中国少数民族日月神话传说述评
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第 卷第 １ 期
ｌ ３月 ０年
沧州师范专科学校学报
Ｊ ｕ ￣ Ｃ ｎ ｏ Ｔａ ｈ ｒ ’ ｏ ｅｅ ｏｎ ａ 铲ｈ Ｉ ｅｃ ｅｓ Ｃ ｌ ｇ 】 ｌ
Ｖｏ ．５Ｎ ． １２ ． ＿ １ Ｉ ０ Ｍａ ．００ ｒ２ １
中国少数民族 日月神话传说述评
张竹筠， 周 颖
（ 匕 涮 师范大学 文学院， 河北 石家庄 （０ １ ￣０ ） ９
一
予它们 的色彩与人 的视觉印象相吻合 ： 阳或金或红 ， 或 太 月亮
银或白。 （ ） 二 化生说
相关神话传说大体分为三类 ： 由神（ 一是 多为创世神 ） 某 个部位化生而成 ； 由 （ 二是 人 多为先祖 ） 某个部位化生而成 ； 三 是由动物化生 。如拉祜族 的天神厄莎 、 族的天神阿布卡赫 满 赫双 目 化为 日月。布依族创世史诗《 开天辟地》 “ 中： 祖先力嘎 把自己 的两 只 眼珠 挖 出来 ， 在 蓝天 上 ， 钉 变成 了太 阳和 月 亮。 １４ ”］４ ［Ｐ） （ 盘古双 目化生 日月 的说 法流传最广 ， 有瑶族 、 壮族 等九个民族提及。较为特殊 的是畲族的肢体化生说 ： 盘古的 左右手分别化为 日 月。
周 颖（ 昭一） ， １ ９ ， 陕西西安人 ， 女 陕西西安 豪盛置业有限公 司 宣部干 事。 人
・
５ ・
尼、 、 彝 高山、 、 水 哈萨克 、 蒙古族 皆有所提及 ，大 词典》 录 ７ 《 收
畲族 的《 钟郎和蓝娘》 讲到 ： 一只大水鹰 ， 吸干 地面的水 ；
一
篇 ， 中以前三个民族最为典型。 其 布依族《 当万 和蓉 莲》 讲述 为给人类带 来光 明， 、 当万 蓉 莲夫妇吞下毒元宝， 身化为 Ｅ月 ； 舍 １ 高山族的故事说咖道 、 嘎 拉斯夫妻觉得天太低 ， 于是合力用长杵捅天 ， 最后被上升 的天 空卷入苍穹变成 日 。因此排湾人分别称 日 月 月为“ ” 嘎 咖道 、 “ 拉斯”哈萨克族神话里 的 日月也 是一对男 女所变 ； ； 蒙古族 神 话讲到神男发红热光 ， 阳； 是太 神女发 白冷光 ， 月亮 ； 是 哈尼族 的《 约罗约 白 讲到一对姐弟为了躲避专与人类为敌的巨型怪 》 兽“ 俄罗罗玛” ， 吞七花草 ， 弟弟约罗飞进太阳， 变成太 阳神 ； 姐 姐约白飞进月亮 ， 变成月亮神。这 则神话 的特殊性 在于人不 是变为天体 ， 而是直接变成相应的神。 以上言说呈现相同的性别取 向： 男 月女 。但也有与之 日 相反的说法 ， Ｅ 即 ｌ 女月男。彝族《 阳妹和月亮哥》 太 中神仙奶
说： 太古天上没有 日月， 玉皇大帝 的女儿牡丹青姆用金镜在 海
点地 ， 飞到高空变成 了太阳 ； 一只玉兔 ， 四脚跳起 ， 跳到高空
变成了月亮 。在维吾尔族乌古斯庆典中 ， 东西各立一根高竿。 金鸡悬挂在东竿 ， 银鸡挂在西竿 ， 分别象征 日 ［脚） 月。】 （ 以上化生说具有共 同的特征 。首先 ， 日月多 由神 、 、 人 动 物的眼睛化生。人和动物 的双 目 仅都 是圆的， 明亮有 不 而且 光泽 ， 在有光线 的情况下具有可 视性 。这恰好与 日月特征吻 合 ： 圆， ， 形 发光 为人类 的视觉 提供光源。因此眼睛化 日月正 是处 于原始思维状态 的先 民， 通过类 比方法得 出的对 直观现 象的“ 合理” 解释。其次 ， 化为 日月的动物往往是某一 民族 崇 拜的图腾 。如虎曾是彝族重要 的图腾之一 ， 眼变 日月是动 虎 物图腾转换成天体 图腾 的一个 范例。至今畲族 祭祖时还 在
