武松人物形象点评

《水浒》人物武松形象点评一

在武松身上,具备了相对完美的好汉资质。按中国传统的道德标准衡量,他仁、义、礼、智、信齐备。

孙权醒论水浒武松是位仁人。“知县相公差往东京干事”,临行前,他叮咛为人懦弱的哥哥“每日迟出早归”,尽量省去“是非口舌”,对其关爱备至。金圣叹称他“侍兄如父”,良不虚言。郓哥的老爹六十多岁,无人赡养,武松拿出五两银子为老人做“盘缠”,并答应“事务了毕时”,再给郓哥“十四五两银子做本钱”。他这样做虽然为的是让郓哥出庭作证,却也体现出怜老惜贫的仁爱精神。

再如张青欲害两个公人,武松则说:“这两个公人于我分上只是小心,一路上伏侍我来'我跟前又不曾道个不字。我若害了他,天理也不容我。你若敬爱我时,便与我救起他两个来,不可害了他的性命。”这等于说做人的最低限度是:人不害我,我不害人;最好是不可为非作歹,而是与人为善;更高的追求是:做到“仁者不以德来,强者不以力并”等。从中说明武松有一颗慈善的心。

与之相反,武松时而性情残暴。在所有梁山好汉中,如果除掉他们在战场上杀人一项,那么,平时杀人最多的一个是武松。然而,他不像李逵那样以杀人为快乐,他的行凶活动既有充足的理由,又总有固定的范围或限度。为了替兄报仇,他是在知县贪赃枉法的情形下,杀死西门庆、潘金莲的,其于情于理基本上说得通。在飞云浦上所杀四人,都是受人指使欲害他性命者。鸳鸯楼内外,他共杀死十五人,除了张都监、张团练、蒋门神是该杀者之外,其余大多是无辜者。杀死这些无辜者,是为了扫清前进与后退道路上的障碍。他还杀了恶贯满盈的飞天蜈蚣王道人及其道童,基本上属于为民除害的行为。

武松又是义士。其义士风格,主要体现在他的身上充满江湖义气上:只是因为“前日又蒙救了一顿大棒,今又蒙每日好酒好食相待”,便为施恩夺回快活林,醉打蒋门神。当然,有时对方的“假仁假义”也会遮蔽他的双眼。如果说张都监叫他做亲随梯己的人,这种“假仁假义”一时还难以分辨,那么,将玉兰许为妻室,已露腾腾杀机,武松仍浑然不觉。不过,他受骗的时间比常人要短暂。当他在玉兰的诱导下,去后花园捉贼反而被捉后,就已如梦初醒,因而才上演了“大闹飞云浦”与“血溅鸳鸯楼”两幕让人惊心动魄的“戏剧”。尤其他处处伸张正义,打抱不平,除暴安良,这更自我塑造了一个义薄云天的勇士形象。

武松对人恭而有礼。他对兄嫂讲礼数;参加张都监的鸳鸯楼之宴'自始至终,彬彬有礼;为了让郓哥说出“捉奸”之事,又是赠送银两,又是许以“本钱”,诱之以利,待之以礼。他推崇“厚往而薄来”的交往原则,滴水之恩,以涌泉相报。为了报答“一路上伏侍”之恩,把张青赠送的“十两银子一发送了两个公人”;仅为了报答施恩“好酒好食相待”之恩,“便是一刀一割的勾当”,也替他去干。他的行为,注解:着“礼尚往来”的内涵。

