巴东县野三关土家文化讲解词
因农而兴的湖北古镇——巴东野三关
ａ ｉ ｅ ｎ ｓ ｎｄ ｉ ｎｍ ｇ ｔ ０ ｎｏｄｅ ｐａｃｅ ｓ
Ｆｕｒ ｈｅｒ ｏｒ ｉ ｈａｓ ｇｉ ｅ ｎ ｔ ｍ ｅ ｔ ｖ ａ ｐａｒ ｃ ａ ａｌｓ ｉ ｔ ｉ ｕｌ ａｎ ｙ ｉ ｏｎ ａｒ ｔ ｔ ｒ ｓ ｃｈ ｅｃ ｕｒ ａｌ
邦 ’ 劝商 ’
野 ：芙 史镇 ｌ蜘存 老 街—— 农 亭 街， 形成十 清 ～ 韧 ，老街 为南北走 向 ．南高』 低 ．长约 ６ ０ ，老 ｆ沿街 匕 ０ｍ 】 于 两删 有清末 及Ｋ 剧年间 建筑 １０ ３ 多栎 ．约 ６ 噼术 被毁坏 ， ０ 仍然 倮｝ 若淳朴 的风 貌 （ ２） ｝ 罔
ｔ ｐｅ ｏｆ ｈ ｏｕ ｅ ｌ ｈ ｔ ｗ ｎ ｙ ｅ ｈ ｓ ｔ ｅ ｏ ａｎ ｔ ｎ ｄ ｓｏ ｈ ｗｓｔ ｈｅｐｉｔ ｒ ｏ ｔ ｅｈｉｅｒ ｏ ｎ ｃｕｅ ｆｈ ｓ ｉ ｗ ｔ ｃｔ
Ｊ ｎ ｗｅｓ ｂｅ ｖ ｎ ｈｃｈ ｗ 什 ｔＨｕ ｌＰ ｏ ｉ ｃｅ ｗ ｉ ｒ ｈ ｇｒ ａｔｅ ｈｃａｌ ａｒ ｃｔ ｒ ｔ ｅ ｔｉ ｃｈ ａ ｅ ｉ ｉ ｓｃ Ｋｅ ｏｒ ｓ ｉｔ ｏ ｎ 】 ｂｅ ｙＷ ｄ Ｈｓ ｏ ｉ Ｔ ｗ ｒ ｃ ｎ Ｈｕ ｌ
敉猫 为 生 北 朱 太宗 太半 年问 ，时 任 巴尔县 令 的寇 准曾
到此 地 劝十人弃 措务 农 ．井教 唱 《 劝农 啦》 明赢靖
问 ．这 里 上人繁衍 ．稼禾 年丰 ．开 始集 聚 形成 村落 ，人 们 为纪念 寇准的 恩德 ． 在 年教唱 歌之 Ｉ 】 地修 一亭 阁 戢 名 劝农 亭’ ，行 以此亭 名为地 名 ， 示 怀念 清朝 雍＿ ＿ Ｆ 八年 ｛７ ０ ） 东县府 将 二 关巡检 移 迁至此 ．１ １ 年 ，巴 ３
维普资讯
因农 而 兴 的 湖 北 古 镇
土家族撒叶儿嗬”——综合实践活动主题活动
案例分析新课程NEW CURRICULUM一、主题源自地方文化特点湖北省宜昌市长阳土家族“撒叶儿嗬”原生态文化，不仅走出了资丘镇，走出了长阳县，还上了中央电视台“焦点访谈”。
从“焦点访谈”中我们看到了国家对非物质文化遗产的重视，在518项国家级非物质文化遗产民间舞蹈中，土家族“撒叶儿嗬”被列入其中。
“撒叶儿嗬”是一种独特的土家族祭祀歌舞，土家人用它来庆祝生死。
这种舞蹈表达着土家人豁达的生死观，承载了丰厚的历史文化信息。
原汁原味的“撒叶儿嗬”就在我们的故乡———资丘镇。
谁家的老人去世，全村的男女老少聚在一起，跳“撒叶儿嗬”为死去的老人送终。
为了将这项非物质文化遗产得到更好的传承与保护，在资丘成立了全国首个原生态文化保护区和中国土家族“撒叶儿嗬”传习基地。
资丘镇文化馆还定期举办“民间文化进校园，民间艺人进课堂”的活动，让在校学生在课堂上了解传统的民间文化，感受民间文化的魅力。
在此基础上，我们学校将此课题作为综合实践活动的课题进行研究，旨在进一步地将“撒叶儿嗬”得到更好的传承与保护。
二、预设活动目标知识能力目标：通过此研究活动使学生对“撒叶儿嗬”的起源、技法、唱词、发展等进行一些深入了解。
过程方法目标：通过调查、访问、查阅资料、实践体验、上网等亲历活动，培养学生的动手动脑、合作探究的能力，形成发现问题并解决问题的能力，发展对知识的综合运用和创新能力。
情感态度目标：通过学生的亲历活动和成果展示，使学生了解、喜爱“撒叶儿嗬”，同时养成合作、分享、积极进取等良好的个性品质。
三、本次活动的五个阶段第一阶段：提炼子课题，成立小组这个主题内容学生都非常熟悉，怎样才使我们的研究落到实处，达到预期的目标呢？我们分列出子课题分组研究，通过我的引导和同学们的积极讨论，提出了许多相关的子课题，我们归纳和整理我们确定了四个子课题：“撒叶儿嗬”的起源、“撒叶儿嗬”的歌词、“撒叶儿嗬”的跳法唱法、“撒叶儿嗬”的传承与保护。
根据学生的兴趣爱好，学生自主选择主题，我们班分成了四个研究小组。
老街情怀
老街情怀胡昌海位于湖北巴东县野三关镇千年老街，经过千年时间的洗礼，依然保持着她的本色:古朴.繁荣.盛旺。
历史永远铭记着北宋时期寇准在此劝农稼禾，从此，老街形成，商贾云集......"喝二两"是老街改革开放的见证，八十年代，当人们还沉溺于计划经济体系中的时候，老街上却悄然开起了一家名曰:喝二两的餐馆。
自此，老街打破了千年的保守经营和传统生活的习俗，真正步入了放开搞活的康庄大道。