的左右眼化作 日 月。畲族神话说一只 叫“ 金鸡” 的三足鸟 ， 脚
一
有神（ 多为创世 神） 日 的说法 ， 昌、 、 、 、 、 造 月 如阿 布依 蒙古 苗 侗 哈萨克、 巴、 、 、 珞 满 畲 土家、 瑶 、 等 ， 中 以前 ４ 民族 彝、 壮族 其 个 的神话传说最为典型 。 阿昌族创世史 诗《 遮帕麻 与遮米麻》 提到 ：天公遮 帕麻 “ 捏金沙银沙为 日月 ， ‘ 山鞭 ’ 千万 颗星星 ， 造 了天 用 赶 播下 创 空、 月和星辰 。 布依族创世神布灵“ 红 白岩石造成 了 日 ” “ 用 日 ， 叫黄 龙把 日月 托到 天上去 安放 。 １ 蒙 古族 神 话 月并 ” ＿ Ｊ （
摘 要： 中国少数民族 日 月神话传说 ， 或独立孕育， 交互影响 ， 示着 中华文化丰厚 的多元性 。通过对 大量叙 事文本 或 展
的 系统甄别梳理 ， 日月起 源、 从 日月特征茂其相互联 系三方面， 究少数 民族 日月神话传说的类别及特 点， 探 进而 为不 同
国家、 不同民族的同类研 究提供较为完整的鲜活个案和较为稳定的共性规律。
、
关于 日月的起源
依据收录中国少数民族神话传说较为齐全的资料集成
— —
Байду номын сангаас
《 中国各民族宗教与神话大词典》以下简称《 （ 大词典》， ） （ 神造说 一） 此类神话传说数量多、 内容多、 雷同少。大约 １个民族 ３
笔者将有关 日 月起源 的神话传说归纳为三类 。
动物化生说记载丰富。彝族创世史诗《 葛梅》 讲到老虎
关键词 ： 中国少数 民族 ； 日月神话传说 ； 述评 中图分类号 ： ． 脚 ９ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： ０ — ７ 加ｌ）１ ＯＯ — ４ １ ８ ４ （ ００ 一 Ｏ５ ０ ０
同为太阳系的宇宙天体 ， 、 太阳 月亮与生活在地球上的人 类关 系密切。在“ 万物有灵” 的原始思维支 配下 ， 民们不 自 先 觉地把 日 月神化 ， 于是它们便 在世 界各 民族的想象 中发 芽生 根， 产生了一大批天真淳朴 、 绮丽多彩 的传说。中国少数 民族 日 月神话传说堪称其中的佼佼者 ， 目 学界对之重视程 然而 前 度远远不够， 尽可能弥补这个缺憾 即是本文研究 的缘起。
面上磨了三千六百下 ， 出了太阳 ； 跳 用银镜在海面上磨了三千 六百下 ， 出了月亮 。苗族神话讲到 ， 跳 太初大神列老史 ・ ・ 格密 炎觉郎努遣六铜匠炼铜造撑天柱 、 炼金造太 阳、 炼银造 月亮 。
土家族的《 制天造地》 讲到盘古制造了十二个太阳。哈萨克族 创世神迦萨甘用自 身的光和热创造了日月， 并置之于天地之
间。 在上述神话 当中， 月均处于被神创造 的从属地位 ； 日 神赋
收稿 日期 ： 一１—１ ２ ２
门 板两侧挂金鸡、 玉兔的画像 ， 以示对日月的崇拜。
（ ） 三 人变说
人变日月流传十分广泛， 具有民间故事色彩。布依 、 哈
作者简介 ： 张竹筠（ 匣一） ， １ ９ ， 天津人 ， 女 河北师 范大 学文学院教授 ， 世界文 学与比较文学专业硕 士生导师；
ｌ ３月 ０年
沧州师范专科学校学报
