为什么说孔庙是儒教的圣域

为什么说孔庙是儒教的圣域？

台湾学者：为什么说孔庙是儒教的圣域？最新文章澎湃新闻陆胤2016-11-16 09:15

[摘要]碰到一些名学者，他们就说你研究的这个是“臭老九”，是“封建迷信”，你一个年轻学者，不要把时间浪费在上面。2016年9月，应北京大学人文社会科学研究院的邀请，台

湾“中研院”院士、副院长、历史语言研究所所长黄进兴到访

北大；其间，接受了北京大学高等人文研究院陆胤的访谈，谈及自己的求学经历、研究理路，及政教文史之间的关系。旁人看起来，黄进兴“年轻的时候是西方理论观念的急先锋，走在最前沿的，现在怎么在批判西方的理论？”他说并非如此，对待西方文化，不可一味排斥，但也不能东施效颦，学些西方所谓文化跟哲学的皮毛；应以持平的心态领略中西文化优点，也看到各自缺点。在孔庙研究之外，黄进兴近年着力研究清末民初道德意识的转化：“究竟我的心态跟现代的美国人比较近，还是跟三百年前的顾炎武比较近？我常常在想这个问题。”2016年11月11日《文汇学人》刊发了此次访谈的后半部分内容，题为《台湾“中研院”院士、史语所所长黄进兴：我们不能永远亦步亦趋》，因篇幅所限，刊出时有所删节。澎湃新闻此次发布的是未删节版，标题、小标题系编者所拟。孔庙研究是“一条大鱼”陆胤：我想请您谈谈孔庙研究。

您在台北孔庙“约会”的故事，已经成为学术界流传的佳话。然而，除了个人际遇的偶然因素，您从围绕“观念”的传统思想史研究，转入注重制度仪式和祀典空间，甚至带有“人类学面向”的孔庙研究，是否也有一条“内在理路”可循？这方面转变的契机为何？黄进兴：那是一个意外。所以我对方法论不太迷信，我找到孔庙（的题目），完全是一个偶然。后来我慢慢自己做，但刚开始的时候，坦白讲，中文系跟历史系的老先生都不支持。包括到大陆来，碰到一些名学者，他们就说你研究的这个是“臭老九”，是“封建迷信”，你一个年轻学者，不要把时间浪费在上面。所以两岸学者都不是太鼓励。直到后来碰到一个人，对我比较鼓励，就是张光直先生。我跟他讲，自己学问遇到了一个瓶颈，再上去要花很大的力量，所以我想做孔庙。我还记得那是一个晚上，在“中研院”，那时候他当副院长，我们两个在一起笑谈人生。他说：“听你这样讲，我直觉地感到，你看到了一条大鱼，你要补网把它捞起来，这是一个非常重要的议题。”当时我自己只是有兴趣而已，不知道这个题目可以解决多少问题。当然现在不同了，像我下个礼拜要去清华大学讲演，说反思儒教研究，其实是反思我自己。现在我当然会讲得冠冕堂皇，套上理论、很多的学术，事实上不是那回事，那是事后重建的逻辑。在当时，我的这个发现过程其实有很多非理性的因素，我就是对它有兴趣。你问我为什么要研究这个？坦白凭良心讲，我真的不知

道，但冥冥中孔庙这个议题就是你来研究吧，好像孔子一直在叫：研究这个。——也不要讲得太神秘，就是一直吸引我，我要一探究竟，所以我就一直做下去。后来当然有一些初步的结论慢慢出来。有一个洋教授问我：“进兴我问你一个问题，是孔庙本身就非常地重要，还是因为你研究它才变成很重要？”他问我这个问题，我也呆了，我说它应该本身就是很重要吧，只是没有人去注意这个问题。后来我才发现，今天来看，我做的只是很基础的工作。很多年轻人都做得比我有深度，宽广得多。孔庙的研究，现在当然还谈不上是显学，但绝对是方兴未艾。很多人把稿子、消息寄给我评审，我大概会看得到全世界孔庙研究的动态，包括法国、日本、美国，大陆这边。所以我常常会审很多的有关孔庙的议题，这批资料让我了解传统中国的很多政治、文化、学术，还包括经济的内容。孔府档案里面有很多地方，把当时吃了哪些食物、花了哪些钱，明清以来孔庙跟政治和社会的关系，都记载了下来。孔家一直是明代以来很难管，让地方官员很头痛的一个家族。有时候孔家又要做点“生意”，常常要求到朝廷去觐谒。他们当然要带一些地方土产，皇帝就要有所回报，假设我们用金钱来换算，你带来了一千两白银价值的物财，皇帝不能说我给你五百两，皇帝是回给你五千两。所以孔家常常要来看皇帝，皇帝就说，可以免了，以后再来，因为来的话，皇帝总是要表示，我高高在上的皇帝，出手不能很小气的。

