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连山易秘传

连山易第一卷（入门篇）

第一章阴阳五行

第二章天干地支

第三章八卦

连山易第二卷（基础篇）

第一章先天卦概论

第一节三元甲子属性

第二节卦象运用

第二章命卦与世身

第一节命卦成卦法

第二节如何找世身

第三章论十二飞符

第一节十二飞符的属性

第二节十二飞符的应用

第四章论卦

第一节吉利卦

第二节十二消息卦

第三节卦之盛衰

第四节卦之旺弱

第五节卦之吉凶

连山易第三卷（初级理论篇）

第一章日月论

第一节日月

第二节卦爻与日月

第二章空孤论

第三章墓绝煞论

第一节论墓

第二节论绝

第三节卦墓煞

第四章身爻论

第五章论世应

第六章论六亲

第一节六亲

第二节父母在卦中的作用

第三节论子孙

第四节论官鬼

第七章论爻位

第八章地支论卦

第九章破碎专论

第十章卦变与相变

第十一章相应、相并、相生合

第十三章端方卜

第十四章神煞论

第十R五章天罡诀

连山易第四卷（高级理论篇）第一章动变论

第二章论合

第三章论飞伏

第一节何为伏神、飞神

第二节论伏神

第四章论明暗

第五章论年运

第一节论长生

第二节天时、地利、人和

第三节应事

第四节行运吉凶

第六章断卦诸诀

第一节连山易中的无法与有法第二节卦诀

第三节六爻、六纲

第四节断卦

第五节连山易纲法

第七章断卦总诀

第八章生死诀

第九章十干论

第十章论三奇

第十一章简单论阳宅

第十二章象断章

连山易第五卷（实战篇）

连山易序

第一章论少年之吉凶

第二章论父母盛衰

第三章论父母总诀

第四章论本人运程

第五章论残卦和短命卦

第六章论夫妻卦

第七章论伤儿女卦

第八章天网章

第九章白虎章

第十章天贼论

第十一章前程论

第一节占问学业

第二节占问升迁

第三节论调动

第十三章物之贵贱

第十四章婚姻论

第一节婚姻分论

第二节婚姻专论

第十R五章人生富贵贫贱

第十六章论在家、在外吉凶

连山易第六卷（卦例篇）

序言

远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。

也因此，导致后世学者对此二易的研究众说纷纭，其中颇多错误或想当然。如历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山易（东汉郑玄：“连山易者，象山之出云，连连不绝。归藏者，万物莫不归于其中。周易者，言易道周普，无所不备”）。而不久前贵州发现的一本用水族文字书写的用于预测的书，也被一些人认为就是连山易。至于三易的差别，普遍认为，“《连山易》《归藏易》用七八，以不变为占，而《周易》用九六，以变为占”（李学勤《出土筮数与三易研究》）。等等诸如此类的观点，似是而非。

其实，连山易和归藏易并未失传，关于此二易的名称、起源、运用等，也不是历来学者所说的那样。此二易，因为天时和其独特的运算体系及精确的运用功效等原因，曾以“金刚经”、“先天易”、“大成卦”等名目出现，以避俗扰。此二易两千年来一直在师门相传，使之不至淹没。

今逢盛世，为传承中华文明，保护此种“国宝”级非物质文化遗产，亦为厘清学界之种种猜想，今弟子苏昱文经师门准允，将连山易整理成篇章，以便公开出版。可以说，在连山易的发展历史上，这是两千年来首次将其真相公之于世。

吾师乃清末进士，河南南阳人，后在辛亥革命时期到泰山修道，寿筵128岁而终。他把历代所传承之连山易、归藏易及相关医术尽传于我。据师言，连山易传于东华帝君，东华帝君乃东汉人，经代代相传而至今。连山易的起源究竟如何，我也无心考究。

关于连山易的名称，并非是“以艮卦为始”，艮为山，如山之连绵，故名“连山易”。事实上，连山易也叫“连三”。连山易者三也，一是客观体系，二是时空系统，三是数理演绎，是非常完善的古老文化。它有助于各行各业的发展和进步，使人懂得你应该干什么而去干什么，安份守已地去为社会作出自己的贡献，当然它亦是养生之法。

