增加。
户籍制度改革则使得人口流动变得更加自由，有利于江南地区的人口增长和经济发展。
同时，明代中后期江南地区也出现了一些重要的政治事件，例如杨继盛起义和张献忠起义等。
这些政治事件对江南地区的社会秩序和人民生活产生了巨大冲击。
其次，经济方面的变化也对江南社会产生了深远的影响。
明代中后期，江南地区的经济迅速发展。
由于地理位置的优势和水利工程的发达，江南成为了中国最富裕的地区之一。
在这一时期，江南地区的农业、手工业和商业都取得了显著的进展。
农业上，江南地区的水稻栽培技术不断改进，农民收入逐步增加。
手工业上，丝织、纺织和造船等行业纷纷兴起，成为了江南地区的传统产业。
商业上，江南地区的市场经济迅速发展，城市人口大量增加，商业活动繁荣起来。
同时，明代中后期江南地区的海外贸易也取得了显著的进展，对江南地区的经济发展起到了重要的推动作用。
此外，文化方面的变化也对江南社会生活产生了深远的影响。
明代中后期是江南文化的鼎盛时期，许多文化名人在这一时期活动于江南地区。
例如杨时、王宴、杨慎等文学家，以及明代的戏剧家汤显祖等。
江南地区的文化得到了迅速发展，艺术形式多样化，文化水平也大幅提升。
在这一时期，江南地区兴起了许多文学社团和书院，文化交流活动频繁，丰富了人们的精神生活。
在明代中后期的江南社会生活中，还存在一些特殊的社会现象。
明代中后期江南士林风气浅说
作者： 吴仁安
出版物刊名： 乐山师范学院学报
页码： 31-36页
主题词： 明代中后期;《明实录》;进士出身;绅衿;科举考试;社会风尚;列名;王锡爵;时代风貌;
儒童
摘要： 在中国封建社会里,士林风气历来都是衡量时代风貌的尺度,也是当时社会风尚的一个重要构成部分。
那么,明代中后期江南地区的士林风气又是如何呢?明代所谓的“士”,主要是指在封建科举考试阶梯上取得了秀才(生员)、贡生、监生、举人和进士等“功名”的人,亦即近年来有些国内外学者通常说的所谓“绅衿”阶层。
这些“士林”中人,在明代,一方面是他们在科举功名和仕途官阶上的高低、大小区别甚大,上至科甲进士出身累官为公卿,督抚等中央和地方政府的高级长官,下到青衿一领的穷酸秀才,均可列名士林;另一方面则是他们的人数较多,《明实录》记。
明清史论文-浅谈明朝晚期江南的男风现象
浅谈明朝晚期江南的男风现象同性恋在我国有着悠久的历史，自有记载的殷商孙太甲到现今已经有四千多年的历史。
特别是明清两代，盛行男子同性恋之风，人们往往称之为男风，同时由于这种现象多发生在江南地区，所以又称之为南风。
由于同性恋涉存在各种复杂的表现形式，涉及生理、心理、社会和文化等多个层面，是一个非常复杂的问题。
因此本文主要是想从晚明社会背景下男风现象。
研究现状：谢婧在其硕士学位论文《<弁而钗>男风现象及社会心理学透视》中有分析男风现象产生的各种社会原因，主要从社会心理上分析；马金兰硕士学位论文《城市畸形之花——试析明代中期至清代前期的南京娼妓业》，这一论文分析了娼妓业达到前所未有繁荣的原因；吴存存在其《<龙阳逸史>与晚明的小官阶层》中，通过《龙阳逸史》这小说来讲述小官这一同性恋群体；施晔的论文《<闽都别记>的同性恋书写及古闽男风文化》，主要通过这一别记来讲述古闽时期的男风形成的自然环境、民风习俗及宗教信仰因素；崔荣华在其论文《明清社会“男风”盛行的历史透视》中探讨了男风成为社会风尚与中国传统性文化对同性恋的姑息听任、宗室家庭对同性恋的宽容放纵等等之间的因素；朱丽霞《明清同性恋文化的诠释与思考——以明清之际男性同性恋为例》，同性恋这一文化奇观根源于明代中后期所形成的反儒学、反理学、追求个性解放的社会思潮；施晔《明清同性恋小说的男风特质及文化蕴涵》，通过同性恋小说来归纳南风特质及儒学主流文化对男风的暧昧态度；等等。
