评书发展简史

评书发展简史

“自古道周书李戏，诸君莫问是假是真。

一遍拆洗一遍新，只若说的赶劲。

一片俱是谎言，费劲才子辛勤。

自古传流到如今，不过是给您消愁解闷。”

一段残诗念罢，咱们言归正传。今天我要给大伙讲一段评书这门古老艺术的发展历史的故事。

评书的历史考据可以用一句话来形容“可溯之源长，可证之史短。”

第一部分可溯之源

“诌书咧戏，听不腻的曲艺。”这是一种错误的观念。

实际上正确的说法应该是“周书李戏，听不腻的曲艺。”什么意思？周和李分别是姓氏。“周”指的是大周庄王，资料上也有记载姬佗的，那到底是谁呢？实际上指的是一个人，公元前682年10月，姬佗病死，死后的谥号为庄王。是东周的第三帝。牵涉到祖师爷的问题，中国的传统是认祖归宗，连唐太宗李世民都不能免俗，把老子认为李家的老祖宗，那么各行各业的从业者都要给本行业找一位身世显赫的祖师爷。（造酒的祖师爷是杜康；小偷的祖师爷是东方朔，东方朔偷桃；木匠是鲁班，也叫公输班，和墨子是师兄弟。）评书艺人世世代代口耳相传，认定大周庄王是本行业的祖师爷。

周庄王年间，连年荒旱，老百姓非常困苦，太后又患重病。这时左丞相肖彭向周庄王奏道：“大王要想江山稳固，太后病好，必须大赦天下，减免三年赋税，广施仁政。”他还推荐了姓梅、衡、胡、赵的四个人，编了些“安邦治国，发奋图强”内容的东西，到各地去演唱。不到三年光景，果然国泰民安，五谷丰收，太后的病也好了。周庄王大喜，封四位说书人为“四大善相”，并分别授名为：安乐堂、喜乐堂、欢乐堂、永乐堂。每人又赐尚方宝剑一口，堂印一颗，圣旨一道，可以到全国各地说书。不管到了哪个州衙府县，碰到贪官污吏，有先斩后奏之权。四大善相授封后，又到各地去说书，结果没有几个人来听书，只有几个六十多岁的听众。问其原因，一位老汉说道：“因为挂着尚方宝剑和圣旨，谁敢来

听书呀！我们这把年纪了，是不怕死的。”后来，为了宣扬周庄王打鼓劝善的德政，便用扇子代替了尚方宝剑，手帕就是当年周庄王的圣旨，醒木就是那颗堂印。

也有说是派了梅子卿、清云风、赵亨利、胡鹏飞四位丞相传徒授艺，大兴此道。这便是后世“梅、清、胡、赵”北四门的来历。因此上，黄河以北的鼓书艺人都供周庄王为祖师爷。其实这也仅仅是一个传说，或许有点历史常识的人去查一下历史资料，肯定查不到这段历史。但北方艺人分“梅、清、胡、赵”四个门派却是没错的。最上方写着“大周庄王姬佗”的名讳，左右是“至圣先师”与“文昌帝君”，下边另起一行写得便是“梅、清、胡、赵”四人的名字，很有意思。

（“胡”“赵”两门传人一直不多，近现代艺人大都属“梅”、“清”两门，彼此来往甚密，长期以来联穴演出，互通有无，因此业内流传有“梅清不分”、“清家弦子梅家唱”的说法。乐亭大鼓、木板大鼓艺人多属“清门”，如白云鹏，年轻时曾在河北乡间行艺，多演木板大鼓、竹板书等，艺名白玉鹏。后进入大城市而改歌京韵大鼓，终成一代宗师。而西河大鼓因流传地域广泛，从业人数众多，所以四门均有涵盖，如“清家门”的赵玉峰、张起荣、田荫亭、马连登、程福浓、赵连甲、田连元；“梅家门”的李庆溪、赵庆山、李庆海、杨田荣、王田霞、单田芳等。）说书的这几样的道具因为是皇家所赐，所以也就披上了一层神圣的光芒。扇子，手绢，醒目三样道具各有几套说词。

醒木

醒木也也叫醒目、响木，是一块长方形的小硬木块。尺寸不一，一般长约一寸，阔约半寸。上面抹边，共二十条边线，十个平面。放在桌上外露九个平面，所以也叫“九方”。关于九方的传说，众说纷纭。

一种说法是评书早年创造于和尚，由和尚说讲佛经故事劝善发展而成，和尚募化十方，因为是评书的创始人之一，听评书不给钱，所以评书艺人不挣和尚钱，只能募化九方，用九方木。另一种说法与此相反，俗话说和尚嘴大吃八方，但听评书也得给钱。评书艺人能吃九方——连和尚都吃，所以用九方木。看来前者是近乎情理的。

其实，醒木是评书艺人的演出许可证。醒木不是自备，是徒弟学艺功成，在出师时举行一个隆重的仪式，由师傅传授给徒弟。徒弟当众接过醒木，才能自己独立演出，师承的门户不同，其醒木的尺寸大小也不一样。如果评书艺人到某地

卖艺糊口，遇同行盘道论门风，也从醒木开始。用“醒木一块为业，说书以作生涯，走遍江湖会名家，而今请问阁下”来提问，艺人应回答：“此木周祖留，文武分龙虎，我辈上场用，其名曰醒木”。

这里我们顺带着讲一下“盘道”与“反盘道”的问题。

盘道——左手拿起扇子，说：“扇子一把抢枪刺棒，周庄王指点于侠。三臣五亮共一家，万朵桃花一树坐下。”然后把扇子放下，再拿起手绢，往左边一放，接着说：“何必左携右搭，孔夫子周游列国，子路沿门教化。柳敬亭舌战群儒，苏季子说合天下。周姬佗传流于世，古今学演教化。”拍醒目开书。

反盘道——艺人依然是左手拿开扇子，说：“一块醒目为业，扇子一把生涯。江河湖海便为家，万丈波涛不怕。”说到这，拿开手绢，放左边，右手拿起醒目，“醒目能人制造，未嵌野草闲花。文官武将亦凭它，如在三臣门下。”拍醒目开书。

据《江湖丛谈》（云游客著）中介绍，评书艺人有醒木词：“一块醒木上下分，上至君王下至臣。君王一块辖文武，文武一块管黎民。圣人一块传儒教，天师一块惊鬼神。僧家一块说佛法，道家一块劝玄门。一块落在江湖手，流落八方劝世人。湖海朋友不供我，如要有艺论家门。” 醒木词说明这块醒木的七种用途，除说书人用外，还有君、臣、文、武、儒、释、道用它。过去老艺人对醒木有“七木归源”、“九木归源”、“十三木归源”等不同的说法，

扇子

评书演员用的扇子就是普通的纸折扇。演员用它代替刀枪武器、毛笔等，虚拟动作或景物。表演武打时的刀枪架式必须用扇子。如遇同行来盘道考核，把扇子拿起递过来，说：“扇子古时有，指点分文武，假笔可代书，兵刃借它舞。”演员应回答：“扇子原本古有，刀枪棍棒凭它。文武九流各有时，惟我不分冬夏。”这两段词也说明折扇在评书演员手里的用途。

手帕

与其它“手帕”是一大块素白手帕，一般手帕也可以代替。表演当中，折叠可代替书信、书、表、摺本用，也可以当手帕用，摸拟擦汗、擦眼泪，但不能真擦。一般评书演员在场上还另有一块实用擦汗的毛巾。

茶具、烟具、鼻烟等，本是演员自己用的，必要时可以借当道具用。表演剧