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Ｖｏ ．５Ｎ ． １２ ． ＿ １ Ｉ ０ Ｍａ ．００ ｒ２ １
中国少数民族 日月神话传说述评
张竹筠， 周 颖
（ 匕 涮 师范大学 文学院， 河北 石家庄 （０ １ ￣０ ） ９
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予它们 的色彩与人 的视觉印象相吻合 ： 阳或金或红 ， 或 太 月亮
银或白。 （ ） 二 化生说
相关神话传说大体分为三类 ： 由神（ 一是 多为创世神 ） 某 个部位化生而成 ； 由 （ 二是 人 多为先祖 ） 某个部位化生而成 ； 三 是由动物化生 。如拉祜族 的天神厄莎 、 族的天神阿布卡赫 满 赫双 目 化为 日月。布依族创世史诗《 开天辟地》 “ 中： 祖先力嘎 把自己 的两 只 眼珠 挖 出来 ， 在 蓝天 上 ， 钉 变成 了太 阳和 月 亮。 １４ ”］４ ［Ｐ） （ 盘古双 目化生 日月 的说 法流传最广 ， 有瑶族 、 壮族 等九个民族提及。较为特殊 的是畲族的肢体化生说 ： 盘古的 左右手分别化为 日 月。
周 颖（ 昭一） ， １ ９ ， 陕西西安人 ， 女 陕西西安 豪盛置业有限公 司 宣部干 事。 人
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尼、 、 彝 高山、 、 水 哈萨克 、 蒙古族 皆有所提及 ，大 词典》 录 ７ 《 收
畲族 的《 钟郎和蓝娘》 讲到 ： 一只大水鹰 ， 吸干 地面的水 ；
一
篇 ， 中以前三个民族最为典型。 其 布依族《 当万 和蓉 莲》 讲述 为给人类带 来光 明， 、 当万 蓉 莲夫妇吞下毒元宝， 身化为 Ｅ月 ； 舍 １ 高山族的故事说咖道 、 嘎 拉斯夫妻觉得天太低 ， 于是合力用长杵捅天 ， 最后被上升 的天 空卷入苍穹变成 日 。因此排湾人分别称 日 月 月为“ ” 嘎 咖道 、 “ 拉斯”哈萨克族神话里 的 日月也 是一对男 女所变 ； ； 蒙古族 神 话讲到神男发红热光 ， 阳； 是太 神女发 白冷光 ， 月亮 ； 是 哈尼族 的《 约罗约 白 讲到一对姐弟为了躲避专与人类为敌的巨型怪 》 兽“ 俄罗罗玛” ， 吞七花草 ， 弟弟约罗飞进太阳， 变成太 阳神 ； 姐 姐约白飞进月亮 ， 变成月亮神。这 则神话 的特殊性 在于人不 是变为天体 ， 而是直接变成相应的神。 以上言说呈现相同的性别取 向： 男 月女 。但也有与之 日 相反的说法 ， Ｅ 即 ｌ 女月男。彝族《 阳妹和月亮哥》 太 中神仙奶
说： 太古天上没有 日月， 玉皇大帝 的女儿牡丹青姆用金镜在 海
点地 ， 飞到高空变成 了太阳 ； 一只玉兔 ， 四脚跳起 ， 跳到高空
变成了月亮 。在维吾尔族乌古斯庆典中 ， 东西各立一根高竿。 金鸡悬挂在东竿 ， 银鸡挂在西竿 ， 分别象征 日 ［脚） 月。】 （ 以上化生说具有共 同的特征 。首先 ， 日月多 由神 、 、 人 动 物的眼睛化生。人和动物 的双 目 仅都 是圆的， 明亮有 不 而且 光泽 ， 在有光线 的情况下具有可 视性 。这恰好与 日月特征吻 合 ： 圆， ， 形 发光 为人类 的视觉 提供光源。因此眼睛化 日月正 是处 于原始思维状态 的先 民， 通过类 比方法得 出的对 直观现 象的“ 合理” 解释。其次 ， 化为 日月的动物往往是某一 民族 崇 拜的图腾 。如虎曾是彝族重要 的图腾之一 ， 眼变 日月是动 虎 物图腾转换成天体 图腾 的一个 范例。至今畲族 祭祖时还 在