本文结构大致分为下面几个部分：第一部分：南风盛行的原因，大概从商品经济的高速发展、心学的启蒙思潮、任情纵欲的士风、统治阶级贪恋男风、禁娼令的推行、重男轻女的传统、男性优伶的角色转换等等方面着手。
第二部分：南风盛行表现：之一：同性恋文学著作兴盛《龙阳逸史》；之二：南院的出现；之三：养小官渐成风气或者小官阶层出现。
参考资料：【1】《龙阳逸史》【2】谢婧《<弁而钗>男风现象及社会心理学透视》【3】马金兰《城市畸形之花——试析明代中期至清代前期的南京娼妓业》【4】吴存存《<龙阳逸史>与晚明的小官阶层》【5】施晔《<闽都别记>的同性恋书写及古闽男风文化》【6】崔荣华《明清社会“男风”盛行的历史透视》【7】朱丽霞《明清同性恋文化的诠释与思考——以明清之际男性同性恋为例》【8】施晔《明清同性恋小说的男风特质及文化蕴涵》【9】吴存存《明中晚期社会男风流行状况叙略》【10】秦起秀《浅论明末“男色”靡行的表现和成因》【11】刘士义《晚明男风存在境况考略》【12】吴存存《余桃断袖——中国古代男性同性恋现象》。
晚明男风存在境况考略
生 计及 娶 妻 诸 费 ， 取 办 于 契 兄 。 其 相 爱 者 ， 俱 年过 而 立 ， 寝 尚
处如 伉 俪 ， 有 他 淫 而 告 讦 者 ， 日要 （ 为 田 下 为 女 字 ） 。 至 名 上 奸
要 字 不 见 韵 书 ， 闽人 所 自撰 。 其 昵 厚 不 得 遂 意 者 ， 相 抱 盖 或
境 况远 比女娼 更为 艰难 。
关键 词 ： 明； 晚 男风 ； 唱 ； 官 ； 小 小 契儿 ； 榻坊
中 图分类 号 ： ２ ． ８ 文献标 识 码 ： Ｇ１ ２ ４ Ａ 文章 编号 ：６ ２ ４ Ｘ ２ １ ） ４—０ ４ ０ １ ７ —３ ９ （ ０ １ ０ ０ ２— ４
Ｓ ｕ ｙ ｏ ｍ ｏ ｅ ｕ ｌｔ ｎ ｈｅ Ｌａ ｅ Ｍ ｉ ｇ Ｄｙ ｓ ｙ ｔ ｄ ｎ Ｈｏ ｓ ｘ ａ ｉｙ ｉ ｔ ｔ ｎ ｎａ ｔ
层 社 会 ， 江 浙 一 带 男 妓 的 统 称 。 明 中 叶 以 后 ， 风 滋 炽 遍 是 南 及南北 ， 浙 一 带商 品 经济 发 达 ， 出现 早期 男 性 卖 淫者 。 江 便
妓 ， 绅 无 以 为 娱 。 于 是 小 唱 盛 行 ， 今 日几 如 西 晋 太 康 缙 至 矣 。［６ 后 来 小 唱 渐 渐 不 再 吟 唱 小 曲 ， 专 以侍 酒 佑 觞 、 ￣１２ １１ 而 洞 察 耳 目为 任 。 史 玄 《 旧京 遗 事 》 唐 宋 有 官 妓 侑 觞 ， 朝 惟 许 “ 本 歌 童 答 应 ， 为 小 唱 ， 京 师 又 有 ‘ 唱 不 唱 曲 ’ 谚 ， 一 行 名 而 小 这 每 酒 ， 传 唱 上 盏 及 诸 菜 ， 唱 伎 俩 尽 此 焉 。［。 此 辈 狡 猾 解 止 小 ’３ ，］
ＬＩ Ｓｈ－ ｉ Ｕ ｉ ｙ
试析明代后期江南商贾及其子弟的文人化现象--从方用彬谈起 _0
试析明代后期江南商贾及其子弟的文人化现象--从方用彬谈起对于明清普遍存在的“弃儒就贾”、“贾而好儒”等社会新现象，在20世纪90年代，学界已较集中地作了考论，普遍认为，从明中后期开始，士商关系发生了质的变化，以致使两者互相渗透、互相交融。
美籍学者余英时从士与文化这个角度，论证了那个时期士与商的互动或称合流关系，又从商人本身意识形态变化出发，肯定并强调了由日本学者提出的“士魂商才”观念。
