中西方人性论比较

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中西方人性论比较

中西方人性论比较摘要:中国与西方人性论存在许多差异,其中最能够反映出两种不同文化中人性论分野得就是整体与谐论与二元对立论得差异。

中国传统文化把人以及人性作为一个整体来把握,相信“人皆可成尧舜”,认为人得灵与肉就是与谐统一得,人能够自我控制、自我约束,从而直接导致中国传统文化得泛道德主义与等级主义、专制人治、清官情结、明君情结。

西方认为人本身具有两极对立性,人自身具有灵与肉、理性与感性、天使得一面与野兽得一面,两者常常冲突,人并不必然趋善,人性有其局限性、脆弱性、需要外在得她律性,从而直接导致西方文化得自然主义,并成为西方平等、民主、法治思想得基础。

关键词:人性论整体与谐二元对立法国1８世纪著名得唯物主义哲学家霍尔巴赫曾指出得,“适合于人得道德学应当建立在人性上,它应当告诉人什么就是人,什么就是人给自己提出得目得,以及达到这个目得得方法、而对您得目得,这就就是全部道德学得撮要。

"因此,人性问题对于伦理学得特殊意义就在于人性理论就是任何道德学说得理论前提。

一、中国人性论中国传统哲学关于人性得理论主要表现在人性善恶上,其观点繁纷复杂,张岱年先生把我国传统哲学关于人性善恶得理论划分为六种:“( １)性善论—-—孟子,后来得宋明理学以及王夫之、颜元、戴震都主性善论。

(2)性无善无不善论———告子,后来王安石亦主性无善恶、( 3)性恶论-——荀子、( 4)性有善有恶论———世硕、后来董仲舒、扬雄亦主此说。

(５)性三品论-—-王充、韩愈。

(6)性二元论—-—张载讲天地与气质之性,程颢、程颐讲天命之性与气禀之性,朱熹讲本然之性与气质之性,朱门弟子讲义理之性与气质之性、"把这些观点归纳一下,实际上最具代表性得就是孟子得性善论、荀子得性恶论与告子得性无善无不善论、后来关于人性善恶得思想都就是对这三种观点得发挥或综合。

孟子发展了孔子得人性论,在中国思想史上第一个明确而完整地提出了性善论。

孟子认为人性乃人之异于禽兽者,因此人性体现在人得社会道德本性上,而不就是自然本能上。

中西伦理思想的比较

中西方伦理思想的比较——以人性善恶为例摘要：由于各种因素，中西方对于人性善恶的伦理思想，有着不同的看法。

由此，导致了中国普遍采用德治，而西方普遍实行法治。

就历史发展趋势来看，法治明显优于德治，但也要德治的辅助，即依法治与依德治国要有机统一起来。

只有这样，国家才能长治久安，人民才能安居乐业。

关键词：中国西方伦理思想人性善恶德治法治前言西方文化以人性本恶为理论依据，对人作自私好得的“经济人”设定，所以形成了一系列严整的外在控制手段，这种控制以权威、强制、督促乃至惩罚为手段。

与此相关，以儒家为代表的东方文化则从人性本善出发，对人作“道德人”的设定，并由此形成了以道德教化启迪良知为主要实施手段的社会控制之道。

在儒家看来，这种社会管理之道不仅治标而且治本，因而是社会管理与控制的根本之道。

正如我们看到的那样，中国传统的性善说构成了汉代以来历代统治者“德治”思想的理论基础。

这个思路与西方传统的性恶论背景下的“法治”之形成了鲜明的反差。

1一、人性善恶学说我国的“德治”与西方的“法治”形成的根本是中西方伦理思想中，关于于人性善恶问题有着不同的认识的结果。

在不同的自然、历史、文化条件下，人性本善与人性本恶两种伦理思想为基础分别在我国和西方文化中受到普遍的认同，进而影响到我国的“德治”与西方的“法治”的发展。

（一）我国性善论的起源性善论。

所谓的人性本善, 是指每个人在本质上都具有向善的可能, 而不是说人在任何情况下都会自然而然地走向善。

其以我国春秋战国时期的孔子、孟子为代表人物, 主张人性本善。

认为人性本善, 人所以变坏是由于受到外界物欲的诱惑, 乱了本性。

人出生后, 如果能保持善性并加以发扬, 就会成为善人至于圣人,“人皆可以为尧舜”。

主张用礼义教化来弘扬人的善性。

这使得管理者要重视养, 使自身素养得到了提高, 从而在管理工作中表现出以善为本的“仁政”, 从而以自身的“善端”来带动被管理者“乐其乐”、“忧其忧”,上下相互协同共同实现管理目标。