武松又是“智慧”的化身。在景阳冈上与猛虎格斗,不是单凭勇力,而是辅以之智慧。为兄报仇,包括获取人证与物证、诉讼公堂直至取代官府惩治凶犯等全部过程,都表现出他的高超智能。路过飞云浦,他伺机而动,先发制人,仍然表现出机智与聪明。杀死张都监等,一半靠勇力,一半靠智能。《水浒传》后半部提及:菊花会上,宋江通过《满江红》词提出招安主张,武松第一个站出来反对。武松自然预测到招安是没有出路的,他是“远见于未萌”的明者,欲当“避危于无形”的智者。武松言而有信,往往一诺千金。对上司阳谷县令讲信誉,对兄长讲信誉,对友人张青、施恩讲信誉,甚至对待张都监交给的差事也一度“敬而无失”,以讲信誉为先。总之,他对所有的人都讲信誉。尤其《水浒传》将近结尾处提到:为了遵守与众位好汉结盟的诺言,一向反对招安的武松,不但无条件地踏上讨伐方腊的征程,而且在这次战斗中,失掉左臂,成了废人。或许有人认为:这是他最终遵从宋江招安主张,上当受骗的结果。可是,我们要反问:他岂能抛弃与众兄弟结盟的诺言,临阵脱逃?他置性命于不顾,岂一个“信”字了得?

《金圣叹回评》从另外的角度指出:“然而此一百六人也者(宋江除外),固独人人未若武松之绝伦超群。然而武松何如人也?曰:武松天人也。武松天人者,固具有鲁达之阔,林冲之毒,杨志之正,柴进之良,阮七之快,李逵之真,吴用之捷,花荣之雅,卢俊义之大,石秀之硫雌论水浒警者也。断曰第一人,不亦宜乎? ”“鲁达之阔”表现在“遇酒便吃,遇事便做,遇弱便扶,遇硬便打”等方面。武松在景阳冈酒家“前后共吃了十五碗”;由东门去快活林,其间的十二三酒家,每店吃三碗;又从蜈蚣岭吃到白虎山,仅在孔太公庄与孔亮交手前后,便吃了四角酒加上一尊青花瓮酒。这便是“遇酒便吃”。景阳网打虎、斗杀西门庆、义夺快活林,即是“遇事便做”。蜈蚣岭上解救张太公女儿,即是“遇弱便扶”。打蒋门神、打孔亮,即是“遇硬便打”。武松来到孟州牢城营,不向差拨“送人情”,竟然当面顶撞:“我精

拳头有一双相送!“在厅上见到管营,要求“要打便打毒些,不要人情棒儿。“管营提示:“你路上途中曾害甚病来?“他回答:“我于路不曾害! ”强烈要求不要留这一顿杀威棒。这一切都表现出“李逵之真”。又如张都监让他“做亲随梯己人”,他便跪下称谢道:“小人当以执鞭坠镫,伏侍恩相。”最能表现其“李逵之真”的特点,是第30回里的一段文字:武松进到房里,却待脱衣去睡,只听得后堂时一片声叫起“有贼”来。武松听得道:“都监相公如此爱我,又把花枝也似个女儿许我。他后堂内里有贼,我如何不去救护? ”武松献勤,提了一条稍棒径抢入后堂里来。只见那个唱的玉兰,慌慌张张走出来指道:“一个贼奔入后花园里去了! ”武松听得这话,提着梢棒,大踏步直赶入花园里去寻时,一周遭不见。复翻身却奔出来,不提防黑影里撇出一条板凳,把武松一跤绊翻,走出七八个军汉,叫一声“捉贼” !就地下把武松一条麻索绑了。武松急叫道:“是我!“那众军汉那里容他分说。只见堂里灯烛荧煌,张都监坐在厅上,一片声叫道:“拿将来! ”从“飞云浦”到“鸳鸯楼”,武私、前后共杀死十九人。不论杀人的理由多么充足,也彻底暴露出他具有所谓“林冲之毒”的一面。读者从中清楚地看到:武松由“李逵之真”演变到“林冲之毒” '遵循着其性格发展的轨迹的。武松为知县“监送车仗到东京亲戚处”,类似杨志忠心耿耿地为梁中书押解“金银担”,具备所谓的“杨志之正”。武松也认为“四海之内,皆兄弟也。”从他在柴进庄上结识宋江,到去二龙山投鲁智深、杨志入伙,其间,广交朋友,包括结交郓哥、何九叔、张青、孙二娘、施恩、孔明、孔亮、两个公人等。具有门招天下客的柴进一般的胸襟,也就是具备所谓的“柴进之良”,