的左右眼化作 日 月。畲族神话说一只 叫“ 金鸡” 的三足鸟 ， 脚
一
有神（ 多为创世 神） 日 的说法 ， 昌、 、 、 、 、 造 月 如阿 布依 蒙古 苗 侗 哈萨克、 巴、 、 、 珞 满 畲 土家、 瑶 、 等 ， 中 以前 ４ 民族 彝、 壮族 其 个 的神话传说最为典型 。 阿昌族创世史 诗《 遮帕麻 与遮米麻》 提到 ：天公遮 帕麻 “ 捏金沙银沙为 日月 ， ‘ 山鞭 ’ 千万 颗星星 ， 造 了天 用 赶 播下 创 空、 月和星辰 。 布依族创世神布灵“ 红 白岩石造成 了 日 ” “ 用 日 ， 叫黄 龙把 日月 托到 天上去 安放 。 １ 蒙 古族 神 话 月并 ” ＿ Ｊ （
摘 要： 中国少数民族 日 月神话传说 ， 或独立孕育， 交互影响 ， 示着 中华文化丰厚 的多元性 。通过对 大量叙 事文本 或 展
的 系统甄别梳理 ， 日月起 源、 从 日月特征茂其相互联 系三方面， 究少数 民族 日月神话传说的类别及特 点， 探 进而 为不 同
国家、 不同民族的同类研 究提供较为完整的鲜活个案和较为稳定的共性规律。
、
关于 日月的起源
依据收录中国少数民族神话传说较为齐全的资料集成
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《 中国各民族宗教与神话大词典》以下简称《 （ 大词典》， ） （ 神造说 一） 此类神话传说数量多、 内容多、 雷同少。大约 １个民族 ３
笔者将有关 日 月起源 的神话传说归纳为三类 。
动物化生说记载丰富。彝族创世史诗《 葛梅》 讲到老虎
关键词 ： 中国少数 民族 ； 日月神话传说 ； 述评 中图分类号 ： ． 脚 ９ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： ０ — ７ 加ｌ）１ ＯＯ — ４ １ ８ ４ （ ００ 一 Ｏ５ ０ ０
同为太阳系的宇宙天体 ， 、 太阳 月亮与生活在地球上的人 类关 系密切。在“ 万物有灵” 的原始思维支 配下 ， 民们不 自 先 觉地把 日 月神化 ， 于是它们便 在世 界各 民族的想象 中发 芽生 根， 产生了一大批天真淳朴 、 绮丽多彩 的传说。中国少数 民族 日 月神话传说堪称其中的佼佼者 ， 目 学界对之重视程 然而 前 度远远不够， 尽可能弥补这个缺憾 即是本文研究 的缘起。
面上磨了三千六百下 ， 出了太阳 ； 跳 用银镜在海面上磨了三千 六百下 ， 出了月亮 。苗族神话讲到 ， 跳 太初大神列老史 ・ ・ 格密 炎觉郎努遣六铜匠炼铜造撑天柱 、 炼金造太 阳、 炼银造 月亮 。
土家族的《 制天造地》 讲到盘古制造了十二个太阳。哈萨克族 创世神迦萨甘用自 身的光和热创造了日月， 并置之于天地之
间。 在上述神话 当中， 月均处于被神创造 的从属地位 ； 日 神赋
收稿 日期 ： 一１—１ ２ ２
门 板两侧挂金鸡、 玉兔的画像 ， 以示对日月的崇拜。
（ ） 三 人变说
人变日月流传十分广泛， 具有民间故事色彩。布依 、 哈
作者简介 ： 张竹筠（ 匣一） ， １ ９ ， 天津人 ， 女 河北师 范大 学文学院教授 ， 世界文 学与比较文学专业硕 士生导师；