笔者在翻阅嘉靖、万历时一些文人集子，尤其是在详读陈智超所著《明代徽州方氏亲友手札七百通考释》之后，深感到历史事实的错综复杂、丰富多样，拟从另一侧面，也即明代后期商贾文人化这个层面，对士商关系等问题作一思考与阐发。
明代后期，士与商人，你中有我、我中有你，对于这种现象似不能一言以蔽之。
中国自古就有“君子之儒”（道德之儒）、“小人之儒”（世俗之儒）之分，前者专治儒业，将治国平天下看作人生最终责任；后者却专事翰墨，吟诗作画，结社交游，甚至可以说是诗酒人生。
如果给后一种人定位，严格来说，他们不能算是纯粹的儒者，而是具有文学艺术才能之文人。
明代儒生学者与文人两者间没有绝对界限，但区别确是客观存在。
洪熙年间，大臣杨士奇与仁宗皇帝曾谈论如何看待儒人赋诗问题，杨氏答道：“儒者鲜不作诗，然儒之品有高下，高者道德之儒，若记诵词章，前辈君子谓之俗儒。
”这是一种品级上的划分，雷同与“君子”和“小人”儒之说。
我国的史志等文献中，大凡有“儒林”和“文苑”之分，那似又一种对文士学者技术上的区分。
明代所谓“士少年”，博得一科第之后，方弁髦弃之而后学诗、钻研古文等，否则被视为“山林之士，不事科目者耳”。
科举与文学分道，这又是实际生活中两者有别之佐证。
当然，明代几乎所有文人，包括商贾及其子弟从文，无不是由学儒起步，一开始就将追求功名看作他们共同的价值准则和人生最高境界。
但因为仕路狭窄，或其他种种原因，他们以后的人生道路与最终结果南辕北辙。
明代后期，商人及其子弟中的文人学士，既有顺利出仕，做了高官大僚的申时行、许国、汪道昆等等；更有放情诗画，造就了不计其数的布衣文人，如下文将提及的吴敬川、童佩、沈明臣、方用彬等等。
明代中后期的江南社会与社会生活【最新】
明代中后期的江南社会与社会生活【摘要】：本文从区域社会文化研究的视角，对明代中后期江南地区社会和社会生活中所出现的一系列变化，作了比较深入而全面的考察与论述，旨在揭示这些变化的发生原因、具体表现及其在江南乃至全国的历史意义。
首先，本文从历史时段和地域空间两个角度，就政治、经济、社会、文化、传统风俗、自然生态环境等方面进行了考察与分析，意在说明，江南社会的诸种变化并不能归结于单一的、个别的动因，而实在是多种因素综合作用的结果。
其次，就家庭结构和家庭成员的相互关系、宗族组织的发展演变及其社会功能、民间社团的兴盛及其社会影响等问题作了探讨，藉以说明，以传统身份等级制度为核心的社会关系、社会观念和伦理规范此时已发生剧烈的震荡和颇为明显的变动。
随后，又对江南的社会生活进行了多方面、多角度的考察。
透过物质消费生活追新慕异、竞趋奢靡的表象，可以看出社会变迁的波动轨迹；而婚丧喜庆、社交礼节以及两性关系中出现的各种变异，皆证明传统的等级规定和礼仪制度正面临空前严重的挑战。
人们生活情趣的多元化趋向和相互间的影响，节日风俗、民间信仰、庙会社伙、通俗文艺等精神文化生活中显现的新的价值取向和审美趣味，雅、俗文化之间的交相渗透和双向互动等，也都蕴含着极为丰富而重要的社会意义。
最后，对江南人士日益增强的地方意识，为维护地方利益所作的努力，以及由顾炎武、黄宗羲系统阐述的地方分权思想，作了探讨与分析。
意在指出，明代中后期的江南地区，由于经济、社会、文化的个性化发展，更为明显地凸现出不同于其他地区的地域特色；对地方利益和生活方式的认同，进一步增强了人们的地方观念；以乡绅商贾为主体的“富民”阶层已有一定程度的发育，从而向专制君主提出分享一部分权力的政治诉求，遂于传统政治体制内形成某种离心倾向。
以上考察与分析表明，江南社会的变化是广泛而深刻的，而一些近代性的因素也在变化中逐渐孕育萌芽，或显或晦地闪现出来，为此可以说，在传统社会的整体架构中，确实已发生某种程度的局部蜕变。