浅议人性论视阈下中西德治的差异

则人可以通过教化、自省来提高道德修养。即使是人的善根被蒙蔽，也无法从根本上被毁坏，通过教化人心就可以向善去恶，社会就能过稳定有序正常运转。儒家还提倡修身来达到菩。孔予讲 “ 己以安人，正己而后正人 ” 。［充修１］分显示了修身的重要性。西方文化来源于基督教，按照西方基督教的观念，人本身是有罪的，只有依靠上帝的恩典才能得到拯救。因此德治的方式需要某种外在的力量来实现，即是他律的。将世俗的伦理融入宗教的教理之中。遵守这些社会规范才能享有上的的至善，人们只有通过规范甚至是法律的约束才能变成善的。２其次，德治的内容上的不同．人性善主导下的中国传统社会，注重教化和个人的道德修养，在道德教育上提出了一整套的道德规范来达到德治的目的。儒家提倡仁政的的德治的思想。孔子讲 “ 、宽、信、敏、惠 ”五恭德为仁，为仁就要行忠恕之道，将这种人道用于政治就是仁政。孟子更把仁政建立在 “ 忍人之心 ”这种与生俱来的不仁心善性之基础上，并提出了保民、爱民、利民、富民、养民、敦民之系统的仁政学说。儒家还强调 “ 、悌、忠、孝诚、节、躬、俭、让 ”。到了后来又提出 “ 纲五常 ” ，来规范人们的行为。三西方基督教的文化里，所有的人都是一样的人，一样的罪人，也就没有了等级观念。人性的原罪使每个人在上帝面前都是等的。任何人触犯了法律都应该视同仁受到制裁。在此文化背景人生

