《诗经》——不朽的经典
《诗经》三首ppt
婚前：“氓之蚩蚩”、“信誓旦旦” 氓
婚后：“二三其德”、“士贰其行”、“至 于暴矣”
鉴赏要点3
• 比、兴艺术手法的运用
第三章“桑之未落，其叶沃若”，第四章“桑 之落矣，其黄而陨”既引起联想，增强意蕴，引 发下文，有以桑叶由鲜嫩而枯黄来比喻爱情生活 由幸福而至痛苦。产生形象鲜明、诗意盎然的艺 术效果。
兴”。
经
• “赋”即 “敷陈其事而直言之”,包括 一般陈述和铺排陈述两种情况；
• “比”即“以彼物比此物”，也就是比 喻；
• “兴”指“先言他物以引起所咏之辞” ,
也就是借助其他事物为所咏之内容作铺 垫。
《 表现内容 风、雅、颂 诗 经 》 表现手法 赋、比、兴
《诗经》的特色和影响
• 《诗经》里的作品多方面地描写了现实生活，
族所作，表现当时知识分子的生活和思想。
• “颂”是统治者用于宗庙祭祀的舞乐，包括周颂 31篇、鲁颂4篇、商颂5篇，内容以颂扬为主。
《诗经》的表现手法
• 《诗经》的艺术特点以写实为主，大多
数作品是作者以自己的生活为素材，进
行具体逼真的表现，很少有幻想、夸张
诗
的内容，即所谓“饥者歌其食，劳者歌 其事”。其基本表现手法为“赋、比、
写_男__子___赴__约__见___到__姑__娘___前__的心情。
四、阅读下文，完成1～4
1.“归”通___________ 2.“荑”是指茅__草__芽_______
3.“匪女之为美，美人之贻”的译文是：
不是你荑草美丽，而是因为你是心上人赠送的
4.
诗
《卫风 ·氓》
经
补充注音：
匪（ fěi ）来贸丝 乘彼垝垣（yuán ） 载笑载（ zài ）言 以我贿（ huì ）迁 于嗟（ jiē ）鸠兮 渐车帷（ wéi ）裳 夙兴夜寐 （mèi ） 靡有朝（ zhāo ）矣
《诗经·氓》：爱情至上的不朽悲歌
2017.12备我们以为，“但自痛悼而已”（《诗集传》）的《诗经﹒氓》，其实是一首爱情至上的不朽悲歌。
在我们看来，《氓》的女主人公就是中国上古时期卫国的一位为爱而生、为爱而活、因爱受伤的奇女子、傻女子。
她相信爱情，追求爱情和个性自由，为真爱疯狂，最后也因这份真爱而遍体鳞伤，但她有怨无悔。
一、积极主动，为爱疯狂她与氓两小无猜，青梅竹马，“总角之宴，言笑晏晏”，从小就埋下了爱的种子。
长大成人后，在爱情追求上她积极主动。
她的择偶标准就是有无真爱，并不在意身份地位财产之类。
所以，尽管“氓：流亡的民。
诗中的氓，可能是一个丧失土地流亡到卫国的人”（王秀梅译注《诗经》第82页注①，中华书局2006年9月北京第1版），但她认定氓就是她足以托付终身的人，就不再去管什么门当户对，只要将他紧紧抓在手里。
趁着氓到她家来“抱布贸丝”，就与他谈情说爱，谈婚论嫁，“谋”起俩人的人生大事来。
显然，他们已坠入爱河。
她为真爱疯狂，“女之耽兮，不可说也”。
每次见面难分难舍，缠绵悱恻，无话不谈，“载笑载言”，分手时依依不舍，“送子涉淇，至于顿丘”，送了一程又一程。
分别之后，一日不见，如隔三秋，“不见复关，泣涕涟涟”。
氓说我跟你门不当户不对的，我配不上你，她说，没事，“尔卜尔筮，体无咎言”，我俩八字这么相合，一定会幸福美满的，我这里毫无问题，只是“子无良媒”，还是请个好媒人来吧，在我父母那走走过场，保管没事的。
氓说我家里穷，嫁给我你会受苦的，她说，没事，“以尔车来，以我贿迁”，何况我俩都有一双手，饿不死人的。
氓说我已多次求你过门了，你总不爽快，是不是你有了什么变故了呀？她说，哪会呢？“将子无怒，秋以为期”，不要性急嘛，反正我早已是你的人了……次次卿卿我我，回回缠绵悱恻，“信誓旦旦”，如胶如漆，她就是一个为爱而生的人。
二、为爱付出，任劳任怨嫁到氓家后，女主人公为爱真诚付出，任劳任怨。
氓家底实在太薄了，“自我徂尔，三岁食贫”，她从娘家带来的陪嫁，只能应付一阵子。
论《诗经》的当代价值
论《诗经》的当代价值论《诗经》的当代价值《诗经》是中华文化的元典，是中华文化的瑰宝，也是全人类重要的文化遗产。
以下是小编分享的《诗经》的当代价值，欢迎大家阅读!论《诗经》的当代价值如今，《诗经》已在世界上数十个国家被翻译、研究和学习。
在许多的国家的世界文学史教科书上都有评价它的章节，“诗经学”是世界汉学的热点，几乎每个国家的孔子学院里都开设了专门的《诗经》课程。
这更加证明了其强大的生命力和影响力。
那么《诗经》的价值究竟体现在何处?它又对当代社会有什么意义呢?一、文学价值《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。
由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位，它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。
《诗经》首先在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式——四言体。
在《诗经》之前，诗歌虽说已诞生，但尚无自己固定的体式，且还流于口头形式，一般以二言为主。
到《诗经》时，诗歌才形成了相对稳定的体式，即四言体。
所谓”四言体”并不是绝对的，间或杂有一言直至八言的各种句式，但杂言句式所占比例很低。
也就是说，中国真正意义上诗歌发轫于《诗经》。
后代的五、七言诗等正是在《诗经》四言诗的基础上发展而来的。
另外《诗经》在诗歌的押韵形式与韵部等方面，也为后世诗歌提供了范式与典型。
其在声调方面有双声叠韵、叠字连绵词、复句，有顶真、排比之变化。
押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。
同时能体现《诗经》文学价值的，是它的艺术表现手法，《周礼·春官·大师》云：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
”。
其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的;赋、比、兴，是就表现手法而言。
其中最典型、运用最广泛的是比兴手法，这是当时那个时代的作者们对诗歌艺术的一种艺术创造。
从此，比兴这种艺术手法开始流行与后世诗歌创作中。
诗经阅读心得300字(通用10篇)
诗经阅读心得300字(通用10篇)诗经阅读心得300字篇1《诗经》是我国古代五经之一。
其中它按音乐划分为三个类别：风、雅、颂。
而我最喜欢的一篇莫过于十五《国风》中的《蒹葭》。
《蒹葭》一诗虽然看似平常，宛如于《诗经》中三种表现手法中的“赋”(平铺直叙)，但如果细细品读，会深感意味深长。
它讲述的是：一位玉树临风的美男在芦苇边隐隐约约地看见了一位楚楚动人的花季少女在湖中央，从而不顾一切去追寻她。
就是这么一个简单的故事，但如果细细品味，就会发现文中的“伊人”不仅是指清纯的少女，也泛指生活中的理想。
而美男追寻的路程，又可看作是寻求理想的艰难长途。
这么一来《蒹葭》不再是“赋”;而是“兴”(借助其它事物为所咏之内容作铺垫)，是激励我们的壮美诗篇呀!从中告诉我们要为自己的理想不断地努力努力，再努力。
而再看看我自己，每次都说要写一本书，但哪一次，我是坚持把书写完的呢?还不是都只开了个头，就放弃了呢?正如屈原所说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
我缺少的不正是恒心吗?所以要想成功能不有毅力，有恒心吗?恒心是成功之根本，之源泉!要想成功必需有恒心;必需坚持不懈!有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍!鲁迅先生曾对《老子》一书作出了这样的评价：“不读《老子》不知中国文化，不知人生真谛。