磨得油光的老街石板，见证了老街的繁华，老街从北宋时期，就是宜昌进川的盐茶古道，往往来来的人群无不在老街住驿歇脚，累了喝一碗老街人自酿的苞谷酒，有闲心者吼一噪子土家"五句子"歌，其乐融融.......老街从古来的建筑结构看，大多属于木架.板壁结构，改革开放过后，居住老街的人们有许多改装新修了房屋，结构变成了土木及砖混结构，2016年，巴东县委县政府开发复古了老街，一个干净，独特的千年古街重现，蔚为壮观。
传统加工，历来就是老街美食加工的特色，打豆腐，熬糖，磨磨芋豆腐，加工土制叶子烟......等等。
加工出来的美食绝对是纯天然.味道绝佳的吃食老街人出售的美食，农家器具永远是当地老百姓的最爱。
当年寇准劝农稼禾的地方，如今是老街幼儿的啟萌地，就像寇准劝农种地一样，现在的老街幼儿院培养着成千上万的幼年儿童。
传承培养自己的孩子，是老街新时代的新传统，哪怕是天晴下雨，风霜雨雪接送孩子的时间从未间断。
年幼的儿童每天背着十多斤书包意无反顾地步入学堂，她们背负的是家长的希望和国家的厚望，更是背负的一种责任……这位老人像是老街的见证人，每天都要在自家的门前，含着土烟袋，悠闲的吸着自制的土烟，观望来去的路人，可以想像：她是传承了她的先辈们的习惯。
老街虽老，但不凡摩登少女们关顾，或约会、或采风……，老街将永远铭刻在她们的记忆中。
“大巷子”是老街通往新街主要通道，来去怱怱的路人总是忙碌着各种事情，大巷子像是链接了老街传统通向现代文明的纽带。
湘西民族风情导游词范文
湘西民族风情导游词范文湘西土家苗寨蕴含着丰富的民间文化和民间艺术，土家族的摆手舞、起秋节、吊脚楼、西兰卡普，苗家的芦笙、木鼓舞驰名遐迩，久负盛名。
以下是为大家整理的湘西民族风情导游词范文，供大家参考学习。
湘西民族风情导游词1湘西土家苗寨蕴含着丰富的民间文化和民间艺术，土家族的摆手舞、起秋节、吊脚楼、西兰卡普，苗家的芦笙、木鼓舞驰名遐迩，久负盛名。
土家刺绣、苗家蜡染堪称一绝。
土家苗寨更是歌的海洋。
人人会歌，无处不歌，歌山歌海，情溢山寨。
有对歌、盘歌、山歌、蓐草锣鼓等，生动形象，音韵和谐，情真意挚，优美悦耳。
闻之如品干饴、如沐春风。
再来看看土家族苗族特有的吊脚楼，吊脚楼属于木结构，四周都有设计独特的楼角垂吊，刷桐油，省工省料，美观大方，成为湘西一景。
苗族服饰，绚丽多彩，富有浓郁的民放特色。
古时，男女都是“色彩斑纹布”，上身穿花衣，着百褶裙，头发，包赫色头帕，穿船形双鼻绣花鞋，佩戴银饰。
清代“改土归流”后，男子逐渐以裤代裙，裤管短而宽，穿土产花格子对襟衣。
老年人裹黑布头巾，打绑腿、束腰带。
妇女服装，胸前、袖口和裤筒，滚边绣花，过腰大而长，袖大而短，皆系满襟，没有衣领。
衣服有琵琶襟、套襟、四角挖云、四叉式之分。
但也有两臂皆白上衣，短马褂，下不著，长裙青红相间，自成文彩。
亦有绣花卉者，上衣下裙以层数多者为美。
民国以来，土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，长二三米，一圈圈地缠绕在头上，包成人字路;女人则多为青丝帕或白印花头巾，丝帕薄如蝉翼，最长达七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以帕缠头入葬。
衣服以青、蓝、白、印花布为主，男穿对胸衣，双排七至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边;女人则右开襟，袖大而短，饰花边，拄银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风;未出阁少女着花衣，讲究大红大绿;小孩喜戴菩萨帽，虎头帽;男鞋多为青蓝布，女人穿绣鞋;姑娘出嫁时必穿“露水衣”，上着鲜艳挑花绣衣，下着八幅罗裙，与土老司八幅罗裙有异曲同工之妙。
因农而兴的湖北古镇——巴东野三关
因农而兴的湖北古镇——巴东野三关
李百浩;余波
【期刊名称】《华中建筑》
【年(卷),期】2006(024)007
【摘要】该文从巴东野三关古镇因农而兴的形成因素出发,对"四山一坝,新旧依傍"的古镇空间形态、"一道·二街·三巷"的历史镇区空间结构及其街巷空间序列和节点空间进行分析,研究了古镇的建筑和营造方式,结合古镇的自然条件与社会经济、文化背景,展现出极具民族特色的鄂西山区古镇图景.