中西方人性观区别

中国跟西方人性观的异同——指导老师：高春华摘要：人性，已经是人类讨论的永恒的话题。

虽然依旧各执己见，但综合古今中外各家所长，透过他们的论述，我们放佛可以窥见人性的一些端倪——中西方的人性学说大致相同，但他们的主流却是不同的。

关键词：人性、东西方、善、恶、人性跟我们的生活息息相关。

英国著名哲学家大卫·休谟说过：“一切科学对于人性总是或多或少的有些关系，任何科学，不论似乎与人性离得有多远，他们总会通过这样或那样的途径回到人性。

”因此，作为一个人，思考人性这个问题，是与生俱来，与身同在的问题。

我们只有了解了人性，才能对以后生活方方面面问题，有更深入的分析与了解。

中国关于人性的理论主要有：性善论、性恶论、信无善无恶论、信有善有恶论、三品论。

中国古代、现代，关于人性的主流依然是性善论。

1、性善论。

孔子在《论语·阳货》里曾说：“性相近也，习相远也。

”他对人性的基本设定是人的本性普遍切近，习养造成了千差万别。

虽没有明确的指出人性本善，但从其他的著作中我们可以看出，人性本善的方面还是占很大一部分。

孟子却直言不讳的提出了人性本善论，在他认为，人性中，天生充满了仁、义、智、礼等。

以至于儒家的启蒙教育经典《三字经》的开编就讲到：“人之初，性本善，性相近，习相远。

”的人性本善论的观点。

2、性恶论。

儒家的第三个代表荀子曾说：“人之性，恶；其善者，伪也。

”荀子认为，人天性本恶，是后天的培养才使恶变善。

但是，善只能附着在本性之上，而不能取代本性。

他的本恶论，对后世的法家影响很大。

3、无善无恶论。

战国时期的告子认为，“生之谓性”，“食色，性也”。

人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。

从告子的言论中我们可以发现，他所信奉的人性并没有本善与本恶，就犹如水无分于东西一样，全看后天的引导。

后天的环境影响在人性的善恶论上起到了重要的作用。

4、有善有恶论。

西汉的扬雄是汉代儒学的重要代表人物，他在《法言》中提出了“人之性也善恶混”的人性论思想。

中西教育观的若干比较与思考

（一）教育的人性论比较
每一种教育观的背后都可能隐藏着某种人性论，即教育者对受教育者人性的某种假设或预设。这种人性论假设或有意识或无意识、或显在或潜在地影响着教育者的教育观念，左右着教育者的教育行为。教育中的人性论假设，主要是指教育者对受教育者人性“善”“恶”的预设，其本质，是教育者在本性上是倾向于把受教育者预想得是可信任的还是不可信任的。
中国教育根深蒂固、情有独钟的 “灌输”、“规约”、“强制”，乃至 “暴力”，其人性论基础都是建立在性恶之上的。似乎不这样就谈不上教育。与此相应的心理定势就是浓重的猜疑和提防，遇事总喜欢把学生先往坏处想（类似于“有罪推定”）。例举：某学生漏做数学题而被教师怀疑其人品
基于这种人性论假设，无论在教学上还是在学生管理上，中国教育都是怀疑大大多于信任，批评大大多于表扬，苛求大大多于宽容，压制大大多于鼓励，约束大大多于自由。中国教育在很大程度上是一种“挤压式教育”、“防范性教育”，以致中国教育陷入了一种难以自拔的恶性循环中。
中国教育培养出来的人才确有其长处，如基础知识系统扎实、基本技能娴熟、认同感较强等，然而，且不说这些素质是不是现代社会所最需要的，是不是现代人的根本特质，只说学生为获得这些素质所付出的沉重代价，就可以强烈地感受到中国教育的深刻弊端。说得激烈一点，中国教育是在以摧残和破坏人的发展的方式促进人的（某种）发展。
中西教育观的若干比较与思考
德国海德堡大学教授博士生导师唐佳文
所谓教育观，简言之，即人们对教育的根本性看法和态度。教育观中最本质、最核心的是教育价值观，即人们关于教育对人和社会的价值的根本性看法和态度。由于种种复杂的历史和现实原因，中国和西方发达国家在漫长的社会和教育发展过程中，逐渐形成了诸多迥然不同的教育观，从而使中西教育呈现出很不相同的价值走向和种种不同的理论和实践特征。

论东西方人性论的差异及现实意义

On Differences of Humanity between China and Western Countries and its Significance 作者：王芳[1,2]
作者机构： [1]南京师范大学泰州学院,江苏泰州225300;[2]中国社会科学院马克思主义学院,北京102488
出版物刊名：桂林师范高等专科学校学报
页码： 54-58页
年卷期： 2018年第3期
主题词：东方;西方;人性论;差异;现实意义
摘要：人性论作为伦理学的基石,在中西方的伦理思想史上有不同的阐释路径。

比较中西方人性论的不同,分析其中二者的差异,对推进以徳治国具有重要的理论意义和现实意义。

二者的主要差异在于：首先,中西方伦理思想家分别从社会属性和自然属性出发讨论人性。

其次,在人性完善的道德指向上,中国以社会为本位,注重集体主义指导下个体的道德修养,而西方以个体为本位,强调个体本位下社会制度的建构。

贯穿于中西方思想发展历程的人性论对中西方的社会产生了不同的影响。

中西方性恶论之比较——以荀子和霍布斯为例

收稿日期：２０１７—１１—２３作者简介：常笑（１９８５一），河南郑州人，讲师、博士，主要从事国际关系研究。
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商丘师范学院学报
２０１８年
子》。以下凡引《苟子》之文，均只列篇名）。其中，他的性恶观在东方政治哲学思想史中独树一帜，丰富和发展了人性观的理论内涵，主张人性本恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响，并以此为基础，提出了 “隆礼 ”“重法 ”的政治观点，形成了独具特色的苟学思想，成为先秦时期百家思想的集大成者。
为典型的代表。二者的性恶论从人性的表现、人性的来源、人性和情欲的关系、人性对人为的作用
四方面来看存在相似之处，但二者的不同在于荀子从 “隆礼重法 ”出发提出对社会管理、政治制度
的主张，而霍布斯从 “利维坦 ”即强大的国家机器出发，通过注重社会契约的有效性和国家机器的
（二）阶级斗争的英国霍布斯所处的１７世纪，是英国历史上新ＩＮＮ度交替的一个特殊时期。随着资本主义在历史进程中的演进，包括英国在内的欧洲国家的资产阶级开始追求平等、自由的权力，与封建贵族展开了激烈的阶级斗争。英国的社会阶级通过圈地运动的原始资本积累，出现了分化，代表专制王权的封建贵族为了维护自身统治，对外联合其他封建势力，对内进一步剥削新兴资产阶级和广大群众，推行相关政策阻碍资本主义发展，导致了教权与皇权的激烈对抗，加剧了资产阶级与封建阶级的尖锐矛盾。此时的社会一片混乱，各种暴力冲突、武力侵害的现象广泛存在。霍布斯从中看到了人与人之间对于利益的掠夺和权势的斗争，也认识到了贪婪私欲、自私自利、残暴无情的人性是与生俱来的，人们之间没有团结互助可言，保护自己才是各自的１７１标。 “霍布斯的人性观和据以所描述的自然状态，尽管他自认为说的是野蛮人和原始时代，但实际上写的是近代人，而且恰恰就是英国资本主义原始积累时期资产阶级疯狂掠夺农民的 ‘羊吃人 ’的时代，以及当时资产阶级之间相互争夺、损人利己、贪得无厌的丑恶行径，从而霍布斯把资产阶级的阶级性当作了普遍的人性。”ＩｌＪｌ。霍布斯认为，人性是恶的，为了避免人们落入相互为战的状态，只有形成强有力的国家机器利维坦，才能实现和平与安全。可见，苟子和霍布斯所处的地域、时代虽然相差甚远，但二者所处的历史背景都在社会制度的交替之中：前者处在奴隶制度向封建制度的过渡期，后者处在封建制度向资本主义制度的过渡期。历史的变迁证明，战乱是社会制度转型过程中难以避免的现象，苟子和霍布斯在时代和社会的转型过程中，提出了相似的人性论，并思考了治世之方。二、中西方性恶论的相似之处苟子是中国历史上第一个提出性恶论的思想家，人性观是苟子政治哲学的起点，并对人性怀有消极态度，他对政治、社会等的判断皆依照性恶论来作评价。苟子在《性恶》中第一段便开门见山地表明其观点：“人之性恶，其善者伪也。”认为人性本恶，