像这样，你可以看到很多趣闻。但学问上，一般我们研究儒家哲学、儒家思想，不太看到这些事实，这些事实跟我们今天坊间所写的中国哲学史、思想史是有落差的，就是有不协调的地方，也不能说完全不一样。这些政治因素背后，也是儒生在运作。我最近审了一篇文章，觉得很好，他讲地方的一个读书人怎么从祀孔庙。作者抓到要诀，讲一个人的从祀，地方上要动用多大力量。比如说水利建设，就要突出这个人的贡献，还有地方治理，还有他书籍的整理、年谱的编定，从地方官到朝廷京官的关系怎么运作。写得好极了！他用了很多地方志、大家看不见的资料，把历史的真实感跟具体感做出来。所以我就极力推荐。在我当初所做的只是一个中心观点，一个骨架而已，现在一些人就把这个肉填上去了。从祀孔庙的有一百多个人，还有那些罢废下来的人不算，还有一些中间被提议而没有进入。你看清代有很多人被提，但是后来没能进入，这是很可贵的材料。为什么进不了？地方为什么提这些人？好几个人，我觉得道理上应该进去，但还是没能进去，就饮恨终身了。又如在清代的时候，荀子已经越来越重要，让荀子进入孔庙的呼声已经很高了，但最终还是没办法，没能进去。所以我自己写一篇《孔庙的缺席者：荀子从祀考》。我有一次无聊打电话到余英时先生，问：“老师你觉得荀子怎么样？”他说荀子当然非常了不起，汉代荀子还比孟子重要。今日我们常常说孔孟，其实孟子还是一千两百

年后才进孔庙。我说：“你就写一篇文章呼吁把荀子从祀孔庙。”余先生说：“现代学术哪有人这样做？你要做你去做，我才不要管这个事情。”——被他训了一顿，很迂的事情。陆胤：您前面提到史华慈教授最后的赠言，希望您把中西学问融会贯通一处。您关于孔庙的研究，我感觉还是体现了一些西学的视野。黄进兴：多少有一点，但是我研究孔庙，我老师没看到，他已经没办法知道我后面做的东西。儒学是哲学，还是宗教？陆胤：不同于清末民初以来将儒教“去宗教化”的思路，您的研究似乎揭示了另外一种更宽泛的“宗教”定义，让人想起韦伯（Max Weber）的比较宗教学研究。那么，在世界诸宗教文明的比较视野下，您如何定位“儒教”的特点和位置？儒家从什么意义上可以成其为“教”？黄进兴：清末民初那一代知识分子，刚好遭遇基督教大规模进来。事实上“宗教”这个问题很复杂，那时候基督教在中国的呈现，已经是以私人宗教的方式。而基督教在两千年来，不完全是这样，当初也曾经有过国教的阶段。但当时这种基督教是启蒙运动以后改造下来的，所以清末中国的知识分子和民间百姓，从广东、上海，到山西，他们所接触的基督教已经都是私人宗教，就是为了个人的祈福——生老病死，财源广进，科考高中这种事情。这种私人宗教，跟传统儒教所扮演的角色不同，你不能到孔庙说保佑我考试高中。孔子说言义不言利，你谈的不能是自己的私利，应该都是集体、国家的事情——国泰民安，