”而我想说：“不读《诗经》，不知中国文化，不知人生真谛!”诗经阅读心得300字篇2这是《诗经·卫风·竹竿》里的一句：“淇水在右，泉源在左。
巧笑之瑳，佩玉之傩。
”在《诗经》中有很多我喜欢的篇章，如《子衿》、《鸡鸣》、《葛生》、《蒹葭》、《采薇》……《竹竿》比起前者并不是更负盛名，恰恰相反，它可以说并不是很有名声，广为人知的篇章。
它的词句也不算最优美的`，事实上在《诗经》内的大部分诗句也都偏向质朴清雅。
可我依然选择《竹竿》里的一个短句“淇水在右”来作为新摘录本的题目。
《竹竿》大致叙述了这样一个故事：一名卫国女子出嫁远离故乡，她回忆起家乡的河流，少女时出游的情景，但现在已远离了这些回忆，只能驾车出游，以解思乡之愁了。
诗歌散文经典
诗歌散文经典诗歌和散文是文学艺术中两种重要的表达形式，它们以独特的语言和形式传达着作者的情感和思想。
下面，我将为大家介绍几篇经典的诗歌散文作品，希望能够给读者带来一些启发和感悟。
一、《离骚》——屈原离骚是中国古代辞章之一，也是屈原最有代表性的作品之一。
这篇诗以流畅而辉煌的语言，描绘了屈原内心的挣扎与痛苦。
作者感慨于时世的黑暗与腐败，同时展现了自己壮志难酬的心情。
离骚以其雄浑的气势和感人的情感，被誉为中国文学史上的经典之作。
二、《西游记》——吴承恩《西游记》是一部中国四大古典名著之一，被誉为民间文学的经典之作。
全书以描写唐僧师徒四人西天取经的故事为主线，以寓言和讽议为手法，向人们传达着智慧与教育。
作品中充满了幽默、诙谐和深刻的哲理，让读者在欢笑中寻找人性的真谛。
三、《诗经》《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，包含了从先秦时期至春秋时期的305篇诗歌作品。
这些诗歌描绘了当时社会生活的方方面面，如婚嫁、亲情、友情、自然景观等。
作品以简洁明快的语言，深入人心地表达了作者对现实生活的感悟与思考。
《诗经》对于后世的文学创作产生了深远的影响，是中国文学史上不可或缺的经典之作。
四、《史记》——司马迁《史记》是古代中国第一部纪传体通史，作者为司马迁。
这部作品以文字详实、视角独特的史书形式，记录了从夏朝到西汉初年的中国历史。
《史记》以严谨的史料和优美的文笔，揭示了历史人物的品行和心态，同时也融入了不少叙事性的艺术手法。
它不仅被誉为史家之宗，也是文学史上的宝贵遗产和精神财富。
五、《红楼梦》——曹雪芹《红楼梦》是中国文学史上一部不朽的经典小说，也是古代长篇小说的巅峰之作。
它以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等一批饱含情感的人物形象为核心，通过对封建社会的剖析和对人性的揭示，展现了士族家庭的兴衰和人生百态的鲜活画面。
《红楼梦》以其细腻的描写、独特的情感和深刻的思想，成为世界文学史上的瑰宝。
以上这些作品都是中华文化瑰宝，它们既是中国文学史上的经典之作，也是世界文学宝库中的瑰宝。
诗经国风鄘风载驰的原文及译文
诗经国风鄘风载驰的原文及译文《国风·鄘风·载驰》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，是春秋时期许穆夫人的作品，作于卫文公元年(公元前659年)，是卫国被狄人占领以后，许穆夫人赶到曹邑为吊唁祖国的危亡而作。
下面店铺给大家整理了诗经国风鄘风载驰相关资料，希望可以帮到大家! 诗经国风鄘风载驰原文、注释及译文【原文】载驰载驱1，归唁卫侯2。
驱马悠悠3，言至于漕4。
大夫跋涉5，我心则忧。
既不我嘉6，不能旋反。
视而不臧7，我思不远8。
既不我嘉，不能旋济9。
视而不臧，我思不閟10。
陟彼阿丘，言采其蝱11。
女子善怀12，亦各有行13。
许人尤之14，众樨且狂15。
我行其野，芃芃其麦16。
控于大邦17，谁因谁极18?大夫君子，无我有尤。
百尔所思，不如我所之19。
【注释】1.载:语助词。
驰、驱:孔疏"走马谓之驰,策马谓之驱"。
2.唁(音厌):向死者家属表示慰问,此处不仅是哀悼卫侯,还有凭吊宗国危亡之意。
毛传:"吊失国曰唁。
"卫侯:指作者之兄已死的卫戴公申。
3.悠悠:远貌。
4.漕:地名,毛传"漕,卫东邑"。
5.大夫:指许国赶来阻止许穆夫人去卫的许臣。
6.嘉:认为好,赞许。
7.视:表示比较。
臧:好,善。
8.思:忧思。
远:摆脱。
9.济:止。
10.閟(音必):同"闭",闭塞不通。
11.言:语助词。
阿丘:有一边偏高的山丘。
蝱(音mang2):贝母草。
采蝱治病,喻设法救国。
12.怀:怀恋。
13.行:指道理、准则,一说道路。
14.许人:许国的人们。
尤:责怪。
15.众:"众人"或"终"。
樨:幼稚。
16.芃(音彭):草茂盛貌。
17.控:往告,赴告。
18.因:亲也,依靠。
极:至,指来援者的到达。
19.之:往,指行动。
【译文】车马疾驰快奔走，回国慰问我卫侯。
马行归途路悠悠，行旅匆匆到漕邑。
大夫跋涉来追赶，我心哀伤又忧愁。
古代文学名篇
古代文学名篇古代文学作为中华文化的瑰宝，流传至今的经典名篇层出不穷，其中不乏数篇被誉为不朽之作。
这些古代文学名篇以其独特的艺术价值和深邃的思想内涵吸引着世人的目光，成为中华文化的瑰宝。
本文将以《红楼梦》、《诗经》和《论语》为例，探讨这些古代文学名篇的魅力和影响。
1. 《红楼梦》《红楼梦》是我国古代四大名著之一，也被誉为中国古代小说的巅峰之作。
它以鲜活的人物形象、细腻的情感描写和辞章雅致的语言，展现了封建社会的虚伪和矛盾。
通过贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等一系列饱含着人情世态的人物形象，揭示了封建社会的沉重压抑和人性的真实。
2. 《诗经》《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，被誉为古代文学的瑰宝。
它记录了我国古代社会的风云变幻，世界观、价值观等思想的形成和演化。
《诗经》包含了众多各具特色的诗篇，反映了古代社会各个方面的生活，如婚姻、少年、大人、民众等，展示了丰富多样的生活场景和情感表达。
3. 《论语》《论语》是孔子及其弟子言论的总结和记录，被誉为中国古代文化精髓之一。
它以简洁而准确的语言表达了孔子的思想和教育理念，以及其对礼、义、政治和人伦关系等问题的思考。
《论语》以言简意赅的方式，为后世留下了许多至今仍具有启迪意义的名言警句，对我国古代思想文化产生了深远的影响。
这些古代文学名篇不仅在当时影响深远，在后世也成为了文学研究和传承的重要对象。
它们代表着中国古代文学的顶峰，承载着古人的智慧和情感，对于今人来说依然具有很高的艺术和观赏价值。
古代文学名篇的影响不仅局限于中国，它们的翻译和传播也让更多的外国读者了解到了中国古代文学的卓越之处。
这些作品通过对人性、社会关系和文化传统的思考，能够激发读者的共鸣，并为现代社会提供了启示和反思。
在当今社会，我们可以通过研究和传承古代文学名篇，深入挖掘其中蕴含的文化内涵，丰富我们的精神世界。
无论是学术研究还是日常阅读，古代文学名篇都是重要的参考和指导，对于我们理解中国传统文化、培养人文素养都有着重要意义。
《诗经》四篇PPT课件
例证对比
点题
叹息
递进
规劝
《小雅·小旻之什·蓼莪》是一个孝子苦于服役，悼念父母的抒情之作。作者在诗中表达自己未能奉养双亲的悔恨。
小雅·小旻之什·蓼莪
抱娘蒿
青蒿
牡蒿
瓶
罍
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我， 顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！ 南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！ 南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！
