人类学概论中整体论的相关知识点

人类学概论考研笔记

人类学概论考研笔记一、人类学概论的基本概念：人类学是研究人类的学科，它关注人类的起源、进化、文化、社会组织、语言、艺术、经济、政治、宗教等方面。

人类学概论是人类学专业的入门课程，旨在让学生了解人类学的基本概念、研究方法和理论框架。

二、人类学概论的考点：1. 人类学的起源和发展，包括人类学的定义、历史发展、学科体系和研究方法等内容。

2. 人类学的研究领域，包括生物人类学、考古人类学、社会人类学、语言人类学等不同分支的研究内容和方法。

3. 人类学的基本概念和理论，包括文化、社会结构、人类进化、文化相对主义、功能主义等理论和概念的解释和应用。

4. 人类学的研究方法，包括田野调查、参与观察、访谈、文献研究等常用的研究方法和技巧。

5. 人类学的应用领域，包括应用人类学、发展人类学、医学人类学等人类学在实际应用中的作用和价值。

三、人类学概论考研笔记的撰写要点：1. 定义和概念的准确性，对于人类学的基本概念和理论，要准确理解并用简明扼要的语言进行解释。

2. 分支和研究领域的介绍，对于不同的人类学分支和研究领域，要了解其研究对象、方法和重要成果，并能够进行比较和综合。

3. 理论和方法的应用，要能够将人类学的理论和方法应用到实际问题中，例如解释社会现象、分析文化差异等。

4. 实例和案例分析，通过具体的实例和案例分析，加深对人类学概念和理论的理解和记忆。

5. 综合和扩展，将不同主题和概念进行综合，拓展思维，形成自己的思考和观点。

四、人类学概论考研笔记的组织结构：1. 导言部分，简要介绍人类学的定义、起源和发展，概述人类学的研究领域和意义。

2. 主体部分，按照不同的分支和研究领域进行组织，介绍各个分支的基本概念、理论和方法，并列举相关的案例和实例进行说明。

3. 综合部分，对不同分支和概念进行综合和扩展，探讨人类学的跨学科性和实践应用。

4. 结尾部分，总结人类学概论的重点和难点，强调对于重要概念和理论的理解和记忆。

总结起来，人类学概论考研笔记的撰写需要准确理解和解释人类学的基本概念、理论和方法，结合实例和案例进行分析和说明，注重综合和扩展，形成自己的思考和观点。

(完整版)人类学概论章节要点整理

人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。

人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。

人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。

当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。

在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。

在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。

由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。

而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。

人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。

例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。

人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。

人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。

人类学概论重点

1、学习人类学的意义第一，认识人类自身第二，促进不同文化间的相互理解第三，客观评价人类的成就以及人类在自然界的地位2、人类学的概念全面研究人及其文化的学科，从各个方面综合的考察人类、研究人类的生物性及其文化的发生、进化和当代的变异3、人类学的学科体系人类学可分为体质人类学和广义的文化人类学。

广义：考古人类学、语言人类学狭义：（民族学或社会人类学）体质人类学体质人类学大致分为两类：1）研究人类如何从古猿进化而来的过程，主要是探讨人类进化的过程和原因2）研究现代人类的生物多样性，主要是找出人类各项差异的型态并加以描述，同时也解释这些差异存在的原因考古人类学考古人类学, 是人类学四个分支学科之一，研究对象是人类社会的过去。

它是利用人类遗留下来的遗物、遗迹来研究远古人类文化的一门学问。

和人类学其他分支一样，考古学也总是通过研究某一特定时空的社会和文化来理解人类社会和文化现象。

考古学由史前考古学，历史考古学组成。

前者主要研究文字系统出现之前的社会，后者集中在有文字记载以来社会今天的考古学已经越来越成为一门技术与文化考察高度融合的综合性学科。

今天的考古学在研究范围上也逐渐拓展，不仅研究人类的过去，还包括对现代生活的实物研究实例：“垃圾调研项目”语言人类学语言本来就是人类学的一个特征，没有语言就没法交流，没有相对复杂的语言就无法产生相对复杂的概念，没有概念就无法产生相对复杂的思维方式，缺乏思维就没有创造力和想象力。