浅谈中西方政治文化中的人性假设

浅谈中西方政治文化中的人性假设摘要：中西方不同的政治制度的安排，基于各自对人性的不同假设，西方国家政治制度建立在其人性恶的理论基础之上，而中国传统政治制度一直将人性善作为基本框架，通过对比中西方政治制度中不同的人性假设，深入了解中西政治制度的不同之处才能为我国法治社会的建设提供借鉴。

关键词：政治制度；人性假设；性善论；性恶论一、西方政治制度中的人性假设（一）理论基础性恶论的传统在西方文化中源远流长，在西方文化中占据主流地位的始终是性恶论。

受基督教“原罪说”的影响，在古罗马时期，罗马帝国的教父学的主要代表人之一奥斯古丁就曾提出“原罪性恶论”认为由于人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园里犯了罪，所以造成人的本性都是堕落的，人是有原罪的，人性是邪恶的，只有通过教会，才能得到上帝的“恩典”，才能洗刷自己身上的罪名，其目的在于维护教会的权威。

与此同时，古希腊哲学家柏拉图认为“人性总是把人类拉向贪婪的私欲，逃避痛苦而毫无理性地去追求快乐”，也支持性恶论。

一直到中世纪末的宗教改革，德国的马丁路德和法国的法文尔又改造了奥斯古丁的“原罪性恶论”，否定了教会的权威，但依旧坚持“原罪人性恶论”，他们认为，原罪是由人类的始祖亚当和夏娃带来的，人人都有原罪，堕落和邪恶渗透到所有人的灵魂的每一部分，即“所有的人都包括在原罪之中，所有的人都受到了原罪的污染。

因为婴儿是带着他们的罪一同来到这个世界上的，所以，他们就是由于他们自己的罪而不是由于别人的罪而应该受到惩罚。

虽然他们没有做出他们的罪的结果，但在他们自身之中有着罪的种子；他们的全部本性就好像是一粒罪的种子”。

在马基雅弗利在其代表作《君主论》里也说道，“一般说来，人类的本性总是忘恩负义的，是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的”。

霍布斯也认为人是相互为战的，人与人之间是像狼一样的状态。

在近代，这种“原罪人性恶论”依旧是社会文化主流，阿克顿认为：“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。