《诗经》四篇
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《诗经》概 说
《诗经》 是我国第一部诗歌总集，本名《诗》，或《诗三百》。汉代儒家学者把它尊为经典，故称《诗经》。儒家“六经”之一，是我国诗歌传统的起点和源头。收录西周初年（约公元前11世纪）至春秋中叶（约前6世纪）大约500年间的的作品305篇。
02
这里所谓“兴”，起也，这里指感染作用；“观”，观察、认识；“群”，聚集，犹现在所说的“团结”、凝聚；“怨”，怨刺，讽刺，讽谏。孔子还特别强调《诗》的实用价值。
制乐，作为各种庆典礼仪的一部分。
01
作为施政方面的参考。 “王者所以观风俗，知得失，自考正也”（《汉书·艺文志》）
03
娱乐，宴饮、朝聘等场合。
1
原文
2
孤苦无依尽孝不能
3
劳苦
4
凄凉
5
赋、比、兴的艺术表现手法
语言形式上以四言为主，重章叠唱，反复咏叹
《诗经》中经典诗句
《诗经》中经典诗句《诗经》是中国古代文学的瑰宝，它记录了古代诗人对生活、感情和社会的思考和表达。
其中有许多经典诗句，让人们流传至今，成为了不朽的文化瑰宝。
下面我将为大家展示《诗经》中的一些经典诗句，以展现其博大精深的艺术魅力。
一、《诗经》中的爱情诗句1. "采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
"- 出自《采薇》，描述了女子思念心上人的情感。
诗人悲叹自己的思念之情无法填满篮筐般的忧伤。
2. "思遥而长吟，哀我深情，念彼志人，抱彼小男，未成汉孺，犹可赠言：爱而不见，憾不能当。
"- 出自《甘棠》，描述了诗人对心上人的思念之情。
诗人表达出自己对于未能与爱人共度时光的憾悔之情。
二、《诗经》中的自然描写1. "采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
"- 出自《采薇》，以采薇一种野菜为意象，抒发了诗人对时间流转的感慨。
2. "东方以日出，以日入。
蜀锦以代赋，来歌以自陈。
" - 出自《东方之日》，描绘了东方自然景观的美丽壮观，以及人们对于这美景的歌颂。
三、《诗经》中的社会思考1. "帝发南箕，四宇弁疏。
弗胜以振，于下无极。
"- 出自《帝发》，表达了对于帝王治理之道的思考，强调君主应以庄重、公正的品质治理国家。
2. "予怀安乐，嘉乐且多。
绸缪束帛，以求匪来。
"- 出自《大东》，表达了人们对于和平安乐生活的向往和追求。
四、《诗经》中的婉约之美1. "无衣无裘，何以与子同袍。
"- 出自《无衣》，诗人用简洁凝练的语言表达出了对于与心上人共同生活的愿望。
2. "稼穑之家，亦有儿女。
可以游农。
虽鄙有诗，亦足以乐。
- 出自《稼穑》，诗人以自然的农家生活为背景，表达了对于平凡生活中快乐与满足的品味。
这些仅是《诗经》中的一部分经典诗句，每一首诗都蕴含着古代文人对于生活和社会的思考和表达。
先秦文学——《诗经》
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，是中国古代诗歌的开端，共收集诗歌311篇，其中6篇为笙诗，有题无诗，反映了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）约五百年间的社会面貌。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。
而赋、比、兴是《诗经》的三种主要表现手法，是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。
此为《诗经》六艺。
风：风土之音。
雅(夏，华夏，正统)：朝廷之音，王之乐。
颂：宗庙之音，歌颂祖先、神灵之圣德(有变风变雅，但没有变颂)。
赋比兴是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。
它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。
赋：平铺直叙，铺陈、排比。
相当于如今的排比修辞方法。
比：类比，比喻。
(这里有两种说法，分别是类比和比喻。
而在“比兴”中，“比”为“比喻”之意。
)兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。
相当于如今的象征修辞方法。
兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有有我之境与无我之境。
朱熹对“赋、比、兴”的解释是：“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。
”(《诗集传》)《诗经》的内容丰富，反映了西周初年到春秋中叶的社会生活，主要包括以下几方面内容：一是祭祖颂歌和周族史诗：整部《诗经》是周文化的产物，其内容也包含了周民族的史诗。
展示周民族发展史的内容集中表现在以下五首诗歌当中：《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。
例如《生民》充满了神奇的浪漫色彩，写了始祖后稷的诞生神话和他对农业的贡献；《公刘》描述的是周人的祖先公刘率领周人迁都豳的历史事件；《大雅·绵》讲的是古公亶父带领周人开始建都的伟大事业的故事。
二是农事诗：《诗经》中的农事诗主要用于祭祀，表达了人们对祖先的重视，以及继承先祖发展农业的愿望。
主要篇目有：《小雅》中的《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》，《颂》中的《思文》《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》。
读经典常谈我推荐诗经作文
读经典常谈我推荐诗经作文英文回答：The Book of Poetry: A Timeless Classic.The Book of Poetry (Shijing), a seminal collection of Chinese poetry, has captivated readers for centuries with its profound insights, evocative imagery, and enduring themes. As a literary masterpiece, it holds a revered place in Chinese culture, serving as a bridge between the past and present.Composed over several dynasties, from the Western Zhou to the early Han period, the Book of Poetry encompasses a diverse range of poetic forms and styles. Its 305 poemsfall into four main categories:Guo Feng: A collection of 160 folk songs fromdifferent regions of China.Ya: 105 courtly songs performed for ritual and ceremonial