【总页数】5页(P137-141)
【作者】李百浩;余波
【作者单位】武汉理工大学土木工程与建筑学院,430074;武汉理工大学土木工程与建筑学院,430074
【正文语种】中文
【中图分类】F291
【相关文献】
1.高山古镇野三关农亭古街留乡愁 [J], 万英平;
2.TSP-2203在湖北巴东野三关隧道超前预报中的应用 [J], 杨光照;张志华
3.民族地区农村留守儿童社会化状况的调查与分析--以湖北省恩施州巴东县野三关三所小学为考察对象 [J], 宋仕平;谭志松
4.扬帆奋进正起航--湖北省巴东县野三关红军小学发展纪略 [J], 谭传位
5.扬帆奋进正起航——湖北省巴东县野三关红军小学发展纪略 [J], 谭传位;
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
绣花鞋的发展历史介绍
绣花鞋的发展历史介绍在鞋类大家庭中，鞋文化与刺绣艺术完美结合的中国绣花鞋是华夏民族独创的手工艺品，这种根植于民族文化中的生活实用品被世人誉称“中国鞋”。
以下是店铺为你精心整理的绣花鞋的发展历史介绍，希望你喜欢。
绣花鞋的发展历史5000多年前5000多年前的新石器时代，皮制靴子已出现在中华民族的历史舞台，而后随着时代及地域的不同，陆续发展出不同材质及样式的鞋类。
如鞋尖往上翘的翘头履，鞋底装有双齿、还系有鞋带的木屐，只限于朝觐、祭祀时穿着的舄，高度在脚踝以上的皮制长统靴，以及清朝时期满族妇女所穿的花盆底鞋等等，都是不同时代衍生的鞋类。
而也因为材质和样式繁多，所以自古以来鞋的称法很多，如足衣、履、屐、靴、舄等指的都是鞋子。
五四运动以后五四运动以后，缠足陋习渐渐废除，妇女重新拥有脚的自主权，也穿起正常尺寸的绣花鞋。
不过由于绣花鞋是用昂贵的绸缎做鞋面，再以丝线刺绣花鸟等图案而成，是属于富家太太和千金的专利品。
而在上海，名媛淑女出入社交场合频繁，莫不争妍斗艳，遂造就了绣花鞋专业街的出现，北京、上海等地的专业作坊都有百余家之多，而橱窗内陈列的绣花鞋缤纷多彩，将街道点缀得犹如百花盛开。
上世纪40年代，显贵人士仍是穿着绣花鞋的主要族群，服务方式采取订做，也就是量好顾客脚的尺寸，并由顾客挑选颜色及刺绣花样后，先交付专人画图样，再由刺绣女工依图样绣出花样，接着将花样剪裁下，将其缝制成鞋帮，最后再将皮革削出鞋底形状，垫上一层层布底，然后将鞋帮及鞋底缝合，就是一双手工扎实的绣花鞋。
在此之后，绣花鞋慢慢转换成用楦头做固定尺寸的成鞋贩卖;此外，随着塑料及强力胶的出现，鞋底由皮革改为便宜的塑料底，并可用强力胶将鞋帮及鞋底黏合，节省了制作工时，价格慢慢往下降，只要爱美的女性都可穿上这种轻巧、舒适又秀气的鞋子，绣花鞋成为当时最火红的时尚。
上个世纪中叶到了上个世纪中叶，运动鞋、休闲鞋和新颖时髦的高跟鞋，已成为绅士淑女追求时尚的流行指标，绣花鞋业面临生存危机。
传统仪式的现代变迁
传统仪式的现代变迁撒尔嗬是生活在清江中游地区的土家族人悼念长者正常死亡后的一种仪式,又称跳丧、打丧鼓、撒叶儿嗬等。
现代变迁过程中,撒尔嗬与其它传统仪式的显著区别是,它通过自身的调适得到复兴,从而使流传范围不断扩大,接受人群不断增多。
撒尔嗬已经成为土家族传统文化的代表和文化符号。
本课题的主要田野调查点是湖北省恩施土家族苗族自治州巴东县野三关镇和清太坪镇。
调查过程中采用访问法、参与观察法、文献法收集资料,既有对撒尔嗬面上的了解,也有深入的个案记录。
采用历史比较分析法、定性研究、个案对比分析的方法开展研究。
全文从以下几个方面进行论述：第一章作为作为绪论部分,主要论述了选题的缘起和意义,介绍了国内外关于传统仪式研究所取得的主要成果和撒尔嗬的研究进展,以及采取的研究方法。
第二章是对撒尔嗬的概述。
通过对文献的收集整理,笔者认为撒尔嗬来源于古代巴人的军歌战舞,并在历史发展过程中吸纳了一些楚文化的因子。
通过对田野材料的整理,认为关于撒尔嗬来源的多种传说是外来文化在土家地区传播过程中形成的。
现在撒尔嗬的分布区域有所扩大,但是文化的根基依然在传统的撒尔嗬分布区域。
描述了撒尔嗬传统分布区域中的野三关和清太坪镇自然、社会状况。