晚明江南奢靡世风与主情崇俗创作观
晚明江南奢靡世风与主情崇俗创作观作者：***来源：《中华瑰宝》2020年第08期晚明江南奢靡世风的盛行对江南地区社会生活的方方面面产生了巨大影响，在文学创作上突出表现为主情崇俗创作观的确立。
在古代社会里，文学作品所展现出的风格特征与士人日常言行中形成的风气密切相关。
换言之，士人在衣、食、住、行等方面的喜好会不同程度地反映在诗词、小说及戏曲的创作中。
聚焦晚明江南地区，在经过明代前中期近两百年的经济发展后，士人积累了一定量的财富，渐渐滋生了奢靡浮华的风气。
当这种风气发展到一定程度后，又会作用于士人的文学创作。
世风与文风两者间的互动对江南文学的发展多有助益。
在晚明数十年间，江南士人强调文学作品应从之前的教化主理中走出，突显浸润人间真情实感及描摹山林江湖世俗生活，创作风气随之一变，推动了晚明江南地区成为中国古代地域文学发展的高峰。
生活优渥奢靡浮华在历来以文化繁荣而著称的江南地区，奢靡浮华风气早在明代成化年间便已隐隐胎动。
明代笔记作家苏州人王锜在《寓圃杂记》中谈到了江南世风的日新月异：明成化时，江南经济日益繁盛，街市两边亭台楼阁鳞次栉比，运送货物的车马来来往往，陈列的各式商品琳琅满目，一些颇为昂贵的金银器也出现在市场交易中，商人的吆喝叫卖声与顾客的讨价还价声此起彼伏。
王锜描绘了自己进入市场的亲身经历，形象地说明了江南世风正在逐渐发生一些变化。
到明万历年间，奢靡浮华之风在江南各地愈演愈烈。
明代周世昌纂修的《（万历）重修昆山县志》卷二对此情形有所记载：“邸第从御之美，服饰珍馐之盛，古或无之。
”地方官员的办公府邸及普通市民居住的宅院都讲求建筑的高雅美观，人们日常穿着服装的样式越来越丰富精致，一日三餐也时常会出现昂贵的山珍海味。
周世昌在描述江南地区奢浮之风的同时，也表现出对住宅、服饰、饮食等方面逾越传统礼制的深深担忧。
明代松江人何良俊在《四友斋丛说》中则以日常饮食为中心，通过阐析饮食的前后变化来展现明代前中期和明代后期在社会文化上的巨大变化。
明中晚期男女混装现象考析
明中晚期男女混装现象考析
我国古代封建伦理主张男女有别、男尊女卑的思想,这种思想在人们的着装上直接表现为服饰制度严格的区分了男女着装的界限,模糊这种界限的现象便可称为男女混装。
这种服饰上的异常现象在不同时期、不同地域常有出现,而在明代中后期,却由于经济的发展、政府赋税改革、人文主义思潮的兴起、同性文化的流行等原因,使其表现得尤为突出,甚至于在部分地区成为一种普遍的风气,得到了学者们广泛的关注与研究。
本论文以明中晚期为主体研究背景,通过参考遗存于世的文学作品与文物资料,对不同服饰品的进行分类分析,剖析男女混装现象的整体规律,深入发掘其产生的动机与蕴藏的文化内涵,并将其与民俗学、美学等学科相结合,探寻其中的价值。
通过简述本课题国内外研究现状,回顾研究中的缺失与不足之处,指出“服妖”分支中“男女混装现象的研究特点;运用文献检索法,溯源其产生的肇端,梳理其在历朝历代的出现情况和发展脉络,简述了男女混装现象的溯源与发展,考察其与不同时代背景下社会发展的联系,总结其发展的整体规律。
并将男女混装现象上分为女着男装、男着女装两类进行概述。
从具体的服饰品类以及服装的色彩、款式等不同的角度出发,对明中晚期男女混装现象进行细分化的分类考察,从侧面佐证其蕴含的文化内涵;从不同身份人群的着装需求出发,结合男女混装现象发生的相关例证,指出男女混装现象产生的动机主要有身份动机、政治动机以及其他动机;从明中晚期社会的变迁探析男女混装现象,指出其具体的影响因素为时代风俗的变迁与性别界限的弱化。