purposes.Da Ya: 31 songs of praise and admonition addressed to the emperor.Song: 40 hymns and sacrificial songs.Within these categories, the Book of Poetry explores a wide spectrum of human emotions and experiences. From the joys of love and the sorrows of separation to the challenges of war and the complexities of court life, its poems capture the essence of the human condition.Beyond its literary value, the Book of Poetry serves as a valuable historical document. It provides insights into the social, cultural, and religious practices of ancient China, offering a glimpse into the lives of ordinary people and the ruling elite.The Book of Poetry's influence on Chinese literature and thought cannot be overstated. Its poetic techniques andthematic concerns have shaped the development of subsequent genres, including Tang poetry and the Chinese novel. Its moral teachings and ethical principles have also had a profound impact on Chinese society.In today's world, the Book of Poetry remains a source of inspiration and wisdom. Its timeless themes and universal truths continue to resonate with readers, making it a literary treasure that transcends time and culture.中文回答：诗经，一部永不过时的经典。
中国历代文学作品选-诗经
幻灯片1诗经●中国最早的诗歌总集幻灯片2詩三百●《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。
全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。
产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。
也就是黄河、长江、汉水、渭水流域的广大地区。
作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。
时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。
●战国时，《诗》被列为儒家“六经”之一，但并未获得后世那样受尊崇的地位。
汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，设置“五经”博士，《诗》于是被官方尊奉为垂教万世的经典之一，从此便被罩上了一层神圣的光圈，称为《诗经》。
幻灯片3诗经之谜毛泽东：诗经是中国诗歌的精粹，这本文献把过去那个久远的年代同我们拉近了。
诗经代表了中国最早的美学，这种诗感情真切，深入浅出，语言很精炼。
诗经中的诗对后来每个有思想的诗人都产生过影响。
古代无名作者的天赋是把自己的思想意念变成简练的诗歌和歌谣。
幻灯片4诗经之谜●诗经中的诗是怎么来的，作者是谁？●风雅颂究竟是什么意思？●诗经中有多少成语、熟语和典故？●关雎何以成为诗三百之首？●女色会祸国吗？●孔子为什么说郑声淫？●野有死麇j u n等说明诗经是色情文学？●诗经里为什么那么多玉、鱼？●诗经是如何使用隐语的？幻灯片5孔子对诗经的评价●“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《论语·泰伯》）●小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”（《论语·阳货》）●陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。
’‘不学《诗》，无以言。
’鲤退而学《诗》。
他日又独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。
’‘不学礼，无以立。
’鲤退而学礼，闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。
《诗经》中的农事诗
《诗经》中的农事诗《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，下面和小编一起来看《诗经》中的农事诗，希望有所帮助！《诗经》中的农事诗体现了周代农业的发展与进步，具有重要的研究价值。
1、引言中国是一个有着五千年悠久历史的泱泱大国，农业在中国有史以来就是一项不可或缺的重要产业。
尤其是在几千年前工业文明尚不发达的时代，农业更是有着举足轻重的地位。
周代社会的农业生活方式，决定了周人的思维方式和精神生活，决定了《诗经》艺术表达的农业文化特征。
通过对最能反映农业经济文化内容的《诗经》农事诗的研究，我们可以了解周代的经济生活实际，揭示中华民族精神气质和审美趋向产生的物质根源，探讨中国古典诗歌农业文化特征的由来。
2、农事诗的概念以及《诗经》中农事诗的篇目概述“农事”一词，在《诗经》里并没有出现过。
最早提到“农事”这一概念的地方，应该是《亡传襄公七年》中的“夫郊祀后樱，以祈农事也。
”以及《礼记月令》中的“王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。
”从这些语句来看，“农事”本指耕耘、收获和贮藏等农业活动。
在历代研究《诗经》的学者中，郑玄、孔颖达最先使用“农事”这一概念来解释作品。
最早用整体的眼光来看待《诗经》中农事诗的是朱熹，他在《诗集传》中给出了农事诗的十一篇具体篇目。
第一次使用“农事诗”一词的人是郭沫若，他在1944年发表的《从周代农事诗论到周代社会》一文中提到了这一概念。
从前人的研究成果中，我们可以把农事诗的概念定义为：描述农业生产生活或与农业生产生活有直接关联的事物的诗歌。
对于《诗经》中的农事诗具体篇目的划分，历来都有不同说法，从广义上来说，《诗经》中的全部作品都是在农业社会的背景下产生的，都从不同角度折射了农业社会生活的不同方面。
但是从狭义上说来，又有一些篇目是更集中、更具体地描绘农业生产以及与之相关的各种社会活动的。
我们现在一般把《诗经》中的农事诗定为《七月》、《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》这十一篇。
名人对诗经的评价