第三章分析了撒尔嗬仪式的过程与结构。
从送终到装入棺材是仪式的分离阶段,尸体装入棺材以后到闭棺是阈限阶段,闭棺到回煞组合阶段。
五巾体现了不同姓氏不同宗族祖先的合祭,以地域区分祭祀单位,具有很强的区域性特征,丧鼓是祭祀单位的象征,“入鼓”是进入祭祀单位的标志。
仪式中表现出舅家和兄长处于高位,与社会结构中的地位相反。
第四章描述了撒尔嗬的现代变迁过程和8个方面的变迁。
撒尔嗬现代变迁的过程与国家政策紧密结合在一起,20世纪70年代末分化为祭祀和表演。
撒尔嗬仪式的变迁体现在场域、仪式过程、仪式中的歌舞表演、传承区域、传承方式、队伍的组成方式、功能和禁忌等方面。
第五章分析撒尔嗬变迁的动因。
民族文化所带来的情感能量的积累和提升,以及改革开放以后基层社会变迁和特殊政治环境是造成撒尔嗬变迁的主要原因。
湖北避暑小镇野三关旅游攻略
野三关周边游位置：野三关镇，隶属于湖北省恩施土家族苗族自治州巴东县，地处巴东县东南部。
野三关镇，是一个高海拔小镇，近些年来因为避暑的缘故吸引了无数游客前来，除开海拔和气候优势，野三关及周边也有很多小众景点，非常值得大家前来探索。
这里的景点尚未完全商业化，较好地保存了淳朴的自然景观，尤其适合自驾。
另外，野三关镇也是著名的武陵酒都，盛产纯粮洞藏酒，是白酒爱好者的不二之选。
游山玩水之余，品尝纯粮酒，惬意人生。
近几年来，恩施旅游开始火爆，大家更多关注到的是知名景点，但像巴东县这样的地方，其实也有很多不为人知的景点。
交通篇：野三关虽然是一个小镇，交通却非常便利，镇上有高铁站，高速出入口。
①飞机：距离野三关最近的机场有宜昌机场和恩施机场两个，但恩施许家坪机场，直飞航班较少并且价格较贵，宜昌机场航班更多。
无论是从宜昌还是恩施，都有高铁直达野三关镇，一个多小时车程。
②高铁：高铁可到野三关站、高坪站（建始县），价格实惠，交通便利。
③打车：野三关高铁站可以选择打车到镇上，也有公交直达，费用约为5元，搭乘的士的话建议打表，火车站到镇上广场的费用约为20元。
Ps：巴东县内游玩景点多在山内，路途较为蜿蜒险峻，晕车的朋友建议多备一些晕车药、晕车贴。
如无丰富的自驾经验，建议打车或跟团。
镇上的的士可以接包车服务，建议找本地朋友代叫。
另外，镇上可以使用滴滴打车，非常方便。
喜欢观看旅途美景的朋友，真心建议自驾，方便而且可以更多地欣赏各处美景。
景点篇：（票价）1、水布垭大坝：（水布垭镇）(1)票价：免费(2)坝高233米，是世界上唯一一座坝高超过200米的大坝，在前往水布垭镇的途中即可以观赏大坝。
下山后可以沿清江观光，找一处风景秀丽的地方钓鱼游泳，行至山脚，可以到盐池河温泉进行放松（冬季票价在78左右）2、三里城：（水布垭镇）(1)票价：免费(2)相比于其他景点，三里城保留了更多的质朴和原始，曾被称作“四关捍卫、五县朝拱”之地，在三里城最高处可以将长阳、五峰、鹤峰、建始、巴东五县尽收眼底，古捍关、景阳关、连天关、野三关四关围绕。
野三峡导游词文档介绍大全
野三峡导游词文档介绍大全国家AAAA级景区--恩施野三峡综合旅游区，位于湖北省西南部的恩施土家族苗族自治州建始县，其自然、生态、文化、旅游资源极为丰富。
景区规划总面积155平方公里，地跨花坪、高坪、景阳三镇，东与巴东县毗邻，西与恩施市接壤，北依重庆市的巫山、奉节两县，是建设鄂西生态文化旅游圈恩施清江民俗风情游板块的重要节点。
恩施野三峡综合旅游区以清江大峡谷的景阳河段及清江支流野三河下游为核心景区，分为建始直立人遗址、水上恩施-清江大峡谷、恩施之巅-黄鹤峰林、清江明珠-蝴蝶岩4个游览区和小西湖国际休闲度假中心。
其中，清江大峡谷属全国罕见的原生态风貌保存最完美的河谷，景阳河是八百里清江最美河段，黄鹤峰林属岩溶地区最秀美的峰林地貌，小西湖则是一块避暑、休闲、度假圣地。
景区集有彩峡、奇峰、泉流、飞瀑、花树、莽藤、古关、老街等8大景观特色;更有距今195-215万年，挑战人类起源学说的“建始直立人”遗址、古生物化石洞群、湖北贝母原产地、景阳鸡自然保护区、千亩关口葡萄基地、千亩牡丹基地、万亩核桃基地、千年紫薇树王等独具特色的旅游资源;还拥有众多的溶洞、暗河、天坑、地缝可望开发。