人是最有创造力和想象力的动物。

语言人类学是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科。

根据其研究重点的不同，语言人类学又可以分为三部分：1）描述语言学，目的是系统研究语言的结构和用途2）历史语言学，它主要是研究语言的产生及其进化的历史3）社会语言学，目的是研究语言在实际中如何运用，即语言和社会事实的关系，如阶级、种群、年龄、性别等文化人类学它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想和行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度等方面存在的共性和差异。

整体论—搜狗百科

整体论—搜狗百科
阐述宇宙万物存在形式特征的理论。

着重论述事物整体特性及其各部分之间的相互关系。

包括宇宙整体观、⼈天整体观、⼈体整体观三部分内容。

与混元论是不可分割的、互相联系着的两个侧⾯。

其特点：
（1）整体的实在性。

认为整体不仅是事物的⼀种性质，⽽且是⼀种特殊的真实存在，是可以和超常智能起作⽤的真实存在。

它可以贯穿、体现在实物中的各个部分。

（2）整体的层次性。

认为任何混元整体都是由两种以上物质特性混化⽽成的，因⽽使混元整体呈现出层次性。

每⼀层次都具有整体中的共性，这与现代混沌理论中的碎形结构有相通之处。

（3）时间、空间的整体性(也叫整体时空观)。

认为时间与空间都是混元⽓的混化整体，即任何时间、空间都是事物的混化表现，不存在没有任何事物(混元⽓)的空⽆所有的空间，也没有脱离事物的时间。

（4）研究、认识的主体与对象的整体性。

认为研究、认识之主体与被研究、认识的客体有着⾼度的⼀致性，因⽽呈现出两者之间的整体性。

（5）是唯物⼀元论的精神、物质统⼀观。

认为精神(意识)是混元⽓的特殊表现——意元体的运动，即意识是⼀种特殊物质的运动形式，这不仅与⼈体混元⽓有同⼀性，⽽且与⼤⾃然界的混元⽓有同⼀性。

（6）认为⼈类的意元体较宇宙初始混元⽓上升了⼀个螺旋。

人类学概论(西大考古)

两广、江西；⑥、闽南语；⑦、闽北语；⑧、粤语。奇书《山海经》，传说时代，凶犁之谷，巴西、圭亚那、苏里南。易洛魁人为黄帝后裔。语
言学还必须有其他研究来证实。 4．民族学：以民族作为研究对象，主要是现存民族，部分涉及民族史（民族考古）。民族：
历史形成具有共同语言、生活地域、共同经济生活，在共同文化上形成公共心理素质。对现有民族的调查。完整、详细、系统了解某一民族各个方面。研究民族历史需依赖考古学。族源，体质人类学对人骨的研究。语言学，民族识别重要标志。三、人类学简史：（一）、人类学的产生及其发展。 19 世纪中叶在欧洲创立。 1．孕育阶段（上古——16 世纪初）：古希腊，希波克拉底，曾叙述自然环境对人类的影响；体质人类学最初研究学者。希罗多德，公元前 5 世纪，《历史》，风俗习惯，文化人类学。古埃及人曾以注意到不同种族，并绘于壁画上。中世纪，宗教、神学盛行，科学受限制。 1271 年，马可.波罗出发前往中国；在中国居住 17 年，游历中国太半，后取道海上经土耳其回威尼斯，《马可.波罗行记》。 15 世纪始，在《马可.波罗行记》影响下，“地理大发现时代”来临。哥伦布发现美洲。达.迦马 1498 年到达印度。麦哲伦环球航行。人类各种族得到认识。对人类学的研究开始兴起。 2．创建阶段（16 世纪初——1866 年）：发展成为一门科学。体质人类学最早出现，自 16 世纪初开始，研究人体及其特征。马金斯.亨特《人类学》。 16 世纪初人类解剖；意大利，维萨里，致力于人体解剖，证明男女肋骨一样多，推翻了上帝用男人肋骨造女人之说，《人体构造》，引起人们对“上帝造人说”的怀疑，被宗教裁判所处死。 17 世纪。英国的泰森，解剖人、猩猩、猴子，比较研究，发现猩猩较猴子更接近于人，奠定比较形态学基础。 18 世纪初，林奈，1736 年创建科学的生物分类系统，建立在动物的亲疏关系上，灵长目，将人、猿、猴放于其中，将人分白、黑、黄、红四种人，统称智人种，沿用至今。 18 世纪后期，布鲁门巴哈，将人种划分建立在人体测量基础上，特别是颅骨形态。 19 世纪，一系列古人类大发现，尼安德特人、克罗马农人、森林古猿等。达尔文《物种起源》。赫胥黎，利用进化论论述人类起源，“人猿同祖”。人体形态学、人种学、人类起源，体质人类学建立。文化人类学：17 世纪始，大兴土木，地下往往发现远古人类遗存，尤其是旧石器时代石器与化石，考古学开始建立。 19 世纪，汤姆森将丹麦国家博物馆藏品按原料分类，石器、铜器、铁器。卢伯克，按制造技术区分石器。 1860 年，德国的巴斯典《历史上的人》，文化人类学诞生。巴霍芬《母权论》。 19 世纪中叶，建立一批学术团体。 1866 年，瑞士，那沙特尔，首届人类学和史前考古学会议，人类学正式诞生。

