日本茶道的茶与禅精神

日本茶道的茶与禅精神
茶道的集大成者是千利休。

利休在茶道圣典《南方录》中说：茶道的技法以台子技法为中心，其诸事的规则、法度有千上万种，茶
道界的先人们在学习茶道时，主要是熟记、掌握这些规则。

并且将
此作为学习茶道的目的。

由此可见，日本的茶道艺术的思想背景为佛教，其思想的核心是禅。

它是以禅的宗教内容为主体，以使人达到大彻大悟为目的而进
行的一种新型宗教形式。

在日本，历代大茶人都要去禅寺修行数年，从禅寺获得法名，并终生受禅师的指导，但在他们获得法名之后并不留在禅寺，而是返
回茶室过着茶人生活。

茶人的生活近似常人的生活，近似艺术家的
生活。

所以说，茶人虽通过禅宗学习到了禅，与禅宗持有法嗣关系，但茶道有其独立性，是独立存在于禅寺之外的一种“在家禅”。

如
果把禅寺里的宗教活动叫做“寺院禅”的话，那么茶道与禅宗就是
一组平行并行的关系。

在日本，最纯正的茶道被称之为“草庵茶”。

草庵茶的茶道是对高贵、财富、权利的彻底批判，以及对低贱、贫穷的新的价值发现
与价值创造。

至今，茶道已成为日本人最喜爱的文化形式，也是最常举行的文化活动。

喜爱茶道的人比比皆是。

为追求茶道而终身不嫁的女子，
为追求茶道而辞去公职的男人屡见不鲜。

现在，茶道被认为日本文
化的结晶，日本文化的代表。

学术界对日本茶道精神的解释主要使用三个概念：(一)和敬清寂;(二)一期一会;(三)独坐观念。

这些概念与禅的思想是相联系的。

“一期一会”一词出自江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》。

井伊说：追其本源，茶事之会，为一期一会，即使同
主、同客可反复多次举行茶事，也不能再现此时此刻之事。

每次茶
事之会，实为我一生一度之会。

由此，主人要千方百计，尽深情实意，不能有半点疏忽。

客人也须以此世再不能相逢之情赴会，热心
领受主人的每一个细小的匠心，以诚相交。

“独坐观念”一语也出自井伊弼的《茶汤一会集》。

面对茶壶一只，独坐茶室，回味此日茶事，静思此时此日再不会重演，此刻茶
人的心里不禁泛起一阵茫然之情，又用起一股充实感。

茶人此时的
心境可称为“主体的无”。

由此可见，茶道是一场静心清魂的佛事。

茶人不愧为在家的僧人。

茶室可比作寺院的佛堂。

所以，日本茶道思想是茶与禅的融会贯通。

茶中有禅理，禅理又在品茶中深刻体会到。

点茶的过程，其庄严的程度不亚于牧师主持一场小型宗教仪式。

在这个过程中，喝茶本身仿佛已经不重要，重要的是喝茶的形式。

其中擦拭茶具特别重要。

在沏茶之前，主人要擦拭所有茶具，擦拭
之前，还要先进行绢巾的操演，主人从腰里拿下白色的绢巾，仔细
打量一番，折成三角形，再折小，然后开始擦拭茶罐，擦完茶罐后
擦茶勺，横擦一次，竖擦两次;接下来擦清水罐;最后擦茶碗，其程
序是：先用热水清洗，然后用绢巾擦干，擦三圈半，最后将茶碗的
正面转向自己一方。

日本的茶道，兴盛于群雄争霸的战国时代，它的起源与发达几乎与日本的武士道同步。

这种“茶与刀”互补的现象，从一个角度深
刻地揭示了茶道的文化内涵。

对于日日征战，生命朝不保夕的武士
来说，宁静的茶室是他们心灵的绿洲，在这里他们可以忘却战场的
厮杀，生死的烦恼。

统治者看到茶道的神奇功能，武将出征时，经
常在阵地前沿举行茶事，鼓舞士气。

武士们上阵厮杀之前，有一碗
茶垫底，就能消除内心的紧张与狂乱。

还是应了那句老话：缺什么，补什么。

日本是一个资源匮乏、风景优美、天灾频繁的岛国，由此培养了日本人动荡不定的心性，用
日本学者的话来说，日本人的性格就像台风，具有“忍从”与“发作”的双重性。

茶道为日本人提供了一个独特的精神安乐窝。

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