《文化经典研读》选做题复习

《文化经典研读》选做题复习

高三

2011-12-19 10:29

《文化经典研读》选做题复习

一、阅读下面选段，回答问题。

富与贵，是人之所欲也。《论语·里仁》

子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·述而》

君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。《论语·卫灵公》

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚” 《论语·述而》

不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。《论语·里仁》

注：①约：贫困。

1、综合上述材料，孔子对“富贵”与“快乐”持怎样的观点？

富贵是人们的正常欲求，并不绝对排斥富贵；但在富贵与道义发生矛盾时，宁愿贫贱坚守道义。道德修养完善，具有仁德的人，内心无私，安于贫贱，所以精神上很放松自在，长久快乐；小人内心充满杂虑，所以总是忧愁不安。

2、结合孔子的观点，谈一谈我们应该怎样看待“富贵”与“快乐”？

社会生活中，人们追求财富与地位的时候，如果以损害道德、触犯法律为代价，是不可取的，应该感到羞耻。富贵不仅意味着优裕的物质生活，而且和声名、地位相关，让人难以舍弃；面对富贵的诱惑，应取之有道，不可以不择手段。

只有努力提高自己的道德修养，看轻物质享受，保全了自己的人格，才能求得精神上的安宁，求得长久的快乐。

二、阅读下面选段，回答问题。

将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫⑥物⑦或行或随⑧；或觑或吹⑨；或强或羸⑩；或载或隳⑾。是以圣人去甚、去奢、去泰

⑿。——《道德经》

注：①取：为、治理。②为：指有为，靠强力去做。③不得己：达不到、得不到。④天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。⑤执：掌握、执掌。⑥夫：发语词。⑦物：指人，也指一切事物。⑧随：跟随、顺从。⑨觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。⑩赢：赢弱、虚弱。⑾或载或隳：载，安稳。隳，危险。⑿泰：极端。

1、上述材料体现老子的什么思想？

统治者应行“无为”之治。“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。

2、我们怎样看待老子的这一思想？

无为，既不是“什么也不做”，也不是“没有行动”。真正含意应该是“避免违背自然本性”。要求统治者限制和约束权力的滥用，反对实行违背人民群众意愿的行为；动辄随意颁布这个法令、那个制度；或朝令夕改，不讲政策的连续性，用顺应自然不搅扰人民的方法安邦。这种充分尊重民意，相信群众和依靠群众的政治智慧，与我们今天提出的“以人为本，建立和谐社会”的主张不谋而合。

三、阅读下面选段，回答问题。

况史之为务，申以劝诫，树之风声。其有贼臣逆子，淫君乱主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载。言之若是，吁可畏乎！

至若齐史之书崔弑，马迁之述汉非，韦昭仗正于吴朝，崔浩犯讳于魏国，或身膏斧钺，取笑当时；或书填坑窖，无闻后代。夫世事如此，而责史臣不能申其强项之风，励其匪躬之节，盖亦难矣。

曹、马构纷之际，或列营渭曲，见屈武侯，或发仗云台，取伤成济。陈寿、王隐，咸杜口而无言，陆机、虞预，各栖毫而靡述。至习凿齿，乃申以死葛走达之说，抽戈犯跸之言。历代厚诬，一朝始雪。考斯人之书事，盖近古之遗直欤？——刘知几《直书》

1、根据文段内容，分别简要概括不能“追求真实，秉笔直书”的原因。

会导致君主臣子等人遗臭万年；史官自身将受到很大的伤害：或处以刑罚，或被人嘲笑；绝大多数史官缺少刚直不阿的气概。

2、试分析“追求真实，秉笔直书”的可贵之处，它有什么积极意义？

坚持原则的客观，不虚美、不隐恶（不隐晦事实真相）的公正，不媚权贵的独立，不畏强暴的刚直，激浊扬清的宣导。这些精神可以让一个人、一个民族挺直脊梁，固守精神家园（从以上任意一个方面言之成理即可）。

四、阅读下面文段，回答问题。

驼瓮俱失

昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，复不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来，语之言：“汝莫愁也。我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。——《百喻经》

1、“如此痴人，世间所笑”，试概括寓言中的“一人”与“老人”可笑之处。

“老人”的可笑之处是：盲目自信，不懂装懂，庸俗无知；“一人”的可笑之处是：不动脑筋，迷信盲从。

2、通观寓言，给我们怎样的启示？

在两难境地之下，故此必然失彼；仔细权衡，避免鱼与熊掌兼失的情况。注意问题中的“通观”二字，避免单从人物的角度考虑。

五、阅读下面文段，回答问题。

孙悟空与唐僧讨论《心经》，孙悟空说完“我解得”后，就不再说话了。猪八戒、沙僧在旁边嘲笑孙悟空“怎么就不做声”，“哪里晓得讲经”。唐僧说：“悟能、悟净，休要乱说。悟空解的是无言语文字，乃是真解。”

1、用自己的语言概括故事中的“无言语文字，乃是真解”现象。

“无言语文字，乃是真解”现象指的是禅宗中标榜的不立文字、直指人心的思想。指的是用心体会体验“只可意会，不可言传”的现象。

2、从所知道的诗词中举出一个体现这种现象的例子。

此间有真意，欲辨已忘言。

悠然心会，妙处难与君说。

……

六、阅读下面文段，回答问题。

朱熹说：所谓天理，复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?朱熹又说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。人学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。

1、材料中朱熹的主张是什么？

人伦道德即是天理，天理与人欲是不可能混杂在一处的，互为消长关系，人应该彻底消灭人欲，让天理在人的精神世界发挥主导作用。

2、试分析朱熹这些主张的影响。

对社会稳定发挥过一定的作用，强化了中华民族注重气节和操守；但由于它在人的欲望问题上采取了过于抽象和消极的态度，对社会发展的不良影响更为明显，压抑、扼杀了人们在自然和正当欲求。

七、阅读下面文段，回答问题。

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故

也。——《人间词话》

1、依据文意简要说说“造境”与“写境”的区别和联系。

区别：造境指的是理想派，即浪漫主义的创作方法；写境指的是下文的写实派，即现实主义创作方法。联系：二者的写实与想象是相辅相成的，不能截然分开。