名人对诗经的评价一、古代名人对诗经的评价1. 司马相如：“诗经千载，不朽之书”•诗经是作为古代文学的经典之作，不仅被后人广泛传诵，还被后世文人视作学习的典范。
司马相如将其评价为“不朽之书”，表达了对其价值的高度肯定。
2. 孔子：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。
”•孔子是对诗经研究最为深入的学者之一，他认为诗经所表达的思想都是正直、无邪的，将其视为道德和人性的表达方式。
这一评价既突出了诗经的品质，也揭示了其思想内涵。
3. 曹操：“吾读十余年，行如足音。
”•作为古代文学家和政治家，曹操推崇诗经的不仅在于其文学价值，还体现在对其人生修养的影响。
他表示读诗经十余年，使自己的行为符合其中的价值观和道德准则。
二、现代名人对诗经的评价1. 鲁迅：“诗经的优点之大，良久独断”•鲁迅是中国近现代重要的文学家和思想家，他对诗经的评价认为，其艺术和思想的造诣达到了很高的境界，这种评价充分证明了诗经作为古代文学的巅峰之作。
2. 钱钟书：“诗经的雅言犹存，表面庄严。
”•钱钟书是中国当代著名学者和文学家，他对诗经的赞美主要集中在其语言的雅致和庄重上。
他认为诗经中的语言之美至今依然可以感受到，表现出一种高尚的气质和庄严的风貌。
3. 梁启超：“诗经系我国第一文学遗存，属世界文化遗产。
”•梁启超是中国近现代史学家和政治家，他对诗经的评价达到了更高的层次。
他将诗经视为中国第一文学遗存，同时也是世界文化遗产，这种评价不仅突出了诗经的国际影响力，也体现了其文化地位的重要性。
三、名人评价的意义与影响1. 弘扬中华文化•名人对诗经的正面评价，无疑对弘扬中华文化起到了积极的推动作用。
学习和传承诗经，能够让更多的人了解和认同中华传统文化的博大精深，从而为中华文化的传承与发展做出贡献。
2. 增强民族自信心•作为中华民族重要的文化遗产，诗经的赞美和评价无疑是对中华民族的肯定，能够增强民族自信心和民族凝聚力。
各界名人对诗经的评价，进一步凸显了其独特的价值和影响，让全球范围内的中国人感到骄傲和自豪。
《诗经》简介
《诗经》《诗经》是我国最早的一部诗歌总集;反映了公元前11世纪西周初年至公元前6世纪春秋中期的500年间的古代社会生活;计三万九千二百二十四字..原称《诗》;或称《诗三百》、《诗三百篇》.. 战国时被儒家尊为“六经”之一;但并未视为经典；汉置“五经”博士;《诗》于是又被官方推崇为儒家的经典之一;称为《诗经》;是儒家的经典之一;儒家奉有“四书”《大学》《中庸》《论语》《孟子》和“五经”《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》成书于公元前6世纪的春秋时期..《诗经》共收作品305篇另有6篇有目而无辞的“笙诗”不算在内..它是一部乐歌总集;其305篇作品均为配乐演唱的乐歌..《诗经》产生的地域广阔;或出于王都;或出于各诸侯国..《诗经》作品主要来源于公卿列士所献之诗;也有一部分是由民间采集而来;但都经过周王朝各代王官、乐师加工修订..流传既久;经手亦多;因而具有集体创作的性质..大约在公元前六世纪中叶;《诗经》就已编订成书..旧时曾有所谓孔子“删诗”之说;虽不足凭信..但他曾经说过“吾自卫反鲁;然后乐正;《雅》、《颂》各得其所”《论语·子罕篇》的话..由此看来;孔子也许做过一番“正乐”之类的整理工作..《诗经》按风、雅、颂分类编排..风即《国风》;包括15国风;即：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风;共收诗160篇..雅分《小雅》《大雅》..《小雅》74篇;《大雅》31篇;共为105篇;颂包括《周颂》31篇;《鲁颂》4篇;《商颂》5篇;共40篇..《诗经》何以如此分类编排呢古今学者对此聚讼纷坛..现在比较趋于一致的意见;是从“《诗》皆入乐”的认识出发;认为主要是按照音乐的特点来划分的..现在大都认为;“风”即音乐曲调之意..所谓《国风》;即指当时诸侯所辖各地域的乐曲;犹如今天的地方乐调..“雅”即“正”;又与“夏”通..周王畿一带原为夏人旧地;故周人时亦自称夏人..王畿乃政治、文化中心;其言称“正声”;亦称“雅言”;意为标准音..当时宫廷和贵族所用乐歌即为正声、正乐..《诗经》中的《雅》便指王畿之乐;是相对于地方“土乐”而言的“正乐”..这一名称;无疑反映了当时的尊王观念..至于《小雅》、《大雅》之分;则是与它们音乐之不同和产生时代之远近有关的..《颂》是用于朝廷、宗庙的乐章;是祭神、祭祖时所用的歌舞曲..祭祀祖宗;祈祷神明;赞颂王侯功德;是其内容上的特点；诗、乐、舞的合一;则是其形式上的特点..《颂》诗大多简短;韵律缺乏规则;且不分章;不叠句..这都表明;它是音调缓慢、配合舞蹈的祭祀舞歌..作为庙堂乐章;表现了对上帝和祖先的崇拜;是奴隶社会神权至上的反映..《颂》在当时无疑是最受尊崇的;但今天从文学的角度看来;它的价值远不如《风》《雅》..关于《诗经》305篇产生的确切年代;现已很难一一考定;但可大致论定其创作时期是从西周初年至春秋中叶;即从公元前11世纪至前6世纪;前后大约500年间..《诗经》具有鲜明的地域特征;这在名称上便有比较明确的标识..它产生的地域是以北方的黄河流域为中心;向南扩展到了江汉流域..地域相当广阔..秦皇焚书;《诗》赖口耳相传得以保全..汉兴;广开献书之路;先秦典籍陆续重现..当时传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家..《鲁诗》出于鲁人申培;《齐诗》出于齐人辕固;《韩诗》出于燕人韩婴;《毛诗》亦由其传授者毛公而得名..毛公分别指大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌..鲁、齐、韩三家诗属今文经学派;兴盛于汉武帝以后百余年间..《毛诗》属古文经学派;较“三家诗”晚出..当“三家诗”兴盛时;《毛诗》处于被压抑的地位..东汉以后;《毛诗》盛行于世..“三家诗”先后失传;传下来的便只有《毛诗》;这也就是流传到今天的《诗经》..《诗经》分《风》《雅》《颂》三类;有一小部分是由先世流传下来;又经后世补记或编定的;但这些诗歌的雏形产生的年代则远在西周建国之前;如《商颂》里那些商人用于祭祀英雄祖先的祭歌;《大雅》中那些对周族先王创业立国的颂歌等..《颂》诗共40篇;其中《周颂》31篇;《商颂》5篇;《鲁颂》4篇;全是贵族文人的作品;主要记述商、周先祖功业;歌颂他们对民族发展的巨大贡献..商、周的先祖;不仅是部族的军事首领;带领本部族保卫家园、开疆拓土;奠定九州统一的基础;而且是本部族的劳动组织者与领导者;有的还是劳动生产的发明创造者;这些颂扬英雄先祖的诗歌;便成了《颂》诗中的精华..这些先祖是当时先进社会力量和先进生产力的代表;诗中塑造的也是生气勃勃的、对历史的发展有伟大贡献的英雄形象;与后世御用文人抽象地颂扬帝王功德的谀词是迥然不同的..《雅》诗105篇;其中《大雅》31篇;《小雅》74篇..《大雅》多数是西周公卿列士的献诗;主要用于朝会、宴会、朝聘..但也有周朝之前就流传的歌谣;如《生民》《公刘》《绵》等;这些叙述周人先祖后稷、公刘、古公父领导周民族奋斗发展的史诗;其产生的年代和诗中所描写的时代相距不会太远;从诗的节奏和韵律看;还保留着古老诗歌的特点..《大雅》中还有一小部分政治讽谏诗..在《小雅》中;政治讽刺诗已占绝大部分;这不仅因为这些诗是在周王室衰微的历史背景下产生的;而且还因为一部分士大夫、贵族阶级下层人士甚至个别平民也参与创作;由于他们对当权者的昏庸腐败不满甚至憎恶;在他们讽谏的诗中多含怨刺与批判;指责了时弊、揭露了黑暗;表示了对时局的忧虑;反映了人民的某些疾苦..