景区属清江流域土苗歌舞之乡，最有代表性的有世界百首优秀民歌之一的《黄四姐》、“土家交响乐”丝弦锣鼓、非物质文化遗产《闹灵歌》、驰名中外的“土家背鼓”、动人心魄的“花坪火龙”等一大批文化资源，都是有别于武陵山其他的土苗文化精品。
同时，景区内还集中了较多的历史文化遗址和名胜古迹，如辛亥革命名人朱和中故里和中街、章太炎亲笔题咏的小西湖、川湘咽喉景阳关、恩(施)宜(昌)古大道，还有双土地老街、土司大寨、石柱观、五峰山、向家大院及众多的地主庄园建筑遗存。
根据旅游资源定量分析评价，初步探明的恩施野三峡综合旅游景区有五级旅游资源4处，四级旅游资源30处，三级旅游资源27处，二级旅游资源2处，景区总评分85分，达到四级以上标准。
其旅游资源特质符合现代旅游新潮流——回归自然，追溯历史，体验文化。
介绍巴东的导游词
介绍巴东的导游词
大家好，欢迎大家来到巴东，我是你们的导游，我姓黄，你
们可以叫我黄导。
很高兴能为你们服务。
巴东是一个美丽的地方，这里有一个传说：从前有一对夫妇
生了一个漂亮的女儿，被人称为“白虎星”，父母疼爱有加，经
常带她去赶集。
有一天，女儿又到集市上玩，遇到了一只白虎，
于是就和它成了朋友。
白虎很喜欢这个漂亮的小姑娘。
时间长了，白虎星和她就成为了好朋友。
后来白虎星长大了，想去外面的世
界看看。
白虎星为了不让父母担心，就向父母说要去很远很远的
地方。
父母答应了她的请求。
白虎星告别了父母就去远方旅行。
白虎星离开家后，每天都在路上飞来飞去。
一天她来到一座大山上休息时，被一个美丽的女子给迷住了。
女子说她是山中女神，求白虎星嫁给她。
白虎星见这个女子很漂
亮就答应了她的请求。
后来他们就结婚了。
婚后他们生活得很幸福，生了一个可爱的女儿——清江女神，那只白虎也一直守护着他们一家人。
几年后清江女神生下一个男孩——巴东。
—— 1 —1 —。
土家族技艺讲解词
土家族技艺讲解词西兰卡普"是一种土家织锦。
在土家语里，"西兰"是铺盖的意思，"卡普"是花的意思，"西兰卡普"即土家族人的花铺盖。
人们往往在"花铺盖"前冠以"土"字，以标示出这项民间工艺所包含的土家族民族特点。
土花铺盖是受到土家族人民的珍爱，视之为智慧、技艺的结晶，被称作"土家之花"。
按照土家族习惯，过去土家姑娘出嫁时，都要在织布的机台上制作美丽的"西兰卡普"，即土花铺盖。
西兰卡普的特点是构图大方，织工精巧，花样丰富，色彩鲜明，热烈而古朴。
西兰卡普在土家族人民生活中有着实用的、礼俗的和审美的三方面的意义，不仅以经久耐用著称，而且是土家族婚俗中的主要嫁妆，客观上是女家经济地位的标志和女儿有无教养的凭证，在受人观赏的嫁妆行列和任人品评的新房陈设中格外引人注目。
因此，土家妹子出嫁时都有自己亲手编织的土花被面，新娘父母以精美的土花铺盖陪嫁为荣，娶媳之家也以此来推测新娘针线活的巧拙贤愚。
可见，西兰卡普的编织者绝大多数都是些从10余岁左右到20来岁的青年女子，她们正处于爱情萌芽及对未来满怀着希望和幻想的年代，特地从深山里找回红花、栀子、姜黄、洞洞树、五倍子等野生植物，制成染料，将自纺的棉纱染出各种颜色，稍有空闲就坐在木机旁挑花刺绣，在木机上的纬线里填上彩色纱线或丝线，织出别出心裁的图案花样。
西兰卡普最醒目的艺术特征是丰富饱满的纹样和鲜明热烈的色彩。
纹样西兰卡普的图案题材广泛，内容几乎涉及到土家人生活的方方面面，基本定型的传统图案已达200多种，有花鸟鱼虫、山川景物和吉祥的文字，还能织出民间故事、寓言等画面，题材选用与土家人生活和习俗有着密不可分的联系，是土家人与自然关系的生动写照。
其图案纹样包括了自然物象图案、几何图案、文字图案各个大类，其共同的特点：一是，几何图案占着较大的比例，即使是那些取材于自然物象的描写性较强的图案，为适应彩织而化成了由方形、三角形、直线等图形和线条所剪裁组成的几何图形了。
样板戏在中国乡镇的传播--以恩施土家族苗族自治州野三关镇为例
Ｖｏ ｌ ＿ １ ３． Ｎｏ ．１
Ｆ ｅ ｂ．２ ０ １ ４