中西人性论之比较doc

中西人性论之比较.doc 中西人性论之比较人性论是哲学的一个重要分支，探讨的是人的本质、特性及其与宇宙、社会、文化等之间的关系。

中西方文化对于人性论有着不同的理解和阐释，这些不同点反映了中西方文化的差异和特色。

本文将从历史背景、基本观点和现代影响三个方面对中西方人性论进行比较。

一、历史背景中国的人性论思想可以追溯到先秦时期，尤其是儒家、道家、墨家等学派对于人性的探讨。

儒家强调人的社会性，认为人的本性是善的，并通过道德教化和规范来引导人们行为。

道家则更加注重人的自然性，认为人应该顺应自然，追求自由和无为而治。

墨家则提出了“兼爱”的思想，认为人应该互相爱护、关心和帮助。

这些学派的思想为中国的人性论奠定了基础。

西方的人性论则始于古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人的思想。

苏格拉底提出了“认识你自己”的主张，认为人应该通过反思和自省来认识自己的本质。

柏拉图则将人性分为三个部分：欲望、意志和理性，认为人应该通过理性和道德教化来控制自己的欲望。

亚里士多德则认为人本质上是政治动物，并通过社会契约来建立社会秩序。

这些思想为西方的人性论奠定了基础。

二、基本观点中国的人性论认为人的本性是善的，人可以通过自身的修养和道德教化来达到圣人的境界。

其中，儒家强调人的社会性和道德责任感，主张通过道德规范和教育来引导人们行为。

道家则更加注重人的自然性和超脱性，认为人应该通过内心的平静和自省来达到自由和无为的境界。

墨家则强调人的平等和互助，主张通过“兼爱”来实现社会的和谐与稳定。

西方的人性论则存在着不同的观点。

一些哲学家认为人本质上是自私、贪婪和残暴的，需要通过法律和道德规范来限制人的行为。

另一些哲学家则认为人本质上是理性和善良的，应该通过理性和道德教化来引导人们行为。

例如，尼采提出了“超人”的概念，认为人应该通过超越自身限制来达到更高的境界。

马斯洛则提出了需求层次理论，认为人们行为的动机是源于内心需求的满足。

三、现代影响中西方的人性论思想对于现代社会都有着重要的影响。

中西方人性论的比较研究

中西方人性论的比较研究中国先秦诸子百家，在人性论方面以儒家孟子“性善”观点，荀子首创韩非子传承的“性恶”为主。

对中国传统的政治思想理论，伦理道德思想理论的形成与发展产生了深远广泛的影响。

西方文化中的原罪论是基督教思想精华之一，也是西方文明的重要组成部分。

，它对于西方各个民族的思想、道德、心理以及文化色彩有十分深刻的影响。

《圣经》是西方文明的重要基础，西方文明的价值理念、政治、经济、文学以及法律等各个方面都带有《圣经》的明显烙印。

标签：性善，性恶，原罪，中西文化。

引言古往今来，中西方文化不断地碰撞融合，体现在东西方的哲学，伦理学，政治学，教育学，心理学等方面。

究其根源是中西方传统文化思想的差异，探究这些异同则必须遵循“以人为本”的理念，深入研究人性。

中国哲学史上，孟子的性善论和荀子的性恶论，对人性概念作出了各自的论述，存在着既对立又互补的内在逻辑关系，并且对后世儒学发展都产生了深远影响。

中国传统的人性观对人性的起源、结构、价值观、及发展进行了初步的探讨和研究，多是从性善、性恶等易于为当时的广大人民群众所接受的角度出来分析的。

西方之于人性论的探索在古希腊时期由亚里士多德提出“人性本恶”的观点，但对西方文化影响最为深远和广泛的当属基督教的《圣经》中著名的“原罪说”——人生来有罪，罪恶。

真正确立了“性恶论”在西方哲学，文学，政治学等方面不可摇撼的地位。

本文就中西方主流人性論观点进行比较，以及不同的人性观对中西方人文科学造成的影响进行简要研究。

一、中国古今人性观（一）孟子的“性本善”论。

孟子在中国哲学史上第一次明确揭示了关于人性的新的观念。

孟子是性善论的代表，《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

”他认为人具有“四心”，即“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，“四性”，即“仁、义、礼、智”，“四性”经过外界环境影响和个人的主观改变即成为“善性”。

中西方人性论比较

中西方人性论比较 Revised by Jack on December 14,2020中西方人性论比较摘要：中国和西方人性论存在许多差异,其中最能够反映出两种不同文化中人性论分野的是整体和谐论与二元对立论的差异。

中国传统文化把人以及人性作为一个整体来把握,相信“人皆可成尧舜”,认为人的灵与肉是和谐统一的,人能够自我控制、自我约束,从而直接导致中国传统文化的泛道德主义和等级主义、专制人治、清官情结、明君情结。

西方认为人本身具有两极对立性,人自身具有灵与肉、理性与感性、天使的一面与野兽的一面,两者常常冲突,人并不必然趋善,人性有其局限性、脆弱性、需要外在的他律性,从而直接导致西方文化的自然主义,并成为西方平等、民主、法治思想的基础。

关键词：人性论整体和谐二元对立法国18世纪着名的唯物主义哲学家霍尔巴赫曾指出的,“适合于人的道德学应当建立在人性上,它应当告诉人什么是人,什么是人给自己提出的目的,以及达到这个目的的方法。

而对你的目的,这就是全部道德学的撮要。

”因此，人性问题对于伦理学的特殊意义就在于人性理论是任何道德学说的理论前提。

一、中国人性论中国传统哲学关于人性的理论主要表现在人性善恶上,其观点繁纷复杂,张岱年先生把我国传统哲学关于人性善恶的理论划分为六种:“( 1)性善论———孟子,后来的宋明理学以及王夫之、颜元、戴震都主性善论。