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人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。

人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。

人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。

当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。

在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。

在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。

由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。

而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。

人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。

例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。

人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。

人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。

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人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。

人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。

人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。

当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。

在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。

在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。

由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。

而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。

人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。

例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。

人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。

人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。

浅谈人类学的整体观

浅谈人类学的整体观
人类学的总体观是以宏观的角度来研究人类行为、思维、文化以及社会结构。

它认为，人类行为是受其社会文化环境所限制的，而不是单纯的科学问题。

这意味着，人类行为的发展受到历史背景、文化习俗、政治社会结构以及个体的主观意识等多种因素的影响。

人类学的重要观点是，每个文化都有其独特的性质和价值，它们的影响力可以深刻影响人类的行为。

此外，它还认为，不同文化背景的人们对同一社会现象的理解和处理方式可能会有所不同，从而影响他们的行为。

人类学还把重点放在把握人类思维和行为的结构和动态上。

它认为，人类行为不仅受历史、文化和社会结构的影响，还受到个体主观意识和社会力量的影响，从而影响人类行为。

此外，人类学也把重点放在探究人类行为的动力和演化过程以及人类行为的变化趋势的历史发展上。

整体论同型论完形论

整体论同型论完形论1. 引言整体论、同型论和完形论是三种不同的哲学观点，它们在理解世界和人类存在意义方面提供了不同的视角和框架。

本文将对这三种观点进行详细阐述，并探讨它们之间的联系和相互关系。

2. 整体论整体论是一种哲学观点，认为整个世界是一个有机的整体，一切事物都是相互联系、相互作用的。

整体论强调系统思维和综合性思考，认为任何事物都不能被孤立地看待，而应该放在其所处的环境和背景中进行分析。

整体论认为，世界上的一切事物都是相互依存、相互关联的。

任何一个部分的改变都会对整个系统产生影响。

因此，我们不能仅仅关注某个局部或个别现象，而应该以整体的视角来看待问题。

3. 同型论同型论是一种哲学观点，认为世界上存在着某种基本模式或结构，并且所有事物都遵循这种基本模式。

同型论强调共性和普遍性，认为不同事物之间存在着某种相似性或同构性。

同型论认为，世界上的一切事物都可以归纳为某种基本结构或模式。

这种模式可以是数学公式、自然规律、生物遗传信息等。

通过研究和理解这些基本模式，我们可以揭示事物之间的内在联系和共同特点。

4. 完形论完形论是一种哲学观点，认为世界上的一切事物都是有形而上的形态组成的。

完形论强调事物的整体性和形态特征，认为每个事物都具有独特的形态结构，并通过这种结构来实现其功能和目的。

完形论认为，世界上的一切事物都具有自身独特的形态结构。

这种结构决定了事物的功能和属性。

通过研究和理解事物的形态结构，我们可以揭示其内在规律和运作机制。

5. 整体论、同型论和完形论之间的联系虽然整体论、同型论和完形论是三种不同的观点，但它们之间存在着一定的联系和相互关系。

首先，在整体论中，我们强调整个世界是一个有机整体，一切事物都是相互关联的。

这种关联性可以被视为同型论的一个方面，即世界上的一切事物都遵循某种基本模式或结构。

其次，在同型论中，我们认为世界上存在着某种共性和普遍性。

这种共性可以被视为整体论的一个方面，即世界上的一切事物都是相互依存、相互关联的。

人类学知识点整理

人类学知识点整理名词解释1.人类学:人类学就是研究人及与人之相近得灵长类得一门学问,或者说就是多种相关学问得集合。

2.文化:文化或文明,就其广泛得民族学意义来讲,就是一个复合得整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员得人所习得得其她一切能力与习惯。