文章 编 号 ： １ ６ ７ １ － ７ ０ ４ １ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １ － ０ ０ ８ ４ － ０ ４
样 板 戏在 中 国 乡镇 的传 播
— —
以恩 施 土 家 族 苗族 自治 州 野 三 关镇 为例
谢 丹
４ ３ ０ ０ ５ ６ ）
２ ． 源远巴东 县 野 三 关镇 ， 不 仅 自然
融合 的产 物 。 ＿ １ 或从 具体 的文本 人 手 ， 借用 西 方话 语 资源得天独厚 ， 还是一个具有悠久历史文化 的古镇 。 理论 进行 研读 。如 学者 吴迪从 叙 述机 制 和叙 述模 式 早在秦 汉 时期 ， 巴人就 在此 形成 了稳 定 的活动 区域 。 的角 度对 样板 戏 电影 进行 了解 读 。 本 文将 以湖 北 野三关 居 民大 部分 为 巴人 的后裔 土 家 族 ， 在 与 其 他 恩施 土苗 自治 州 的野三 关镇 为例 ， 从 传播 学 的视 域 ， 民族 的不 断融合 中逐 渐形成 了独 具 特 色 的 民族 地 域
传 播特 点 、 传 播背 景等 方面 的研 究 ， 揭示 乡镇 文 化建 设 与大 众传 播 、 人 际传 播 的互动关 系 。
一
、
中国 民 间文化 艺 术 之 乡—— 野三 关
互动关 系， 指 出在 当今 的新 农村 文化建设 中， 尤其 是在少 数
民族 文化 的传播 中， 要 合理 利用 大众媒介 ， 对 民族 民间文化 进行 宣传 ， 让本 民族 民众 自发 自觉地挖 掘、 保 护和传 承本 民 族 的民间文化， 并在传承 的基础上不 断发 展、 充实 ， 处 理好文
创造 性过 程 。 野 三 关 的 民间文 化 是 在 一 种 什 么 样
解说词
各位裁判员，运动员，老师们，同学们：大家上午好！野三关民族小学第二十四届秋季运动会开幕式现在开始，请运动员入场。
素有“土家明珠”，“百年名校”之美誉的野三关民族小学，始建于清朝宣统元年，原名为“巴东县野三关国民学校”，1986年正式更名为“野三关民族小学”，学校地理位置得天独厚，文化沉积浓厚。
野三关民族小学从战火硝烟中一路走来，沧桑的历史为她烙上了红色的印记，百年风雨兼程，百年奋发图强，学校现已发展成恩施州内知名学校，学校现有33个教学班，学生两千多人，教师80余名，校园面积20000平方米，。
学校秉承“感恩，阳光，责任”的校训，“开放包容”的校风，“敬业爱生，博学创新”的教风，提出了“快乐学习，幸福工作”的办学理念，全体野小人正在倾力打造“人文野小，和谐野小，魅力野小”。
在过去的一年里，我校全体师生发扬负重拼搏，勇于创新的精神，在校园建设，规模扩展，教育教学等方面均取得了可喜的成绩，但我们挑战自我的步伐不能停止，我们不仅要在学业上勇于争先，而且要在德智体美等更广泛的领域内实现新的突破，尤其是体育运动。
老师们，同学们，在这秋高气爽，硕果累累的美好时节，属于我们每一个野小师生的运动会又一次拉开了出征的帷幕，敲响了竞争的锣鼓。
每年一次盛会，每年一次比赛，每次都有激情，每次都有升华，它是一个激励的盛会，是一次展示的盛会，是一个锻炼的盛会，是同学们广泛喜爱，盛情参与的一个盛会，希望全体运动员牢固树立“安全第一，友谊第一，比赛第二”的思想，发扬“更高，更强”的奥林匹克精神，敢于拼搏，赛出水平，赛出风格。
（国旗校旗）走在队伍最前面的是我们的国旗，校旗护卫队，迈着时代的步伐，和着鼓号的节拍，鲜艳的五星红旗缓缓进入我们的会场，国旗手们一丝不苟，严阵以待，体现了民小人严谨求实，团结奋进的优良传统，他们气宇轩昂，精神抖擞，象征了民小人开拓创新，勇往直前的精神风貌，他们矫健的身姿，飒爽的风采，伴随着庄严的国旗，正预示着民小人将永远走在教育战线的最前列！（军鼓队）号声嘹亮，吹起了我们的昂扬斗志，鼓点清脆，敲响了我们的青春旋律，迎面走来的是野三关民族中心小学的军鼓军号队，朝气与活力在他们每一个人的身上洋溢，友爱与鼓励在他们每一个人的心中传递，他们奏响了时代的强音，敲出了民小学生的风采，引领出这次运动会团结向上的体育精神！（腰鼓队）鼓声激越，流苏飞扬，现在向主席台走来的是学校腰鼓队的同学们，雄浑的鼓点，敲出了他们昂扬的风貌，看！他们精神饱满，激情飞扬，像朵朵盛开的鲜花，充满活力，充满朝气，让我们在欢腾的腰鼓声中尽情享受这份喜悦吧！（彩旗队）现在向主席台走来的是由学校四十名学生组成的彩旗队，五颜六色的彩旗，象征着丰富多彩的校园生活，红的如火，粉的如霞，黄的如云，蓝的如潮，五彩斑斓，充满生气，彩旗队员们个个朝气蓬勃，意气风发，他们的目光深情而又自信，步伐矫健而又整齐！现在向我们走来的是一（1）班代表队。