(2)性无善无不善论———告子,后来王安石亦主性无善恶。

( 3)性恶论———荀子。

( 4)性有善有恶论———世硕。

后来董仲舒、扬雄亦主此说。

(5)性三品论———王充、韩愈。

(6)性二元论———张载讲天地与气质之性,程颢、程颐讲天命之性与气禀之性,朱熹讲本然之性与气质之性,朱门弟子讲义理之性与气质之性。

”把这些观点归纳一下,实际上最具代表性的是孟子的性善论、荀子的性恶论和告子的性无善无不善论。

后来关于人性善恶的思想都是对这三种观点的发挥或综合。

孟子发展了孔子的人性论,在中国思想史上第一个明确而完整地提出了性善论。

中西方人性论比较

中西方人性论比较人性论是哲学中的一个重要领域，探讨的是人类本质和人类行为背后的原因。

中西方哲学传统中，人性论有着不同的发展历程和取向，本文将就此对中西方人性论进行比较分析。

1. 中西方人性论的概述1.1 中方人性论中国古代哲学中的人性论主要集中在儒家经典中，如《论语》、《孟子》等。

儒家有说“性相近，习相远”的观点，认为人性有本善之说。

儒家强调的是不断学习和实践，而不是内在本质的发掘，人的性格、素养是需要不断培育的。

1.2 西方人性论西方人性论的发展则始于古希腊哲学。

柏拉图认为人类是由于原型类似的灵魂降临而成，是伟大而高尚的。

而亚里士多德则认为人性有理性、欲望和感性三个部分。

基督教修行的人性论则认为人性本来就是罪恶的，需要通过信仰、教育和行为实践来改变。

2. 中西方人性论的比较2.1 对于人性本质的看法中西方人性论存在一个重要的区别，在于对于人性本质的看法。

中国儒家认为，人性本善，强调天生自然，让每个人的性格得到完美的发展。

而西方人性论则认为人性本来是有问题的，需要改变和修正。

它一直认为人性应该被塑造和完善。

2.2 对于教育的重视程度在中西方人性论之间的比较中，教育也是一个重要的议题。

在儒家哲学中，教育是提高人品和行为的途径。

中国传统文化中，教育被视为至关重要的一部分，被广泛应用于人类素质的提高。

而在古希腊哲学中，教育是对理智和天赋才华的发掘，强调人才选拔和培养。

2.3 对于个体和社会关系的理解当谈到个体和社会关系时，中西方人性论之间的区别也是非常显著的。

在中国儒家哲学中，个人不仅是社会的一分子，也是社会的重要组成部分。

在西方哲学中，个人的利益常常被强调，人与人之间的关系是利益之间的交易关系。

3.本文比较了中西方哲学传统中人性论的发展历程和取向。

中西方人性论之间存在着不同的看法，包括人性本质、教育、个体和社会关系等，这些观点都对于诠释人类行为和心理都产生了重要的影响。

理解中西方人性论的差异，能够帮助我们更好地理解世界、人类行为和社会体系的发展。

中西方传统德育的人性化基础比较

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教而后能善的中品 “中民之性 ” 。人性的现实性得出对人性的理想追求：困君要成为圣人，臣了婴成。由为正人，黎民要成为好人。第三、人性的可变性及其养成。中国传统文化虽然有 “ 之谓性 ” 的说法，生
解，形成中西方传统德育在德育目标设定、德育内容选择和德育实践方式上的差异。关键词：传统德育中西方文化人性论
Ｉ中图分类号Ｉ．Ｉ献标识码Ｉｌ４１文ＧＡ文章编号Ｉ０６９１（０２３００．４１０．４０２０）０．０５０
以向善和可以为善，而且他对人的向善与为善充满Ｊ信心。此，性善论基本代表Ｊ儒家人性论的本，，理路。对于传统儒家哲学性善论的把握，应从三个基本的方面进行：第一、人性与自然性本质的一致及
传统德育是与现代德育相比较而言的一个范畴，“ 要是指在以农业文Ｉ为基础的社会形态．矬讧起主！Ｊ＿ＩＩ：
来的道德教育的基本倾向。 “ 种倾向作为一利－史的积淀，对现代德育行着深刻的影响。德育的对缘川这历
舒最早提出 “ 三品”说，后经韩愈发腱为 “ 的性、情三品说 ” 性人。节仲舒认为 “ ” 与 “ ”两种人性善恶

比较中西方“人性恶”理论产生背景的差异——以荀子(战国时期)与霍布斯(十七世纪的英国)为例

比较中西方“人性恶”理论产生背景的差异——以荀子（战国时期）与霍布斯（十七世纪的英国）为例摘要：“人性”自古以来就是人们所关心的话题，古代先贤学者们大多对此有自己的判断。

其中荀子作为中国坚持“性恶论”的代表，几千年来饱受赞扬或者非议。

这一点上西方学者霍布斯与中国的荀子有许多相似之处，但是二者也存在着些许不同。

任何一种思想都根植于产生它的学者生活的社会背景中，研究荀子和霍布斯人性论的产生背景的同与异可以帮助我们发掘他们关于人性的假说异同的原因，并且教会我们如何利用社会历史背景研究政治思想。

关键词：人性恶；霍布斯；荀子；产生背景一、荀子和他的时代（一）战国时期的社会背景1、各国诸侯混战荀子是中国战国时期的优秀思想家，战国时期是历史上变化最快的时期之一。