《小雅》中还有表现周室与周边部族之间矛盾的诗;诗中流露了反侵略的爱国思想..还有少量反映人民生活的诗歌;其格调已近于《风》诗..《风》诗与《颂》诗、《雅》诗有所不同;它数量多;来源广;产生于十五“国”;涵盖了当时中国的大部分地域；它的作者包括了当时社会所有的阶级与阶层;而又以劳动人民为主体;所以它所反映的内容异常丰富、广泛;全面、深刻地反映了春秋中叶以前的社会生活..如它反映了劳动人民在政治压迫、经济剥削、劳役兵役繁重下的痛苦生活;表达了劳动者不屈的反压迫反剥削的反抗精神及对美好社会的向往；揭露了统治阶级荒淫腐朽的生活;控诉了他们害民误国的罪行；叙述了劳动人民的生活;歌颂了劳动人民勤劳的精神；反映了婚姻与恋爱生活;表现了劳动青年坦诚、真挚、纯洁的爱情;以及他们为自由恋爱而与旧势力的抗争;也有一些诗描写妇女社会地位低下;被礼教束缚、被人遗弃的悲苦遭遇;对不合理的社会习俗与礼法提出控诉与抗议..《风》诗一百六十篇是《诗经》的主体与精华;后世人们甚至以“风”来代替对《诗经》的称呼..《风》诗多是民间歌谣;形式自由而多样;是反映丰富社会生活内容的比较理想的艺术形式;《风》诗的艺术特色代表了《诗经》的艺术成就..《诗经》艺术最基本的特色就是它具有鲜明的现实主义创作精神..《诗经》中的民歌都直面社会现实;从现实生活中概括生活画面与艺术形象;真实而深刻地反映当时的社会现实及人们真实的思想感情;从而揭示了现实生活的本质;这种鲜明的现实主义创作精神成为我国几千年来文学创作中最优秀的传统..《诗经》305篇作品;产生于漫长的时代和辽阔的地域;反映了宽广恢宏的社会生活面..就其思想内容看来;主要包括周民族的史诗、颂歌与怨刺诗、婚恋诗、农事诗及征役诗、爱国诗等等..可谓丰富多采..一周民族的史诗在《诗经·大雅》里;集中保存了五首古老的民族史诗：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》..《生民》生动地描述了周始祖后稷神奇非凡的诞生：后稷之母姜嫄踩了天帝的脚拇指印而怀孕;生下后稷;以为不祥;抛弃了他;但他得到牛羊的哺乳伐木人相救;又受到鸟儿展翅遮护;因而不死：“诞置之隘巷;牛羊腓字之；诞置之平林;会伐平林；诞置之寒冰;鸟覆翼之..鸟乃去矣;后稷呱矣;实覃实;厥声载路..”接着写他对农艺的天赋才能;颂扬他长于农事、勤奋创业的英雄业绩..此诗颇富神话色彩;无异于一篇糅合神话传说的《后稷传》..《公刘》描述了后稷之曾孙公刘自邰迁豳的史迹;歌颂了他率领周人营建都邑、拓垦土田的创业精神..《绵》描述了周文王之祖父太王古公亶父始迂岐周、以开王业的丰功伟绩;歌颂了周民族艰苦创业、由小而大、兴旺发达、绵延不绝的光荣历史..《皇矣》主要歌颂了周文王伐密伐崇的胜利;赞美了文王继承先祖遗业、发展壮大周民族的伟大功绩..《大明》则颂扬了文王、武王父子的非凡功德;着重赞颂了武王伐商的辉煌胜利..值得一提的是;《大明》描述历史上有名的牧野之战;写得绘声绘色;雄伟壮观：殷商之旅;其会如林..矢于牧野：“维予侯兴;上帝临汝;无贰尔心”牧野洋洋;檀车煌煌;驷騵彭彭..维师尚父;时维鹰扬..涼彼武王;肆伐大商;会朝清明既有军阵、军容的描绘;又有战车、战马的形容；既有整体的鸟瞰;又有局部的特写..动静结合;虚实相生;写出了牧野之战的战斗场面和师尚父的鲜明形象..从《生民》到《大明》五篇作品;合而观之;适成一组史诗..它们虽然简朴;却像是用粗线条较为完整地勾画出了周民族发祥、创业、建国、兴盛的光辉史迹;无愧为周民族的英雄史诗..我国古代留传下来的真正的史诗屈指可数;因而《诗经·大雅》中保存下来的这一组史诗就显得特别珍贵..二颂歌与怨刺诗中国古代诗歌有所谓“美刺”的传统;表现出鲜明的功利性和实用性;《诗经》可谓开其端者..在《诗经》中;歌功颂德的作品占有一定比例;它们多属庙堂乐歌或官方乐歌;出自公卿列士或乐宫之手;在《颂》诗中保存最多..它们或颂帝王、歌天命;或颂战功、扬王威;或颂宴饮、赞嘉宾;其主要目的是为周王统治的合理性寻求神学的支持;并借助于上帝的权威以慑服臣民;以永保周王之天下..这些谀美的颂歌虽不能说一无可取;但从文学的角度看来;其思想意义及艺术价值实在无足称道..不过;应该指出;正是这一类为统治者歌功颂德的作品;成了后世那些讴歌承平、粉饰现实的谀美之作的榜样和典范..值得注意的是;在《雅》及《国风》中保存了不少与颂歌异调的怨刺诗..在儒者看来;怨刺诗即所谓“变风”、“变雅”;是王道衰落、礼崩乐坏、政教不行、人伦废丧的产物..所谓“刺过讥失”、“匡救其恶”郑玄《诗谱序》不仅在一定程度上揭示了怨刺诗产生的政治、社会背景和道德、伦理因素;而且指明了怨刺诗的主旨所在..怨刺诗的确是乱世的产物;它们主要产生于西周末年厉、幽时期及其以后;无不带有鲜明的时代烙印..其中一些作品出自公卿列士之手;是贵族士大夫们的讽谕劝戒之作..它们或借史讽今：“殷鉴不远;在夏后之世..”《大雅·荡》“赫赫宗周;褒姒威灭之..”《小雅·正月》或揭露现实：“乱生不夷;靡国不泯..民廉有黎;具祸以烬..於乎有哀;国步斯频..”《小雅·正月》或针砭昏君：“上帝板板;下民卒瘅出话不然;为犹不远..靡圣管管;不实于亶..犹之未远;是用大谏”《大雅·板》或斥责佞臣：“彼谮人者;谁适与谋取彼谮人;投畀豺虎；豺虎不食;投畀有北；有北不受;投畀有吴”《小雅·巷伯》总之;不外乎悯时伤乱、愤世哀民;表现出诗人系心国事、维护统治集团利益的忠心诚意..这在某种程度上;与歌功颂德之作有相通之处..但诗人们对社会矛盾的大胆揭露;客观上具有不容低估的认识价值；诗中所抒发的深沉怨债;也表露了诗人们“忧心慇慇”的忧患意识..《雅》中的怨刺诗多出自贵族文人之手;《国风》中的怨刺诗则多出自民间;因而较为直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望..其内容更深广;怨债更强烈;讽刺更尖刻;具有较强的批判性和斗争性..如《魏风·硕鼠》愤怒地斥责剥削阶级是贪婪可憎的大老鼠..《魏风·伐檀》发出了奴隶不平的呐喊和反抗的呼声：“不稼不穑;胡取禾三百廛兮不狩不猎;胡瞻尔庭有县貆兮彼君子兮;不素餐兮”对那些不劳而获的奴隶主贵族作了愤怒的揭露和理直气壮的责问;辛辣地讽刺了无偿占有劳动成果的剥削者..《国风》中的怨刺诗更多的是对统治阶级种种无耻丑行的揭露和讥嘲..如《邶风·新台》把卫宣公比做丑陋不堪的癞虾蟆;讽刺他夺占儿媳的丑恶行径..《鄘风·相鼠》道：“相鼠有齿;人而无止..人而无止;不死何俟”以鼠之有齿反衬人之无耻;揭露了统治阶级无异于衣冠禽兽的实质;痛快淋漓地表达了蔑视和憎恶的感情..此外;《齐风·南山》《陈风..·株林》也有类似的讽刺..《国风》中的怨刺诗无不在辛辣的讽刺中蕴含深沉的怨愤;反映了广大下层民众不平的心声..三婚恋诗《诗》三百;精华在《国风》..《国风》中;又以婚恋诗最为精彩动人..所谓“婚恋诗”;包括以恋爱、婚姻为主题的诗篇;其突出特点是“各言其情”朱熹《诗集传序》..值得注意的是;《诗经》中的婚恋诗不仅数量较多;而且艺术质量甚高..无论是“男悦女之词”;还是“女惑男之语”朱熹《诗集传》卷4；也无论是表追求;抒思慕;叙幽会;寄怀念;还是描述爱情、婚姻的悲剧;抒发内心的哀痛;都莫不情真意挚;感人至深;具有不朽的价值..《诗经》中的婚恋诗;内容丰富多彩;形式生动活泼..其中有些堪称热烈奔放的情歌..其中唱道：“风雨如晦;鸡鸣不已..既见君子;云胡不喜”《郑风·风雨》“野有蔓草;零露溥兮..有美一人;清扬婉兮..邂逅相遇;适我愿兮”《郑风·野有蔓草》类似的作品还有《周南·关雎》《召南·野有死麕》《邶风·静女》《郑风·溱洧》等等..它们或表现对爱情的大胆追求和对情人的热切相思;或描述热恋的情景和讴歌爱情的甜蜜;洋溢着热烈欢快的情调..