3.自然选择:简单地说就就是保持适用环境较好得特征,抛弃不太适用得特征得过程。

两个重要得基本点:1.所谓特征不就是个别得而就是群体得有利特征;2.特征并不就是天生得“优越”,自然选择完全依赖环境,环境改变,那些有利得适用特征也随之改变。

4.主位观点:将焦点放在当地人得解释方式以及重要意义得判断标准。

5.客位观点:强调研究者得解释方式、概念范畴以及判断重要性得标准。

6.主位研究:就就是要研究者从事件参与者本人得角度去观察,要研究者摆脱既有得范式得束缚,抛弃文化本位得偏见,去探讨人类社会得现象。

7.客位研究:即使从旁观者得角度观察人得行为与事物。

人类学家就是通过科学得方法来分析与归纳所获得资料。

客位研究经常把当地人认为无意义得、或不适宜得活动、事件来进行比较与评价。

8.文化相对观:就是直接涉及文化价值判断得方法与理论,就是人类学得核心。

她认为任何一种文化都有自己得特征与个性。

在过去、现在与将来,任何文化在价值上都就是平等得。

但这种“平等”并不意味着放弃批评而赞成或接受某一群体得所思所为,而就是将文化行为放入其具体得历史、环境与社会中加以对待。

我们不能用普遍、共同、绝对得标准去衡量一种文化得价值。

人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义,以及民族中心主义。

9.文化得整合性:文化得所有方面在功能上相互关联得趋向称为整合。

10.族群:就是某种群体由于体质类型、文化得相似,或者由于迁移中得共同记忆,而对她们共同得世系抱有一种主观得信念,此种信念对于非亲属社区关系得延续相当重要,这个群体就被称为族群。

11.原生论:也称为根基论,该理论认为族群认同主要来自天赋或根基性得情感联系。

人类学概论人类学要义

族群中间住下来，考察其社会文化旳方方面面，诸如生计与经济行为、政治、信仰、宗教、习俗等，经过他（她）旳组织、描写、转述和分析，提供一种“族群图景” 这一工作成果构成了比较民族志（comparative e人类学意义上旳资料搜集还扩展到历史文件、考古发掘等跨学科旳知识，目旳是为了重建某一种过去到目前旳社会文化体系
三、考古人类学
（一）围绕考古旳学问考古人类学旳研究对象是人类社会旳过去是对人类活动遗留下来旳物质与非物质文化遗产进行
研究经过跨越时空考察文化旳连续性来了解人类本身考古史（archaeological history）涉及建构人类文化
发展历史，陈说区域文化发展史、地域分布特征等，以及对社会文化系统发展变化旳来龙去脉作出解释考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历史考古学（historic archaeology
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文化人类学不断积累旳主要知识内涵中，不论从人本旳出发点，还是从不同地理区域旳族群生活方式旳了解考虑，人类学都处于探索世界各地人类将来发展旳基础理念旳重心之中。
它旳某些理念与原则能够构成一种潜在旳知识贮备，提升每一种人旳文化素养，提议人性与文化将来转换旳方向，随时发挥对人类社会有益旳作用；这门知识能够使每一种社会组员增强文化学习与了解旳自信力，提供不同民族之间旳友好交往之道；
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进化理论（分为古典进化论和新进化论两种）传播理论功能理论文化与人格理论构造理论文化唯物论象征理论解释理论实践理论反思人类学
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文化人类学旳研究一般经过田野工作和撰写民族志旳措施取得资料与结论。
田野民族志研究在不同国家有不同旳学术老式。
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（二）文化人类学知识积累旳意义老式上，人类学家要到一种特定旳、较小旳

人类学概论当代人类学理论知识点汇总

人类学概论当代人类学理论知识点汇总结构主义人类学1.背景①第二次世界大战结束后，一系列新的民族国家得以独立，然而这对于西方人类学家来说也导致了无法顺利进入原有殖民地开展田野调查的困境。