在短短的几百年之间，它几乎彻底改变了中国的古代社会。

这个时代有一个鲜明标志，频繁的诸侯国之间的战争，各个国家为了达成自己的目的，展开了旷日持久的战争。

各个诸侯国为了提升自己的国力以便于吞并其他国家，展开各种变法、变革。

其中最为出名商鞅变法，使秦国快速崛起成为中国最强大的国家。

2、诸子百家争鸣战国时期，由于传统的学术机构和社会体制逐渐土崩瓦解，为当时的思想文化繁荣发展创造了条件。

因此在当时的中国，逐渐出现了许多对后世影响深远的门派，被后世称为“诸子百家”。

各个统治者为了谋求社会的稳定、国家的强大，会听取各个学派的思想，或者聚集一大批各个门派的学者让他们互相辩论，然后从中找的一种自己想要的学说付诸实施。

当时，最为著名的学派有儒家、道家、墨家、法家、名家和阴阳家。

3、政治行政变革在战国时期，各个诸侯国之间因为频繁的战争和政治经济来往，使得各个诸侯国开始寻求效率的方法。

在政治方面，中央集权开始在行政中产生，行政机构的设置是否科学高效就成为了一个亟待解决的问题。

在商和西周时期，官员就已经存在，但那时的官员管理的事务过多过杂，没有明确分工。

到了战国时期，官员分工已经成熟,文官、武官、世袭、选任的官员有着明显的界限。

古今中外关于人性的观点的一些摘录

古今中外关于人性的观点的一些摘录集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-中国古代至今部分关于人性的观点1、孔子性近习远论在孔子看来，人生虽然“性相近”，“生也直”，但是并不完全平等，而是有不同的等级之差、智愚之别。

孔子虽然很少讲“性’,更没有讲性之善恶，但是他的”性相近也，习相远也“的命题，却包含着善与恶的萌芽。

孔子是我国第一个提出人性学说的人，对后来的人性学说，产生了重要的影响。

2、世硕的人性有善有恶论战国初期人，中国思想史上最早提出人性有善有恶论的人。

世硕主张人生来就具有“善”与“恶’这样两种不同的自然质性。

“各有阴阳，善恶在所养焉”。

世硕在肯定人性的先天自然属性的同时，又承认后天教育对人性善恶形成所起的重要影响。

3、告不害的性无善恶论性？告子做了界说，提出：“生谓之性”“食色，性也’。

先天生来的本能为性，后天学习养成的习性为非性，因为食色为人人而生来皆具有的本能，所以为“性”。

为善必须教导积累，为恶亦须诱发养成，故不为性。

据此，告子提出了性无善无恶的人性论。

告子认为，性无善恶。

人生来既不是善，亦不是恶。

善恶是后天经过社会环境的教育而形成的。

所以他说“性无善无不善也”4、孟轲的性善论孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就是具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽。

仁、义、礼、智这“四端”是与生俱来的，和人的四体一样，人人都具有。

人只有不断地培养善端，扩充善性，才能达到“尽心”、“知性”、“知天”、“事天”的神镜。

5、老聃的自然人性论在人性论上，老子主张“见素抱朴，少私寡欲”的自然人性论。

他认为。

最好的道德规范是使人回到原始的朴素状态之中去。

他认为，人的本性是无知无欲的，由于人们抛弃了淳朴的原初自然本性，而产生了自私心，占有欲，而使社会斗争不息，动乱不已。

6、庄周的自然人性论人的本性为“性命之情”。

庄子认为，人人顺性命之情的自由活动，不受外物牵累，达到无条件的精神自由，以达到“无己”、“无功”、“无名”的“至人”、“神人”、“圣人”境界。

中西方伦理学关于古代“性善论”之比较研究

中西方伦理学关于古代“性善论”之比较研究作者：李玉琦来源：《活力》2012年第12期[关键词]伦理学;性善论;相似性;差异性一、中国伦理学关于古代“性善论”思想的阐述人性论是先秦儒家颇为关注的一个话题。

中国伦理学史上关于人性的探讨应起源于先秦的儒家学派,其“性善论”一直占据着主导地位。

善恶观的代表人物应首推儒家的创始人孔子，孔子讲“性相近也，习相远也”，意思是说，人性本来是相近的，但由于环境和习惯的不同，才使得差距越来越大。

这就肯定了人性是普遍的、相同的，所不同的只是具体的生活习惯，至于怎么个“性相近”，孔子并未对此展开论述，因而孔子并没有建立起人性善恶的理论。

孟子是中国哲学史上第一个系统阐述人性问题的哲学家。

他在继承和发扬孔子学说的基础上明确提出“性善论”，这在当时是很先进的学说，使人们对于人性问题的探讨向前迈进了一大步。

他说:“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。

”也就是，人的本性是善良的，就像水往低处流的本性一样，是生来就有的，而人的善良本性是由于人们所具有的仁、义、礼、智四端在人性中得以充分发挥的缘故，孟子曰:“恻隐之心，羞恶之心;恭敬之心，是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。

仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也。

”他认为这“四端”是与生俱来，就像人生来都有四肢一样自然而然，不用后天的努力就已经在我们的身体里存在了，进而认为没有这“四心”，人就根本不能称其为人。

这“四心”正是“仁、义、礼、智”四种社会道德规范的始端，并且这“四心”不是外界强加于人的，它是一种天赋，是不虑而知、不学而能的“良知良能”，只是有些人不去探求而已，也是这“四心”才会使得人们在共同生活中能够和睦相处。

“四端”和“四心”是人性本善的根据，是人的基本道德品质的源泉，更是开明顺达的政治社会的基础。

由此我们可以看到孟子鲜明地提出了“性善论”的思想,是中国思想史上第一个系统地阐述人性的共通性、并把这种共同人性归结为先天的善良意志的思想家。

浅析中西方早期人性假设理论的异同

浅析中西方早期人性假设理论的异同作者：张浩然来源：《经营者》 2018年第8期一、中国早期人性假设（一）“性善论”首先提出“性善论”的是孟子。

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。

”孟子认为人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，这就是仁义礼智，这些不是从外部给予我的，而是我自己本来就拥有这些的。

［1］在管理学的角度上，孟子的“性善论”主张管理者应该施以仁政，因为人的本心是善的，是好的，所以管理者应加以引导，使其顺应自己的统治。

（二）“性恶论”荀子作为“性恶论”的代表，他的思想与孟子截然相反。

“人之性恶，其善者伪也。

”荀子否定性善是与生俱来的，认为人生来是恶的，肯定性恶是人的固有的本质，主张对人的管理办法是教化人性，变“恶”为“善”。

由此他提出了“化性起伪”的著名论断。

这一转化需要由圣人教化大众，而这一过程便产生了礼义，法律制度也同时产生了。

（三）“性三品说”董仲舒又对人性论作了进一步的发展，他提出了“性三品”说，分别是“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”。

“圣人之性”是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的；“斗筲之性”，生来就是“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们；而“中民之性”，也就是万民之性，是“有善质而未能善”，必须通过管理者的教化才能成善。

二、西方人性假设（一）“经济人”“经济人”的观点最早是由亚当·斯密在《国富论》中提出的，他认为经济现象是具有利己主义的人们的活动所产生的，如果能够刺激他们的利己心，使之有利于他人，要达到目的就容易得多了。

这种“经济人”的观点由此被人们接受。

这种“经济人”假设的观点类似于中国儒家荀子的“性恶论”，即把人性向不好的一面考虑，认为人性是自私的，对应的管理方法就是用严格的规章制度来管理人，从而达到预期的目标。

中西方人性论_教育实践

摘要：人性论是教育实践的重要理论基础，中西方在人性论方面有着不同的观点和实践。

本文从中西方人性论的基本观点出发，分析其在教育实践中的应用，旨在为我国教育改革提供借鉴和启示。

一、引言人性论是探讨人的本质、本性及其发展规律的哲学理论。

中西方文化背景下的教育实践，在人性论方面有着不同的观点和实践。

本文将从中西方人性论的基本观点出发，分析其在教育实践中的应用，以期为我国教育改革提供借鉴和启示。

二、中西方人性论的基本观点1. 中国人性论（1）儒家人性论：儒家认为人性本善，强调道德教化和仁爱精神。

孟子提出“性善论”，认为人天生具有善良的本性，通过教育可以发扬光大。

荀子则提出“性恶论”，认为人性本恶，需要通过礼乐教化来约束和改造。

（2）道家人性论：道家认为人性顺应自然，主张无为而治。

庄子提出“真人”概念，认为人应顺应自然，追求内心的宁静和自由。

2. 西方人性论（1）古希腊人性论：古希腊哲学家苏格拉底认为，人具有理性，通过教育可以使人追求真理。

柏拉图提出“理念论”，认为人的灵魂永恒，通过教育可以使人回归理念世界。

（2）文艺复兴时期人性论：文艺复兴时期，人文主义者强调人的价值和尊严，认为人具有自由意志和创造力。

卢梭提出“自然教育”理论，主张尊重儿童的天性，通过自然教育培养全面发展的人。

三、中西方人性论教育实践1. 中国人性论教育实践（1）儒家教育实践：儒家教育注重道德教化和仁爱精神，强调孝道、礼仪、诚信等道德规范。

在古代，学校教育以儒家经典为主要教学内容，如《四书》、《五经》等。

（2）道家教育实践：道家教育主张顺应自然，强调身心和谐。

在古代，道家教育主要体现在养生、修炼等方面，如太极拳、气功等。

2. 西方人性论教育实践（1）古希腊教育实践：古希腊教育注重培养人的理性思维和道德品质。

学校教育以培养公民为目标，如柏拉图的学院、亚里士多德的吕克昂等。

（2）文艺复兴时期教育实践：文艺复兴时期，教育注重培养人的全面发展和创造力。