通过本文的研究分析,明中晚期男女混装现象的产生动机多种多样,主要包括身份动机、政治动机等,主要受到时代背景下社会风俗与性别意识的影响,在各
类服饰品与服饰的色彩、款式中多有体现。
明清同性恋文化的诠释与思考——以明清之际男性同性恋为例
明清同性恋文化的诠释与思考——以明清之际男性同性恋为
例
朱丽霞
【期刊名称】《江淮论坛》
【年(卷),期】2009(000)004
【摘要】同性恋是一种历史悠久的文化现象,中国历朝历代皆有,但明清两代达其极盛.本文将这一现象置于明清之际的时代背景下,以明末清初的著名文士陈维崧为个案,通过对陈维崧及其时代之同性恋"现象"的深入考查和剖析,挖掘出这一文化奇观的终极根源在于明代中后期所形成的反儒学、反理学、追求个性解放的社会思潮.从而诠释了明清时期同性恋作品空前繁荣的文化价值和历史意义.
【总页数】8页(P122-129)
【作者】朱丽霞
【作者单位】上海财经大学人文学院,上海,200433
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.明清之际西方人的另类中国观——西方人眼中的中国男同性恋 [J], 刘亚轩
2.明清时期男同性恋现象的文化描述 [J], 李文慧
3.明清时期在华天主教在同性恋问题上与中国的文化差异 [J], 张杰
4.反同性恋立场:西方明清男风研究中的文化误读 [J], 薛英杰
5.明清之际中国文化的近代性转向--以明清学术四杰为例 [J], 冯天瑜
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
明清社会“男风”盛行的历史透视
A Penetrating historical Analysis of the General
Mood of Gay in Ming and Chin Societies 作者： 崔荣华
作者机构： 南通师范学院法政经管系,江苏南通226007
出版物刊名： 河北学刊
页码： 155-159页
主题词： 明清社会;“男风”现象;原因
摘要：中国古代的同性恋在明清时期达到巅峰,'男风'一词也成为同性恋的一种代名词,与异性恋形成并驾齐驱之势.整个社会对此趋之若鹜,你行我效,居然演变成一种影响广泛的社会风尚.这种奇特性爱现象的产生,与中国传统性文化对同性恋的姑息听任,宗室家庭对同性恋的宽容放纵,社会思潮对理学禁欲主义的叛逆反动,明清法律对异性恋严禁、对同性恋松懈的不同态度,京师戏剧业的昌盛兴旺以及梨园男旦体制的改变紧密相连.这些因素综合交织,催发了明清社会'男风'现象的盛行和蔓延.。
浅谈明代中后期南京社会风气的转变
作者： 陈茂山
出版物刊名： 民俗研究
页码： 24-26页
主题词： 社会风气;明代中后期;南京;顾起元;明代中叶;地区经济;士大夫;客座赘语;奢侈之风;
明代中期
摘要： <正> 明代中叶是一个“天崩地坼”的时代,整个社会的各个方面都发生了许多显著的变化。
而作为这些变化的外在释放形式就是社会风气的变革。
这种变革,虽然在农村也可以找到它的踪迹,但更主要的还是在城市和市镇中进行的。
南京是明朝的留都,又是江南地区经济重地,因此明代中期这里的社会风气转变十分明显。
生活在此时此地的顾起元在他的《客座赘语》一书中,详细地记载了当时南京的社会状况,为我们提供了弥足珍贵的历史资料。
南京社会风气的明显转变是从正德、嘉靖年间开始的。
顾起元借一长者之口说:“正、嘉以前,南都风尚最为醇厚。
荐绅以文章政事、行谊气节为常,求田问。
鼎革与变迁：明清之际江南士人行为方式的转向
作者： 范金民[1]
作者机构： [1]南京大学历史系教授,江苏210093