但这一困境也带来了另一个机遇，即促使人类学家对理论的重新思考。

②结构主义产生前后，人类学理论的发展达到了一个前所未有的高峰。

2.主要观点①人无序不立，人类皆有分类的天性，原始人与现代人都是分类的动物。

②分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来寻求事务之间的区别性特征：如阴阳、内外、生熟、正反、男女、天地等，是人们赖以认识世界和自身的根本手段。

③作为分类结果的秩序必须用符号表示，因此，文化是象征符号体系。

④符号体系反映人类的意识结构，意识结构可以抽象成结构模式。

⑤结构模式有深浅两个层次：a.表层结构，也就是社会成员能够感知和理解的“有意识模式”或“机械模式”；b.深层结构，它是隐藏在社会文化现象背后、社会成员未能感知的“无意识模式”。

c.深层结构与经验现象和价值没有关联，它植根于人类的心灵，最能反映人类的普同心理。

⑥人类学的主要任务，就是通过分析纷乱繁杂的社会制度、风俗习惯等表层结构，探索存在于不同时空的深藏于人类心灵中的普遍性结构，以认识、解释全人类社会文化现象的总原则。

3.代表人物：克劳德·列维斯特劳斯法国社会学家和人类学家早年在巴黎大学学习法律、哲学和心理学，后来才对人类学和社会学发生兴趣主要著作：《亲属关系的基本结构》、《忧郁的热带》、《结构人类学》、《野性的思维》、《神话学》4.意义①在社会人文学科诸领域都产生了巨大的影响②在今天全球化时代的认识论上有着十分积极的意义：寻求人类之“同”，有着不同肤色、文化背景的人共享有一些本质的东西。

新进化论1.背景①二战的胜利使人们重新思考“社会是否越变越好”的问题，同时民族与意识形态的分化使得人们不得不接受文化多样性的现实。

②1957-1958年华盛顿人类学会纪念《物种起源》100周年研讨会，出版《进3.文化进化史观柴尔德英国考古学家《人创造了自己》认为文化和社会的进化在于技术的进步。

2001年人类学学概论

2001年人类学概论一.名词解释1.整体论人类学研究中所遵循的把一个文化视为一个整体的观点。

它强调研究每一文化元素时，都应将其置于整个文化框架中，探讨它与其他文化元素以及各种外界条件之间的内在联系由此建立一种全面而深刻的认识，以此为原则指导研究是人类学研究的显著特征。

其前提是假设任何社会文化现象，都必须在整体中才能完整解释，认为整体大于部分之和。

今天人类学的信息积累已非常丰富，人类学家逐渐脱离“大而全”的全面研究，更倾向于符号某个课题或地区专门的研究。

然而把许多不同的专门研究汇集起来，用整体观考虑文化的整体性问题的研究方法仍然保持不变。

然而，现代人类学往往要求，即便在做某一专题的研究时，也必须注意到该专题与文化中其他因素的有机联系。

2.文化相对主义文化相对主义是二战后盛行于西方人类学界的一种思潮，主要观点是：任何文化都有自己的特点和个性，无论是过去现在还是将来，他们在价值上是平等的；人们不能用以及文化中的价值标准去衡量评论另一种文化的价值。

最早由英国人类学家韦斯特马克创用，但将其作为一种研究问题的方法和理论，始于美国人类学家博厄斯。

他不但认为对民族文化的评价只有该民族自己的判断标准才有意义，而且还极力主张文化研究者在研究中也要坚持避免受以及价值体系的影响，应对每一种文化进行客观的研究。

这一思想最终由各斯科维茨加以完整和系统化，并极力推崇和宣传，这种文化相对论具有反种族主义和欧洲中心主义的作用和意义。

因此，二战以后，随着民族解放运动的发展，由于该理论存在着夸大各种文化的相对性，否认文化发展的规律性和统一性，进而否认社会发展水平的差异，不主张帮助落后民族提高文化等弊病，因此遭到许多人的非议而逐渐地衰微。

