中国造神史话

论皇天后土的起源及其与祭祀习俗的联系
梁哲龙1310358 电子信息与光学工程学院电子信息科学与技术专业
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本文共分为两部分，一部分是通过对资料的整理，探究皇天后土的起源与传说；另一部分是结合我的家乡——广西的一些祭祀习俗与这两位神明的关系去探究其与我们的传统祭祀习俗的关系。

希望通过对这两部分的研究，探究皇天、后土与我们的文化发展及文明传承的关系。

关键词：皇天后土祭祀习俗古代神明古代传说
正文：
我们经常在一些文化作品中见到这么一句话：“这话皇天后土，实所共鉴…”，这几乎是立誓的标准开头了。

而在我的家乡广西，爷爷奶奶在祭祖的时候都会给后土敬酒，算得上是我们祭祀习俗的重要组成部分了。

那么皇天、后土到底是什么呢？他们与中国的文化又有着怎样的联系？
皇天后土的意义和起源
首先介绍一下皇天后土到底是什么意思，皇天：古代指天，天帝。

后土：古代指地，土神。

皇天后土即使天地或天地神灵的总称，指天地，亦作“后土皇天”。

后土的全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，亦名“承天效法土皇地祇”，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。

中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对於主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。

关于后土神的来历，有各种不同的传说。

据《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。

为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。

为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。

故日天阳地阴，天公地母也。

《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。

’
《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神。

《左传》又说是神的名称：“土正曰后土”《周礼·大司乐》称“地示”。

《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝、其神后土”。

《左传》昭公29年：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。

颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。

后土社。

”
《礼记·祭法》曰：“共工氏之霸九州，其子曰后土。

”
通过这些著作的记载，我们可以发现，汉代以前后土曾是专指由历史产生的神明名字，而且“后土”是一位男神的名字。

这位男神有个在中国神话中有名的父亲。

他的父亲即是与黄帝争帝，怒触不周山的共工氏。

后土又有一个神话中有名的孙子，即曾位锲而不舍追踪太阳的理想家“夸父”。

从汉武帝始，中国官方开始祭祀太一、后土两位神明。

据《史记·封禅书》、《史记·孝武本纪》和《汉书·郊祀志》记载，当时政府将太一神作为至高无上的上帝崇拜，“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。

”不久，汉武帝又在河东汾阴建后土祠，“上亲望拜，如上帝礼。

”二神俨然就是天地神明的最高代表。

王莽之
时，“谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母事地。

今称天神曰皇天上帝泰一，兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称。

宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。

”
皇天后土的传说
关于皇天后土的传说有很多，这里我们主要摘取《山海经》中的记载。

早在1929年，上海世界书局出版茅盾以“玄殊”为笔名写作《中国神话研究ABC》，即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发现到在春秋时代。

根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。

《山海经》的《海内经》说：“北海之内，有山，名曰幽都之山。

黑水出焉。

其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。

有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物尽也），有大幽之国，有赤胫之民（郭注：膝以下尽赤色）”。

“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。

” “大荒之中，有山名曰成都载天。

有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。

后土生信，信生夸父。

”
茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。

原始人对于死後世界的观念大都是惨厉的。

但《山海经》的“幽都”神话并不完全。

茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容，才能说明后土是幽都之王：
“魂兮归来，君无下此幽都些。

（王逸注：地下幽冥，故称幽都。

）土伯九约，（王逸注：土伯，后土之侯伯也。

约，屈也。

）觺觺些。

（王逸注：言地下有土伯执卫门户，其身九屈，有角，主触害人也。

觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。

）逐人骀骀些。

（骀骀，走貌。

）参目虎首，其身若牛些。

”
皇天后土与祭祀习俗
关于皇天后土与我们的祭祀习俗的关系，《礼记》中是这么记载的“南郊祀天，则北郊祭地矣。

祀天就阳位，则祭地就阴位矣”。

而在我的家乡广西，在坟冢后边一般都会立有一块碑——“后土碑”，而在祭祀的时候，一般也会给后土碑上香、摆祭品并烧纸。

这应该也是大多数地区的祭祀习惯吧。

我们为什么要在祭祀的时候祭祀后土呢？
在古代人们祭祀后土的习俗中, 历代帝王祭祀后土的后土祠,是国祭土地之神的肇始之地，后土逐渐衍生出了土地神、后土皇地祗等称谓。

汉代时，人们称土地神为“地母”或“地媪”。

唐代以后，根据天阳地阴的传统观念，民间塑造了女性的土地神像，称“土地娘娘”。

今天土地神根据其神职不同，性别也有所不同。

如管阳宅平安的门口土地神多为男性，而管人丁的村口土地神则被人们塑造称夫妇，即土地公与土地婆。

所以后土神即为土地神，后土碑也就是土地神的石碑，古时民间，安葬死人建造坟墓时，都会在每座坟墓同向左侧置“土地之神”或“福神”，勒石竖牌，像配置一座小坟一样。

这种石竖牌神位就被人们称为“后土”。

这种在阴宅的竖起供奉土地神位的石碑除了上面写有“后土”二字，有的还会刻有碑文。

而土地神的碑名在古时封建社会常因墓主人的身份而异，如平民称“后土”，士大夫称“后土神”或“后土之神”。

如位于惠安县埔兜山的宋朝宗室后裔的阴宅，其碑名为“土地神”三字。

后来一般都是在丧葬的阴宅才树立后土碑。

接下来我们看一看祭祀后土的规矩。

昔日土葬，丧家把死者棺木抬到墓地，先停棺于挖好的墓圹上，再由僧道诵经作法，孝男跪拜如仪行“棺头祭”。

尔后，
再进行“祀后土”和“点主”等仪式。

“祀后土”就是丧家向“后土”致祭的一种仪式。

“祀后土”时，要先在后土神位前摆上香炉烛台、三牲果盒。

然后孝男跪拜，礼生依“祀后土”礼制唱礼，命祀后土官就位、披红、鸣炮、奏乐、参神、主祭下跪、三叩首、三上香、三酹酒。

接着乐止，主祭俯伏，由读祝生跪拜并读祝文，代表祀后土官向“后土”致祭，告以死者某某今将安葬于此，“神明昭彰……灵柩安置”祈请俯允，并祝“佳地之灵，得气之精。

先灵穴妥，后裔安康……”等情。

祝文读毕，便是“侑食、进牲盘、进巽盒、进粢盛……”等一系列进盘祭奠礼仪，直至乐止、辞神复位，焚金帛、祝文而礼毕。

由此可见，古时人们对后土是如何尊敬。

今天，虽然人们对中国传统祭后土的仪式渐渐淡忘，但是祭后土作为祭拜先人的重要步骤，人们仍是铭记在心、严格遵守的。

通过以上的内容，我们不难发现，“皇天后土”实则是两个部分——代表天神的“皇天”和代表土地的“后土”。

它与我们的文化，尤其是祭祀习俗是密切相关的。

其作为中国宗教文化的一部分，是我们应该去了解和传承的。

参考文献：
1．大地之神--"后土" 中华人民共和国文化部．
2．《山海经》
3．祀地仪式的演化与万荣后土祭祀樊淑敏运城学院学报，2004年01期．
4．《国语》：“祖识地德。

”虞翻注：“地德，所以广生。

” 《书·禹贡》：“厥田惟中中。

”孔疏引郑玄注曰：“能吐生万物者曰土。

”
5．后土之谜文锦堂居士2009年4月。