土家山村之野三河、野三坝、野三关
土家山村之野三河、野三坝、野三关发源于巴东高山绿葱坡的野三河，是巴东建始两县的界河，最终汇入了清江。
野三河峡谷因其山高谷深，给峡谷两边的人出行带来了诸多不便。
清朝时期，野三河峡谷间相继建过两座分别名为永寿、永济的石拱桥，但石拱桥都建在U型峡谷谷底，峡谷两岸真正变成通途是公路桥及后来的铁路桥建起之后的事情了。
古时候路过此荒山野岭的文人墨客见此河在深山峡谷中激流而下，便以野山河随意称呼，并渐渐叫成了野三河。
野三河峡谷侧的一处坪坝，也因有农人零散居住，后形成的村落得名野三坝。
大山外的人知道野三河，也许是因县志里有“县西南二百里明设野三关巡检司，国朝雍正八年移巡检司于劝农亭后废”这段记述。
明朝政府能够在此设置巡检司，充分说明了此地的军事价值。
容美土司“改土归流”之前,其辖地本来在清江以南地区，但容美土司一度试图把版图扩张到巴东三尖观以南，于是地处施宜要道的野三河峡谷成为改土归流中政府和土司较量的桥头堡，峡谷不远处的烟墩垭便是当年守军的烽火台所在。
民国孙中山领导的护法斗争时期，野三河又成为了南北军斗争的战略要地，隶属北京政府的北军吴佩孚的部队驻扎在峡谷东岸的巴东，南军蓝天蔚的鄂西护国军坚守峡谷西岸的建始，你攻不过来，我也攻不过去，形成了对峙局面，直等到有一天，北军利用间谍和大炮突破了野三河天险，双方对峙局面才终于打破，湖北的护法斗争也宣告失败。
现在的野三关也就是明朝的劝农亭，因当年寇准在此劝导山民稼穑耕作而得名。
明嘉靖年间就设建有劝农亭一座，并派有官吏驻守，随着野三关巡检司移置于此，应该说是把两种功能集于一身了，因除开管理老百姓外，更重要的是一处施宜大道上的关防隘口。
贺龙领导的红三军主力，就曾在野三关与川军戴天民会战数日，并乘胜追敌至长江边的巴东县城，将巴东红49师改编为红三军教导第二师，建立了巴兴归革命根据地。
后来的解放战争时期，人民解放军湖北军区独立二师首战突破野三关和娃娃寨防线，以秋风扫落叶之势解放恩施全境，并由此揭开了解放大西南的序幕。
巴东县野三关性质规模与总体布局
目录
● 野三关镇性质与规模 ● 总体布局：
● 居住用地 ● 公共设施用地 ● 生产设施用地 ● 仓储用地 ● 对外交通用地
性质与规模 • 全镇国土面积530.9平方公里，耕地88199亩，山林61.9 万亩，镇辖76个村（居）委会，673个村（居）民小组， 19408户，65958人，其中农业户17288户，农业人口 61448人。野三关是一个少数民族聚居的地方，以土家族 人数居多。集镇常住人口2万人，规划区15平方公里，分 为商贸区、工业园区、居民小区等片区，集镇供电、道路、 邮政、电信、市场、网络、金融、环卫、医疗、广电、文 教等公共基础设施齐全。
巴东县野三关性质规模与总体布局
11城规 詹朝林
2011221108220035
野三关镇简介
野三关是一个具有悠久历史文化的古镇，是湖北 省小城镇综合改革试点镇，是大西南的陆路咽喉， 恩施州的东大门，巴东江南的重要物资集散地。 集镇所在地海拔1100米，东距宜昌市中心168公 里，西到恩施州府157公里，东北至巴东县城94公 里，东南到水布垭水电枢纽工程27公里。
居住用地和公共设施用地： 野三关镇是巴东县一个重要的经济、政治、教育重镇。 巴东县第二高级中学以及野三关镇中学都坐落于镇中心， 教育基础设施完善。居住用地主要布局在镇中心，以两所 学校为中心向外辐射扩散，公共设施用地则分散位于居住 用地的各个区域，为当地居民提供各项服务。 水电、通信、银行、卫生医疗等各部门都沿着主要街道 分布，方便快捷。商业用地集中在学校周边，由学生来带 动经济的发展。