3.意义/象征语言文字或其他信号所表示的内容。

在人类学中，意义是指文化元素或文化丛在文化体系中的含义、地位、功能。

任何文化元素或文化丛都不是孤立的，它与其他要素整合在一起形成一个体系，在该体系中有其特定的意义、地位和功能。

人类学整体主义

人类学整体主义人类学是一门研究人类的学科，而人类学整体主义则是人类学的一种理论观点和方法论。

整体主义强调将人类社会和文化视为一个整体，认为各个方面之间存在着内在的联系和相互作用。

本文将探讨人类学整体主义的概念、特点以及其在人类学研究中的应用。

人类学整体主义是从19世纪末到20世纪初逐渐形成并发展起来的。

当时，人类学家开始意识到传统的分析方法无法全面理解和解释人类社会和文化的复杂性。

因此，他们开始采用整体主义的思维方式，将社会和文化作为一个整体来研究。

人类学整体主义的核心概念是“整体性”。

它认为社会和文化是由各个相互关联的要素组成的，这些要素之间存在着内在的联系和相互作用。

人类学家通过研究这些联系和作用，可以更好地理解社会和文化的运作机制。

人类学整体主义强调对社会和文化的全面观察和理解。

它认为社会和文化是一个动态的系统，各个要素之间的变化和变动会影响整个系统。

因此，人类学家需要从多个角度和维度来研究社会和文化，以获得更全面的认识。

在人类学研究中，整体主义方法广泛应用于不同领域。

比如，考古学家通过对遗址和文物的研究，可以还原出古代社会和文化的整体图景。

人类学家还可以通过对社会结构、经济制度、宗教信仰等方面的研究，揭示社会和文化的整体运作机制。

人类学整体主义还强调文化的内在逻辑和意义。

人类学家认为，文化是人类行为和思维的产物，其中包含着特定的意义和价值观。

通过研究文化的内在逻辑和意义，人类学家可以更好地理解人类行为的动机和目的。

人类学整体主义在研究中还注重跨学科的合作。

由于社会和文化是一个复杂的系统，人类学家需要借鉴其他学科的理论和方法来进行研究。

比如，社会学、心理学、经济学等学科的概念和方法可以帮助人类学家更深入地理解人类社会和文化。

人类学整体主义是一种强调社会和文化整体性的理论观点和方法论。

它通过研究各个要素之间的联系和作用，揭示社会和文化的运作机制。

人类学整体主义在人类学研究中具有重要的地位和作用，帮助人们更全面地理解和把握人类社会和文化的本质。

青海省考研人类学复习资料人类学理论与人类学方法重点概念总结

青海省考研人类学复习资料人类学理论与人类学方法重点概念总结人类学作为一门研究人类的学科，涵盖了广泛的领域，如人类起源、文化变迁、社会结构等。

在青海省考研人类学的复习中，人类学理论与人类学方法是非常重要的内容。

本文将对这两个方面的重点概念进行总结。

一、人类学理论的重点概念1. 文化相对主义文化相对主义是指认为不同文化具有相对性和相对独特性的理论观点。

它强调文化相对于人类认知和社会背景的相对特异性，观察不同文化时需要抱持开放和包容的态度。

2. 文化进化论文化进化论是指人类文化随时间推移不断发展演进的理论观点。

它认为文化是人类适应环境变化的产物，随着社会演变，文化也会发生变化。

3. 社会构建主义社会构建主义认为个体的认知和行为是社会文化环境的产物。

它强调社会和文化对于个体认识和行为的塑造作用，人类学家需要从社会构建的角度来观察、研究和理解人类行为。

4. 结构功能主义结构功能主义是研究社会组织和文化功能的理论观点。

它关注社会结构和文化规则的功能以及相互之间的联系和相互依存关系，研究社会组织和文化如何维持秩序和平衡。

二、人类学方法的重点概念1. 田野调查田野调查是人类学的核心方法之一，通过深入到研究对象所在的社区或文化中进行观察、交流和记录，以获取真实的研究材料。

它是一种全面、直接、深入的研究方法，可以获得关于人类社会和文化方方面面的信息。

2. 参与观察参与观察是田野调查中的一种重要方法，研究者作为一个参与者进入研究对象的社群，积极参与其中并观察、记录相关信息。

通过参与观察，研究者可以更深入地了解被研究对象的生活方式和价值观念。

3. 访谈方法访谈方法是人类学中常用的调查方法之一，通过与被研究对象的交谈获得信息。