施恩希望他为自己夺回快活林,他嫌施恩拖延时日;施恩怀疑他“气力有亏”,他便在天王堂前“演示神力”;施恩说话吞吞吐吐,他批评说:“不要文文谄谄,拣要紧的话直说来。”他具备“阮七之快”。武松多次克敌制胜'因其具备“吴用之捷”。武松不独“身躯凛凛,相貌堂堂”,而且举止端庄,谈吐潇洒,具备“花荣之雅”。杀死张都监等,也不忘在白粉壁上写道:“杀人者,打虎武松也!“具备所谓的“卢俊义之大”。武松几次“作案” '屡屡得手'主要靠得是“石秀之警”概括说来,武松“兼众美而有之”,在梁山好汉中,是最具代表性的人物。

《水浒》人物武松形象点评二

在第七十一回梁山泊英雄排座次之后,宋江在菊花会上,“一时乘着酒兴,作满江红一词,令乐和唱之,正唱到`望天王降诏,早招安'”,只见武松叫道:“今日也要招安,明日也要招安,冷了弟兄们的心!”武松之所以反对招安,是他亲身遭受过贪官污吏等罪恶势力的迫害有杀人报仇雪恨的经历,自从投奔二龙山又聚义梁山泊,自认为过上了真正自由平等扬眉吐气的日子。

投二龙山之前虽然向宋江讲过,“天可怜见,异日不死,受了招安,那时却来寻访哥哥未迟。”是尚未感到“落草”的舒心,更未体会到自由人生的可贵。在节节胜利的大好形势下,他造反心切,敢于斗争,敢于胜利,而宋江却一再声言争取招安,凭着自主舒畅的日子不过,偏偏要去接受招安,又要去受朝廷的管制,受权奸的压抑,岂不让人心冷!

可是在道理上他讲不过宋江,又知道宋江出于“好意”,只有接受招安,才能“同心报国,青史留名”,而他一直对宋江又十分崇拜,大讲兄弟“义气”,所以在关键时刻放弃了自己反对招安的主张,也跟随宋江一齐降了朝廷。

在平方腊中,武松是宋江率领的正将之一,砍死了三大王方貌,立了“大功”。又跟随宋江夺取乌龙岭,在攻打睦州中,武松与鲁智深正与方腊部将郑彪交手,包天师掣出玄元混天剑来,从空中飞下正砍中他的左臂,被鲁智深救下,等他醒来,一看左臂已折,伶仃将断,一发自把戒刀将左臂割断!平定方腊后,宋江只剩得36员回军,其中有花和尚鲁智深和行者武松等。在杭州六和寺,鲁智深圆寂,武松也灰心丧气,他对宋江说:“小弟今已残疾,不愿赴京朝觐,尽将身边金银赏赐,都纳此六和寺中。”在六和寺出家,80而终。

先看武松“仁”的思想及其表现。单说武松在外避难,心中思念的是“回乡去寻哥哥”,“因哥哥多时不通信息,只得要去望他”,本要回清河县去看望哥哥,谁想倒来做了阳谷县都头。“一见哥哥”,“扑翻身便拜”。见了嫂嫂,让“嫂嫂请坐,当下推金山,倒玉柱,纳头便拜。”当潘金莲一再调戏武松,使之忍无可忍时,他义正严辞教训道:“嫂嫂,休要恁地不识羞耻!”“武二是个顶天立地、噙齿戴发男子汉,不是那等败坏风俗,没人伦的猪狗,休要这般不识廉耻。倘有些风吹草动,武二眼里认得嫂嫂,拳头却不认得是嫂嫂!”因此,对哥哥很不放心,奉劝武大:“哥哥便不做得买卖也罢,只在家里坐地,盘缠兄弟自送将来。”临走嘱咐:“哥哥,我的言语,休要忘了。”出差两月,回来路上“只觉神思不安,身心恍惚,赶回要见到哥哥。”金圣叹就此批回:“并不用友于恭敬等字,却写得兄弟恩情、筋缠血渗”。回家得