蓟县古代建筑

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报恩院始建于明，清乾隆年间重建，四合院式建筑，为明、清两代僧人 重要的礼佛场所。 咸丰八年（1859年）仲秋，咸丰皇帝驾临独乐寺，应本 寺方丈之请，为四合院题写“报恩院”。“报恩”二字在此有二层含义：自 乾隆十八年后，独乐寺被辟为皇家禁地，本寺方丈皆为御封，报答皇恩，此 为一义，二者：佛弟子怀恩四海，“上报四重恩，下济三途苦”。四重恩， 即：佛恩、父母恩、众生恩、国土恩。
登盘山舍利塔 宝塔真同霄汉齐， 苍茫一览众山低。 凭高无限登临兴， 回首长空又日西。 ——王熙
• “寺”的本义是宦官和官吏办公的处所。《经典释文》中 说：“寺，本亦作侍。寺人，奄人也。”奄即宦官，后 来称太监，故“寺”最初的本义是从“侍”这一意义而 来的，乃是宦官的意思。秦汉时期，中央一级的常设机 构有太常寺、大理寺等。太常寺是掌管宗庙礼仪的机构， 大理寺为中央的审判机关。秦汉两代建立的“三公九卿” 制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称为“寺”， 即所谓的“三府九寺”。 • 东汉明帝永平十年（公元６７年），印度高僧摄摩腾和 竺法兰跟随汉王朝派往西方寻找神佛的使臣，用白马驮 着佛经和佛像来到了洛阳。这两位印度僧人被安排到接 待诸王和外国人的鸿胪寺居住。第二年，汉明帝下令在 洛阳城雍门西面，按天竺僧伽蓝摩（该梵语的意思是 “僧众所住的园林”）样式为这两位印度僧人建造了一 些房屋，这些房屋依照当时的习惯，也被东汉王朝称为 “寺”。 • 隋唐以后，寺作为官署的称谓越来越少，而逐渐演变为 中国佛教建筑的专用名词。
独乐寺有三部分组成，东路是清朝皇帝辟建的行宫，西路 是僧房，中路由山门，观音之阁，八角亭，卧佛殿，三佛殿组 成。整体建筑布局简洁，主题突出，宏伟庄严。
独乐寺五最
观音阁是我国仅存的最古老的木结构高层楼 阁；观音像是我国仅存的最大古代泥塑之一；山 门为现存最早，等级最高的庑殿顶山门；山门正 脊上有最早的鸱吻；独乐寺为第一批全国重点文 物保护单位。 梁思成先生如此评价独乐寺：“独乐寺观音 阁及山门，在我国已发现之古木建筑中，固称最 古，且其在建筑史上之地位，尤为重要”“观音 阁，山门，其年代及形制，皆适处唐宋二式之中， 实为唐宋间建筑形制蜕变之关键，至为重要。 谓 为唐宋间式之过渡式样可也”
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观音阁内有元代壁画，壁画上还写有当时捐赠寺庙者的 名字与银两数目，当年捐赠银两给寺庙想必是件很荣耀的事 情。当外面烈日炎炎，站在观音阁内却感到凉爽惬意，不知 是否因为木质构造建筑的缘故？
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在山门的前两稍间有两尊辽代的金刚力士站像，也就是我们俗称的哼哈二 将，从他们的嘴形和手形可看出，左边这尊闭口，握手为“哼”将，右边张口， 伸手为 “哈”将，他们都是4.5米高，肌肉隆起，威武雄壮，紧守着山门，他们 站在此地已经是一千多年的历史了。
屋脊上的兽 都是什么
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独乐寺，俗称大佛寺，位于天津蓟县城内西大街。传说 安禄山起兵叛唐，在此誓师，因他想做皇帝，“思独乐而 不与民同乐”而得寺名。古寺建于唐贞观十年，辽统和二 年（公元984年）重建，是中国仅存的三大辽代寺院之一， 为国务院1961年首批公布的全国重点文物保护单位。也是 津门十景之一。独乐寺现已列为申报世界历史文化遗产预 备清单名录。
独乐寺位于蓟县 城武定街北侧，它始 建于天宝十一年，辽 代重建。关于独乐寺 的得名，这里有三种 说法，第一种说法是 独乐寺的主体建筑是 十一面观世音的内部， 就是一颗参天而立的 独梨树；第二种说法 是，安禄山起兵反唐， 这里是誓师地，他 “盖思独乐而不与民 同乐”，故名独乐寺： 还有一种说法是,“佛 家清心寡欲，独以普 渡众生为乐”故名独 乐寺。