出版物刊名： 清华大学学报：哲学社会科学版
页码： 26-41页
年卷期： 2010年 第2期
主题词： 明清鼎革;江南士人;士风转移
摘要：奔竞请托、行为张扬、隐漏钱粮、好持公论、包揽词讼是明后期江南士子的基本社会形象。
绅士更结社成帮，党同伐异；干预行政，把持乡里；侵夺小民产业，横行不法；肆意奴役乡民；接受投献，蓄奴成风；奢侈淫佚，醉生梦死。
然而经过清朝初年哭庙案、奏销案和亏空钱粮清查案等大案要案的打击，江南士人的行为方式发生了很大变化：纷纷放弃土田经营，深切明白以早完国课为第一要义，平时以足不入公门、不与外事为自处准则，士风软熟化过程加紧发展，不少士子人生进取目标也发生转向。
时世不同，士风也随之不同，清代江南士人为官没有明人张扬，其声势没有明代江南仕宦显赫，对于地方官府和地方事务的影响力，较之明代江南乡宦也要小得多，士人的气节和社会责任感比之明人更相去远甚。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅谈明朝晚期江南的男风现象
同性恋在我国有着悠久的历史，自有记载的殷商孙太甲到现今已经有四千多年的历史。
特别是明清两代，盛行男子同性恋之风，人们往往称之为男风，同时由于这种现象多发生在江南地区，所以又称之为南风。
由于同性恋涉存在各种复杂的表现形式，涉及生理、心理、社会和文化等多个层面，是一个非常复杂的问题。
因此本文主要是想从晚明社会背景下男风现象。
研究现状：
谢婧在其硕士学位论文《<弁而钗>男风现象及社会心理学透视》中有分析男风现象产生的各种社会原因，主要从社会心理上分析；马金兰硕士学位论文《城市畸形之花——试析明代中期至清代前期的南京娼妓业》，这一论文分析了娼妓业达到前所未有繁荣的原因；吴存存在其《<龙阳逸史>与晚明的小官阶层》中，通过《龙阳逸史》这小说来讲述小官这一同性恋群体；施晔的论文《<闽都别记>的同性恋书写及古闽男风文化》，主要通过这一别记来讲述古闽时期的男风形成的自然环境、民风习俗及宗教信仰因素；崔荣华在其论文《明清社会“男风”盛行的历史透视》中探讨了男风成为社会风尚与中国传统性文化对同性恋的姑息听任、宗室家庭对同性恋的宽容放纵等等之间的因素；朱丽霞《明清同性恋文化的诠释与思考——以明清之际男性同性恋为例》，同性恋这一文化奇观根源于明代中后期所形成的反儒学、反理学、追求个性解放的社会思潮；施晔《明清同性恋小说的男风特质及文化蕴涵》，通过同性恋小说来归纳南风特质及儒学主流文化对男风的暧昧态度；等等。
本文结构大致分为下面几个部分：
第一部分：南风盛行的原因，大概从商品经济的高速发展、心学的启蒙思潮、任情纵欲的士风、统治阶级贪恋男风、禁娼令的推行、重男轻女的传统、男性优伶的角色转换等等方面着手。
第二部分：南风盛行表现：之一：同性恋文学著作兴盛《龙阳逸史》；之二：南院的出现；之三：养小官渐成风气或者小官阶层出现。
参考资料：
【1】《龙阳逸史》
【2】谢婧《<弁而钗>男风现象及社会心理学透视》
【3】马金兰《城市畸形之花——试析明代中期至清代前期的南京娼妓业》【4】吴存存《<龙阳逸史>与晚明的小官阶层》
【5】施晔《<闽都别记>的同性恋书写及古闽男风文化》
【6】崔荣华《明清社会“男风”盛行的历史透视》
【7】朱丽霞《明清同性恋文化的诠释与思考——以明清之际男性同性恋为例》【8】施晔《明清同性恋小说的男风特质及文化蕴涵》
【9】吴存存《明中晚期社会男风流行状况叙略》
【10】秦起秀《浅论明末“男色”靡行的表现和成因》
【11】刘士义《晚明男风存在境况考略》
【12】吴存存《余桃断袖——中国古代男性同性恋现象》。