对外交通用地： 野三关作为巴东县的对外交通重镇，其对外的交通是异常 方便的。沪蓉高速公路、宜巴高速公路都在野三关设置了出口， 巴东县火车站站点也设置在了野三关。使得野三关成为了巴东 县的重要人口疏散地。再者，野三关长途汽车站位于镇中心， 带动了镇中心的经济发展
小小讲解员讲稿介绍巴东
小小讲解员讲稿介绍巴东欢迎大家来到巴东，巫峡镇，地处长江北岸巫峡口，是巫山县人民驻地，全县政治、经济、文化的中心，幅员面积87.27平方公里，三峡工程移民搬迁镇。
辖圣泉、登龙、朝云、神女、松峦、集仙、翠屏、聚鹤、飞凤、净坛、起云、上升、南陵13个社区，龙江、西坪、柳树、平安、东岗、跳石6个行政村。
公路与毗邻县和湖北省相通，长江和大宁河设有港口和客货码头。
有高唐观遗址、陆游洞、楚阳台、授书台、宁河晚渡、三登谭秋月、秀峰禅刹、女观贞石等风景名胜古迹。
巫峡“秀峰岂止十二座，更有零星百万峰”。
十二峰之外，还有众多的险峰异壑，令人目不暇接。
苍峡连彩霞，出峡复入峡。
巫峡是三峡最连贯、最整齐的峡谷，分为东西两段，西段由金盔银甲峡、箭穿峡组成，东段由铁棺峡、门扇峡组成。
巫峡名胜古迹众多，除有十二峰外，还有陆游古洞、大禹授书台、神女庙遗址、孔明石碑以及那悬崖绝壁上的夔巫栈道、川鄂边界边域溪及“楚蜀鸿沟”题刻，还有那刻在江岸岩石上的累累纤痕等，无不充满诗情画意。
滋润了历代迁客骚人的生花妙笔，留下了灿若繁星的诗章。
秋风亭：来到巴东，不可不登临秋风亭。
伫立亭中，观四面风景，只见山峦迭翠，大江横流，山风拂面，令人心旷神怡。
站在寇准曾经站过的地方，似可领略到这位贤臣良相忧乐天下，济世济民的情怀。
在巴东，最出名的风景应该是神农溪，若有时间的话可以去试试神农溪漂流。
所没有时间就还是继续上行，去领略巫山的幽深秀丽。
神女峰：十二峰中以神女峰最著名，峰上有一挺秀的石柱，形似亭亭玉立的少女。
她每天最早迎来朝霞，又最后送走晚霞，故又称“望霞峰”。
据唐广成《墉城集仙录》载，西王母幼女瑶姬携狂章、虞余诸神出游东海，过巫山，见洪水肆虐，于是“助禹斩石、疏波、决塞、导厄，以循其流”。
水患既平，瑶姬为助民永祈丰年，行船平安，立山头日久天长，便化为神女峰。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
巴东县野三关土家文化讲解词
野三关是一个具有悠久历史文化的古镇。
早在秦汉时期，巴人就在此形成了稳定的活动区域。
北宋宰相寇准任巴东县令时，曾在这里劝农弃猎从耕。
大革命时期，贺龙元帅两次率部队经过这里，惩治土豪，开仓济贫。
解放后，党和国家多名领导人先后视察野三关。
1992年，野三关被录入《中国著名乡镇》丛书。
新华社第2131期《国内动态清样》称誉为“深山野岭夜明珠”。
1999年野三关镇被授予“省级文明乡镇”称号。
现在野三关是国家级体制改革试点镇。
据史书记载，在北宋时期，野三关就开始有了街道的雏形，一条从宜昌通往恩施的茶马古道从此经过，这条茶马古道后来叫做银大路。
银大路全长近400公里，翻山越岭，渡河涉水，道路崎岖，盘旋绕山。
野三关正处于银大路的中间站口。
银大路上，挑夫和背脚队、骡马队络绎不绝，山里的农副产品要背进城，城里的盐、布匹等日用品要挑进山，野三关就成了银大路上的一个重要驿站，这条街道就逐渐繁华起来。
明成化八年（1472年），江西。
河南、湖南、湖北等地大旱，寸草不生，明朝官府动员灾民西迁，历史上把这次大移民叫“江西填湖广”、“湖广填四川”。
当时野三关涌来大量的流民在此落户，有的在野三关集镇从事商业或手工业，有的在野三关周围农村开荒种地从事农业生产，野三关的人口迅速增多，商业和手工业发展很快促进了古老的山镇走向繁荣。
《老街映象》曾这样描述野三关：石板老街石板路，石板台阶石板沟。
千年岁月千年
磨，石板磨得光溜溜。
清清甜甜凉水井，荷花池里采莲藕。
石淘水照汉王庙，玉皇阁映青龙头。
罗汉洞口青松绿，龙洞桥下溪水流。
白岩飘来山号子，土家妹子放歌喉。
七个水井五条巷，九步台阶三道楼。