《诗经》的婚恋诗中;还有一些可称作深沉执著的恋歌..如《王风·采葛》以“一日不见;如三秋兮”表达了对意中人的刻骨相思；《卫风·木瓜》发出了“永以为好也”的誓词；《郑风·出其东门》中的主人公不为“有女如云”所动心;而对“缟衣綦巾”的爱人一往情深；《秦风·蒹葭》抒写了对“所谓伊人;在水一方”的缠绵悱恻而又空灵渺远的反复追寻..这些诗篇歌颂了对爱情的忠实、坚贞和专一;展现了主人公纯洁美丽的心灵..另有一些诗篇表现了对礼法压迫的反抗和对婚恋自由的执著追求;揭示了当时在礼法压迫下婚恋的不自由给青年男女造成的内心创伤;如《鄘风·柏舟》《郑风·将仲子》等便是这样的代表作品..热烈奔放的情歌令人愉悦;深沉执著的恋歌使人赞叹;痛苦哀伤的悲歌则引发同情、启发深思..以《邶风·谷风》和《卫风·氓》为代表的所谓“弃妇诗”;以浓郁的哀伤情调;描述了沉痛的婚恋悲剧：昔盲恐盲鞫;及尔颠覆..既生既盲;比予于毒..《谷风》三岁为妇;靡室劳矣;夙兴夜寐;靡有朝矣..言既遂矣;至于暴矣..兄弟不知;其笑矣;静言思之;躬自悼矣..《氓》尽管这两首诗中的女主人公性格和经历有所不同;但命运却一样悲惨..它们都深刻地揭露了在私有制度下夫权制的不合理;揭示了被压在社会最底层的劳动妇女的悲惨命运;倾诉了女主人公内心的袁怨和痛苦..在《诗经》的婚恋诗中;它们是感人至深的爱的悲歌..四农事诗周代经济以农为主;因而反映农业生产和劳动生活的农事诗在《诗经》中为数不少..《雅》《颂》里的农事诗;大多赞颂农业所取得的成就;夸耀田土广大;农夫众多;收获丰盛;表达了祈求丰年的愿望;在一定程度上反映了周代社会的经济生活..但其内容较为单调;文学价值不高..如《周颂》中的《噫嘻》《载芟》《良耜》;《小雅》中的《甫田》《大田》《楚茨》等;均为其例..《国风》里的农事诗则内容丰富;清新生动;文学价值较高..农事诗中的杰出作品;当推历代传诵的《豳风·七月》——一首饱含血泪的奴隶之歌..它反映了奴隶社会中从事繁重劳动的男女奴隶一年到头除进行农业生产之外;还要为奴隶主贵族养蚕、制衣、打猎、盖房;然而他们却“七月食瓜;八月断壶;九月叔苴;采茶薪樗;食我农夫”;并且“无衣无褐”;过着饥寒交迫的悲惨生活..此诗客观上揭露了奴隶主贵族对奴隶们的残酷剥削和压榨;表现了辛苦从事农桑稼穑的奴隶们内心的悲苦和哀伤;真实而生动地展现了一幅古代奴隶生活的画图..五征役诗西周晚期;王室衰微;戎狄交侵;征战不休..平王东迁之后;诸侯兼并;战争频仍..征役繁重;民不聊生..苛酷的兵役、徭役给广大民众带来了深重的苦难：如《唐风·鸨羽》：“王事靡盬;不能艺稷黍;父母何怙悠悠苍天;易其有所”又如《小雅·何草不黄》：“何草不玄何人不矜哀我征夫;独为匪民..匪兕匪虎;率彼旷野..哀我征夫;朝夕不暇..”真实地反映了当时被迫服役的征夫们内心的哀苦和悲愤..《王风·君子于役》则写一个山村劳动妇女怀念她久役不归的丈夫：“君子于役;不知其期..易至哉鸡栖于埘;日之夕矣;羊牛下来..君子于役;如之何勿思”抒发了内心的惆怅和痛苦..又如《小雅》中的《大东》《北山》《渐渐之石》;《国风》中的《魏风·涉岵》《邶风·式微》《王风·伯兮》《豳风·东山》等等;也都是征役诗中的出色之作..六爱国诗《诗经》一方面写出了人民从事征役之苦;另一方面也写出了他们的爱国感情和英雄气概..如《小雅·采薇》中的主人公;舍其室家;抵御外侮;“不遑启居”、“载饥载渴”；但他明白;这一切都是因为猖狂的狁侵凌之故;为了保卫家园;不得不奋起战斗;作出牺牲..此诗的字里行间;洋溢着爱国热情..再如《秦风·无衣》;可说是一首气势磅礴的战歌：岂曰无衣与子同袍;王于兴师;修我戈矛..与子同仇..岂曰无衣与子同泽..王于兴师;修我矛戟..与子偕作岂曰无衣;与子同裳..王于兴师;修我甲兵..与子借行它表现了当时人民同仇敌忾、勇抗外侮的大无畏英雄气概;歌颂了奋起捍卫祖国、维护民族利益的爱国精神..这些爱国诗或沉郁悲慨;或细腻委婉;格调不同;但都充满了爱国激情..《诗经》是我国现实主义文学的光辉开端..大部分作品多方面地描写了周代的现实生活;表现了不同阶级和阶层在现实生活中的感受;真实地反映了客观事物..正是“饥者歌其食;劳者歌其事;爱恋者歌其情;不平者歌其怨”..我国古人把《诗经》的艺术表现手法概括为“赋”、“比”、“兴”三个字..宋代朱熹对这三个字的解释是：“赋者;敷陈其事而直言之者也”、“比者;以彼物比此物也”、“兴者;先言它物以引起所咏之词也”..赋的手法在《诗经》中运用得较为普遍;《大雅》和《颂》中运用最多;直接写景抒情;铺写所要表达的内容..比的手法不仅使形象更加鲜明;本质更加显露;而且还寄寓着强烈的爱憎感情..兴的表现手法在一首诗的开端或一章诗的开端;诗人即景生情;用眼前之景引出所咏之词..《诗经》在结构上采用了复沓的形式;即章与章之间的词句基本相同;每章只变更几个相应的字..这样做;有时为了表示事物发展的顺序程度;有时也只是为了反复咏唱;达到抒情的目的..这是民歌常用的一种表现形式..《诗经》是以四言为主的诗体;也有一些字数多少不同的杂言诗..诗歌大都押韵;隔句押韵;韵在句尾的形式最为常见..这种格式;成为后代诗歌用韵的基本形式..。
徜律在诗经的河流作文
徜律在诗经的河流作文《徜律在诗经的河流》“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”河畔传来阵阵雎鸠的和鸣，我溯流而上，漫步于《诗经》的河流，品读千年前人们的情感。
《诗经》是中国文学的源头，是中国最早的一部诗歌总集。
它收录了从西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌 305 篇。
《诗经》的内容丰富，包括爱情、婚姻、农事、征役等，反映了当时的社会生活。
《诗经》的语言简洁而优美，常用赋、比、兴的手法，具有很高的艺术价值。
《诗经》中的爱情诗是最脍炙人口的，它们表达了人们对爱情的渴望和追求。
“窈窕淑女，君子好逑。
”这是男子对美丽善良的女子的爱慕。
“投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也。
”这是女子对男子的深情。
“执子之手，与子偕老。
”这是对爱情的坚定承诺。
这些诗句真挚而感人，让我们感受到了古人纯真而热烈的情感。
《诗经》中的婚姻诗则反映了当时婚姻制度和家庭伦理。
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”这是对新婚女子的祝福。
“宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。
”这是对夫妻和睦的向往。
“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”这是对夫妻失德的斥责。
这些诗句既有对婚姻幸福的赞美，也有对婚姻不幸的反思，让我们对古人的婚姻观念有了更深刻的了解。
《诗经》中的农事诗则描写了农民的辛勤劳作和丰收的喜悦。
“七月流火，九月授衣。
春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
”这是对春天耕种的描绘。
“采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
”这是对妇女采车前草的描写。
“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
”这是对剥削者的控诉。
这些诗句既有对自然的敬畏，也有对生活的热爱，让我们感受到了古人与大自然的和谐相处。
《诗经》中的征役诗则反映了战争给人们带来的痛苦和无奈。