访谈可以是结构化的、半结构化的或非结构化的，研究者需要灵活运用不同的访谈方式来获得研究所需的数据。

4. 历史研究历史研究是人类学研究中探索文化演变和发展的重要方法。

通过研究历史文献、考古遗址和口述历史等资料来还原过去的社会环境和文化场景，为人类学研究提供重要的历史背景。

局部与整体：整体学的几个基本观点

局部与整体：整体学的几个基本观点局部与整体：整体学的几个基本观点1.事物具有双重特性任何一个事物都具有局部特性和整体特性。

局部特性是指事物的结构特性或功能特性，如事物的物理特性、化学特性、生物特性等。

整体特性是指事物的结构与功能相统一的特性，如聚散性、兼容性、全息性、转化性等。

人们认识和变革事物既可以从局部特性入手，也可以从整体特性入手。

现代科学知识和人们的日常生活经验，大都来源于对事物局部特性的认识和运用。

因此，当我们遇到疑难问题的时候，可以尝试换一个角度，从整体特性来审视事物，从而获得新的解决方法。

2.整体思维来源于事物的整体特性人的意识活动是一种特殊的物质运动形式，它来源于对人体生命过程中的内、外环境的各种信息的反映。

由于事物的特性不外乎局部特性和整体特性两种，因此人的意识活动也可以简单地分为局部思维和整体思维。

其中事物的局部特性对应着人的局部思维，事物的整体特性则对应着人的整体思维。

在现实生活中，从局部思维到整体思维是一种有难度的跳跃，对于一般人来说需要借助过渡性思维。

3.从局部推不出整体整体与局部，是对事物整体特性和局部特性的简称。

整体与局部是一种什么样的关系呢？一种说法是局部之和等于整体，另一种说法是局部之和大于整体。

不论是那一种说法都暗示了局部与整体处在同一层面，是可以同时被认识的。

这种假设使人对整体的认识步入歧途，因为对人的认识而言，事物的整体和局部不是同时存在的。

当人们体察到整体的时候，局部就消遁了；当人们确认到局部的时候，整体就隐而不见。

整体与局部对应着人的两类不同意识状态。

意识处在整合状态时的思维叫整体思维，它对应着事物的整体，整体思维过程是主观与客观统一的过程；意识处在分散状态时的思维叫局部思维，它对应着事物的局部，局部思维过程是主观与客观对立的过程。

由于人的大脑不能同时呈现这两种思维，因此人不能从局部推出整体。

4. 局部服从整体整体与局部的关系不是大小的关系，而是包容的关系，局部隐含了整体的信息，整体包容了局部的信息。

人类学调查整体论

人类学调查整体论是指将人类视为一个整体，并关注各要素间的关系及互动形式。

这种方法论主张在研究人类社会和行为时，应同时关注共时性（横向）和历时性（纵向）问题，并分析生物的、生理的因素以及社会的、文化的因素。

人类学调查整体论认为，人类及其赖以生存的社会文化应该被当作一个整体来对待。

在研究过程中，人类学家会借鉴多种学科背景知识，如社会学、心理学、历史学、经济学、政治学、法学和生物学等，以全面理解人类社会和行为。

这种整体论视角有助于人类学家防范个人和文化偏见，并努力获得关于人类的客观知识。

为避免陷入民族中心主义的陷阱，人类学家会保持对自身的人性假设的批判意识，反复审视自身信仰与行为对研究的可能影响。

总之，人类学调查整体论是一种全面、深入地理解人类社会和行为的方法论，它强调跨学科的研究和批判性思维，以提供客观、准确的学术成果。

人体是整体论

人体是整体论
人体是一个整体，不同的部分相互作用和影响，共同维持着身体的生理和心理状态。

任何一个部分的失调都会对整体产生影响。

身体的各个器官和系统相互关联，通过神经、内分泌、免疫等系统相互作用。

身体的疾病也往往是多个方面综合影响的结果。

因此，治疗疾病也需要综合考虑多个方面，而不是仅仅针对某个器官或系统。

心理健康对身体健康也有着至关重要的影响。

人们的情绪、心理状态会影响到内分泌和免疫系统的平衡，甚至影响到身体的康复和治愈。

因此，人体的整体论不仅是医学领域的基本原则，也是个人健康和生活的重要指导。

我们需要关注身体的各个方面，保持身心健康，才能真正实现全面的健康。

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