三易的本质和最早功用是占卜，这点无论《周礼》“太卜掌三易”之说，还是《左传》、《国语》中所记载的大量筮例都足以证明。而在占卜这个层面上说，连山易之“三”的含义，是以三种不同的时空物质来决定某一事物的吉凶，而这三种物质里要有一个决定吉凶起至关重要作用的“山”，也就是靠山。这三种时空物质是什么呢？一是元运；二是六甲值符；三是四季空旺。

连山易者，伏羲文化，自秦焚书，把它的运算概念去掉，分别成为经篆，传至汉加入五行生克，至宋六亲问世，使占卜者成事后孔明。

悬象注明章云：“法象莫过乎天地，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四季。”

法象把天下万物归纳为八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，分别成为：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。故天地设险：风、雷、山、泽、水、火，成为客观概念。

悬象莫大乎日月，指时空变化很明显，使你更明白地看出事物的变化时空，叫时空概念。

变象莫大乎四季，除四季变化外，还有它的数理概念，如乾之策数216、坎之策数168、离之策数192；乾之规数864、坎之规数672、离之规数768等，这些构成数理系统。

简言之，法象者为客观体系，悬象日月为时空系统，变象者为数理系统。把对上述三种物质的推演就叫“连山易”。

在《周易》中离不开五行生克，而在连山易中不注重生克关系，大多注重它的概念中的客观物质与时空的作用，就是说你处的客观和时空处处作对，那就很难发挥作用，如你处的客观适合时空，那就畅通无阻。

连山易的大体运用，就是以年月日时去对六甲值符中的坐标，你的坐标随时而变。简言之，六甲值符和客观概念的正比，卦之刑、墓、绝、白虎、天网、天贼、病符、伤符之推演，你的主司处的位置高而无险阻，这样就代表你的平生顺畅，升官发财，反之灾难迭起或夭折。

总之，连山易不是历代学界认为的那样，它与《周易》有很大差别，它的演泽方法也和流传于世的八字、六爻等有很大的不同。

聊写数言，是以为序。

韩艺己丑年未月

自序

连山易乃千年绝学，堪称“国宝”，与今天世上流传之《周易》有很大的差别。对于远古三易中的连山易、归藏易，世人多以为其早已失传。余曾与人言及连山易，有人动辄引述古籍中的“失传”章句而辩之，实为谬矣。殊不知，“不唯书”，“理论是灰色的，生命之树常青”，对于任何书本上的论点，都不应视为一成不变之定论。譬之十六世纪波兰天文学家哥白尼，提出“日心学”（地球围绕太阳转），而否定在西方统治了一千多年的“地心说”（太阳围绕地球转），其后的布鲁诺和伽利略更因公开宣传“日心说”，而遭到教会长达一二十年的残酷迫害，布鲁诺最后还被烧死在广场上。而今人皆知，“日心学”才是人类对宇宙的科学认识。

余因机缘巧合，得以拜河南韩艺老先生为师学习连山易归藏。据恩师言，此二易两千年来一直在师门中通过师徒口耳相授的方式秘密传承，从未断过。而余通过随师学习，从中更领会了易学的博大精深和中国传统文化的源远流长，也认识到“礼失求诸野，易失求诸民”。可以说真正的易之精华，从来不会在书本上，也不会在俗世中，而是藏之名山，归于僻野。

连山易不仅是理，也是技法，可用在八字、卦、奇门、风水等术数上，它不仅可用来预测日常生活中的事项（包括父母、兄弟、配偶、子女；婚姻、疾病、官运、财运等等的吉凶祸福），而对于择日、风水布局和调整等，也都有着非常奇特的灵验功效。

但连山易与现今依托于《周易》的各种预测方法都不同，其中最突出的一点是它不注重生克关系。比如在纳甲筮法（六爻卦法）中，传统易学（这里特指以《周易》为源流和核心的易学）主要以用神、忌神以及对用神和忌神在运行中的力量和状态变化来论吉凶；而连山易则不论用神、忌神。二者详述有如下异同：