“击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
”这是对出征前的紧张气氛的描写。
“忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。
《诗经》读后感(通用12篇)
《诗经》读后感（通用12篇）下文是我为您细心整理的《《诗经》读后感（通用12篇）》，您浏览的《《诗经》读后感（通用12篇）》正文如下：《诗经》读后感篇1作为我国第一部诗歌总集，《诗经》在我国文学史上有着举重若轻的作用。
它呈现了当时的风情风貌，集古代人民的才智，是我国史上独一无二的珍宝。
而在此次寒假，我慕名阅读了《诗经》。
最终懂得了孔子为何说“不学诗，无以言”。
《诗经》中含有无尽言语才智。
“赋”，“比”，“兴”使得《诗经》中的内容生动，好玩，使得书中的人物形象跃然纸上，场景活泼好玩。
以下便是我此次的读后感想。
提起《诗经》，不得不说的便是它的三部分：“风”，“雅”、“颂”。
这都是书中的精华。
“风”取自于民间，是描述古代各国的劳动人民的生活写照，描绘了一幅绚丽多彩的劳动生活，反映了人们的丰富内心。
“风”描绘了纯洁奇特的少年少女对爱情的憧憬。
如熟能知晓的《关雎》，“窈窕淑女，君子好逑”呈现了少年间大胆的追慕；“悠哉悠哉，辗转反侧”则是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象跃然纸上。
又有《静女》一诗，而其中“爱而不见，搔首踟蹰”则是呈现了等心爱之人不止的少年的焦灼心理，“静女其娈，贻我彤管”自是反忖了少年面对心爱之人的消灭的快活，更是喜悦于宠爱之人所赠的一株小草。
这虽然是一个物质并不丰富的时代，但是仅仅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一对碍于交通不便而少于相见的爱侣。
这不禁令人感叹古人对爱情的纯粹和尽心尽力，令人憧憬如此单纯的感情。
然而他们中间也有对爱情的生气和绝望，反映对不合理的婚姻制度的痛恨。
其中《谷风》中“不我能蓄，反以我为仇”是多大的苦痛啊，女主人公尽心尽力地侍侯，尽力地挂念他人，然而却遭到夫君的仇视。
以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”则是遭到遗弃的女子怨其夫君的见异思迁，虐待自己，违反誓言，最终从苦痛中醒悟出来，与丈夫断绝关系。
这里亦有对剥削制度的愤懑及抵制。
其中《硕鼠》尤为精典，引人注目，“三岁贯女，莫我肯劳”描写了自己多年辛苦侍奉统治阶层，而最终却不能从中得到任何慰劳，“适将去女，适彼乐土”字表明自己对乐土的憧憬，与残酷的现实形成了猛烈的反差，愈发的表达了对统治阶级犹如硕鼠剥削劳动者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。
经典诗经语录(精选10篇)
经典诗经语录（精选10篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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诗经读书笔记1000字读书心得感悟
诗经读书笔记1000字读书心得感悟诗经是中国文学史上的一本不朽的著作。
下面是小编为大家整理收集的关于诗经读书笔记1000字读书心得感悟，欢迎大家阅读!诗经读书笔记1000字读书心得感悟春秋战国时期，旧的社会体系行将瓦解，新的社会秩序尚在探索中，时人惊呼：周文疲敝，礼崩乐坏。
在这个有序、无序不断转换的历史时期，思想界空前活跃，文化极度繁荣。
可谓百花齐放百家争鸣。
也正是在这样的历史背景基础之上，中国各地涌现了各种民间民谣，后经孔子圣人之手点滴积累修整，终成《诗经》——我国第一部一诗歌典籍。
它汇集了从西周初年到春秋中期500多年间的诗歌305篇。
具有高度的艺术成就，是我国诗歌发展的源泉，在中国古代诗歌史上占有重要地位。
其中的诗分为风、雅、颂三部分，堪称中国古代文学精粹。
诗经的风格朴实自然，真实地反映了现实生活并真率的表达思想感情，具有较强的现实主义风格。
其中多处运用赋、比、兴的手法。
诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
诗经给人的感受，就像是一汪清泉，清澈见底，毫无杂质。
我们只有静下心来慢慢品，才能够真正的体会到它所要表达的思想。
读诗经可发现，它的题材多出自这三个方面，分别是描绘爱情与婚姻的诗，这类在诗经中居多，具有浓郁的抒情色彩，同时也是艺术价值最高的部分。
其次是鞭挞社会黑暗现实、反映劳动人民生活场景的诗，这类具有鲜明的时代特征和重要的历史价值。
最后一类是有关上古神话传说、英雄事迹的诗，它成为了我们了解上古社会的珍贵资料。
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”孩提时代的我们就开始诵念这些朗朗上口的诗歌，虽不知其诗经本源，但是对于诗经也多少有所涉猎。
诗经对我们的影响是深刻的。
根深蒂固于每个中华儿女的心中。
千百年来，诗经的光彩依旧靓丽夺目。
其至高至极的地位从未随时间的迁徙而有所变更。
除此之外，诗经的文学造诣亦是极为玄妙。
我们不得不佩服古人的明慧睿智。
读诗经更能让我们明智。
诗经在内容上主要包括名言、要义和故事三部分。
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《诗经》——不朽的经典
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从西周初年到春秋中叶，从口头创作的民歌到贵族祭祀的乐歌，口中喃喃地念着这五百多年的人间百态，心中油然而生的敬仰与盎然，似细水，长流……
蒹葭
“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央……”
好一个痴情人！
独立风中，仿佛自己所怀念的恋人真的就在河的那边。
逆流而上，顺流而下，只要心中还保留着那份强烈的感情，道路漫长难行怎样？崎岖难攀怎样？坎坷回旋又有何妨？
大片碧绿的蒹葭和痴情人内心积攒的感情相交融，和痴情人离情别绪的感受相一致，于是，蒹葭成了离爱情最近
的植物……
芣苡
找回洒遍山村的每一个角落，被青葱的树木掩映的山坡无处不洋溢着生气。
添加妇女兴高采烈的前去采集芣苡。
时而拾起掉落地上的芣苡，时而一把一把的从茎上捋取芣苡，时而手持衣襟兜着摘来的芣苡，时而把衣襟掖在腰间用来装芣苡……
怎样的清丽明朗的意境！
怎样的愉快喜悦的心情！
怎样的热爱劳动的人民！
低眸，继续浅吟这首回环复沓的小诗，哦不，是这首赞歌——采采芣苡，薄言袺之。
采采芣苡，薄言撷之……
君子于役
都说，黄昏最容易勾起人们对远离家乡的亲人的怀念，鸡儿回窝，牛羊归圈，有一次沐着夕阳的余晖远眺，服役的丈夫却依旧不知归期。
山村妇女那深深切切的思念谁人知？那无可奈何的愁烦谁人懂？只一声深情的呼唤冲口而
出：“曷至哉？”
只是，战争的残酷，征伐的频繁，又怎是一个山村妇女所能左右的？满腹惆怅，满腹惦念，即使喊出，天各一方，又怎能听见？
闭目呆立，那迷离怅惘、深沉绵渺的画面在眼前徐徐展开——鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴！
呵！干吗苦苦的追寻所谓神圣、所谓深刻？看看手中的《诗经》，不正是么？听听“雎鸠”的欢快鸣叫，闻闻“东山”的战火硝烟，看看“七月”的悲惨生活，在《风》、《雅》、《颂》的每一个角落，感悟——不朽的经典！
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