现在我们大家看到的这个建筑就是山门，他高10米，面阔三 间，进深两间，中间坐穿堂，两侧是稍间。在山门的檐下有一块 匾，上书“独乐寺”三个字，为明代大学士严嵩手笔，据说他在 北方只留下六个字，另外三个字就是北京的“六必居”三个字。
整个山门是由12根粗大的柱子支挺的，柱头全部向内倾斜。它是我国古建 筑的一个特点，称为侧角，使建筑物更加稳定，在山门的正脊上有两个饰物， 尾巴向内翘起，似鸟非鸟，似鱼非鱼，叫做鸱吻。传说为龙生九子之一，能喷 浪成雨，取喷水震火之用。龙有九子，分别是不同方面的人才，鸱吻是消防安 全方面的专家
清代皇帝去东陵谒陵途中小憩的地方，也是天津地区仅存的一处行 宫。在行宫回廊内有许多块乾隆御笔碑刻，行草楷不同、大小字不等， 或粗犷苍劲，或圆润秀丽，很多作品反映了乾隆皇帝受佛、道、儒思想 影响所持的中和、平常的修身之道。
• 塔，原指为安置佛陀舍利等物，而以砖石等建造 成的建筑物，后来又泛指于佛陀生处、成道处、 转法轮处、般涅盘处，乃至安置诸佛菩萨像、佛 陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以土、石、砖、木 等筑成的建筑物。 • 有关造塔的起源，可远溯至佛陀时代。根据记载， 须达长者曾求取佛陀的头发等，以之起塔供养。 佛陀圆寂之后，则有波婆国等八国，八分佛陀舍 利，各自奉归起塔供养。 • 我国历代所建的舍利塔极多。据记载，三国时， 有僧人感得舍利，孙权令人以铁槌击打而舍利不 碎，因此建塔供养，这可能是中国建造舍利塔的 开始。隋文帝之时，全国各地建舍利塔的风气极 盛。公元601年～602年，隋文帝并诏敕天下八十 二寺立塔。其后，历代皆有造立、修治舍利塔的 活动
白塔寺位于本市蓟县城西南隅， 独乐寺正南300米。白塔旧称渔阳 郡塔，建于辽统和年间，辽清宁四 年（1058）重建，在明嘉靖、隆庆、 万历和清乾隆年间重修。明嘉靖十 二年（1533）在塔前修建观音寺， 塔身白色，所以亦称观音寺白塔。 塔平面呈八角形，通高30.6米，砖 石结构。通体雪白，造型别致。由 石基、亭阁式仿木结构的须弥座、 塔身、覆钵、十三天相轮和塔刹组 成，是印度佛教文化与中华民族文 化融合的产物。塔门内有舞乐伎浮 雕，刻工精细，栩栩如生，是研究 辽代音乐舞蹈的重要例证。塔身南 门内臵佛龛，墙内有壁画；八个转 角处造重层小塔，檐角系铜铎。塔 基底部砌花岗岩石条，塔下部为密 檐塔型，上部砌作覆钵式，造型奇 特，是辽塔的代表作。
我们面前的就是独乐寺的主体建筑“观音之阁”，它通高23米，从外观上看分为上下 两层，实际上是三层，在它正中间有一个暗层，整个大阁最突出的特点是没有一根钉子， 都是榫卯结构的，我们看这一朵朵的就是斗拱，方形木块为斗，长条拱木为拱，整个大 阁共用了152朵斗拱。大阁的房顶为九脊歇山式，檐下有一块匾额“观音之阁“，它是李 白的真迹，这块匾额已经收入全国名匾大全了，下面这块匾额是“具足圆成”它是咸丰 的手笔，意思是说里面的观音已经修行圆满，具备成佛条件了。
西方广目天王
北方多闻天王 东方持国天王
南方增长天王
清光绪年间绘制的四大天王像。先看东侧：南方增长天王， 手持宝剑；东方持国天王，手持琵琶。西侧的两尊：北方多闻 天王，手持雨伞；西方广目天王，手握银蛇。四大天王手中所 持之物组成一个成语“风调雨顺”，表达了我国老百姓的愿望。
韦驮亭，亭内韦驮像，身着盔甲，表情肃穆，双手合十， 怀抱金刚杵。据说韦驮的不同姿势对于行脚僧而言有着不同 的意义，只要看见寺内的韦驮像双手合掌，表示寺庙里欢迎， 路过和尚尽可大 摇大 摆进去，白吃白 住； 要是握杵拄地， 表示 寺庙不欢迎挂单 和 尚。还满有意思 的佛 家规矩。
白塔寺共有三座大 殿，塑有三组彩色佛 像，分别是释迦牟尼 和阿难、迦叶；观世 音菩萨和龙女、善财 童子；地藏王菩萨和 张明父子。九尊塑像 或宝相庄严，或谦恭 有礼，或慈眉善目， 恰到好处地表现了每 个人物的身份特点。