中国人民大学中国哲学史重点总结
中国哲学史总结
3、周礼：西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。
其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
4、孔子的正名思想：孔子生活的春秋时代，社会极为混乱，旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。
因此孔子主张通过正名建立一个理想的秩序。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
正名的具体内容就是“君君，臣臣，父父，子子。
”即一个人处在什么样的位置，就应该具有什么样的品行，受到与位置相适应的对待。
5、仁学思想（1）孝、悌：孔子认为“孝弟也者，其为仁之本与”。
表现为家庭中的父慈、子孝、兄友、弟恭。
而这里所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。
（2）忠、恕之道：为仁之方包括两个方面：从积极方面说，由己推人，尽己之力，成就他人，这也就是所谓“忠”；从消极方面说，宽容他人，宽以待人，不强加于人，这就是所谓“恕”。
（3）克己复礼为仁：①就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。
②求仁完全是自律的。
③必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。
6、中庸之道（1）过犹不及，孔子认为凡事过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。
即一切事务正当不易，做事不走极端而应稳定不变，要允执其中，叩其两端，即不走极端，中正不偏，恰到好处。
（2）和而不同：孔子认为君子和而不同，小人同而不和。
质胜文则野,文胜质则史，文质彬彬,然后君子。
（3）中庸要以周礼为原则，要求治国要“导之以德，齐之以礼”。
表现在人事上面，就是以一种全观的视野、自我节制的心态对不同情况采取适中匀和的态度，兼容并蓄，冲突而融合，不走极端，不以强凌弱，争取各方面各人利益的最大化。
7、老子道的含义：“道可道，非常道”（1）万物的本源。
具体万物形成前的一种统一状态。
（2）规律性。
中国哲学史笔记
中国哲学史笔记《中国哲学史》笔记第一篇子学时代第一章绪论一、哲学之容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国之义理之学五、中国哲学之弱点及其所以1.中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。
但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。
1）“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2）“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，中国哲学家，多讲“圣外王”之道。
圣：立德；外王：立功。
立言乃为最后不得已而为之。
3）中国古代由于竹简夯重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。
2.中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。
更重视在圣人，不重视外在知识。
3.逻辑在中国亦不发达4.中国哲学家对于宇宙论之研究，亦甚简略。
六、哲学之统一七、哲学与哲学家八、历史与哲学史二者相互影响九、历史与写的历史两回事十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史十一、历史是进步的十二、中国哲学史取材之标准第二章泛论子学时代1.子学时代之开始1.中国之文化，至周而初具规模。
孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。
2.孔子之前，尚无私人著书立著之事。
从前贵族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无需著书立著。
著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为之的事情。
3.孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河4.孔子的思想是有系统的，在此之前，无有。
所以，中国哲学史可以自孔子讲起5.孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念6.孔子后，墨学学兴起所以百年之后的孟子才力推儒学，距墨1.子学时代哲学发达之原因自春秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。
具体：1.贵族政治之崩坏。
2.贵族政治相连带的经济制度井田制度的崩坏商人阶级亦乘时抢占势力总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。
中国哲学史等学习要点整理【2】
中国哲学史、儒家简史、易经、中国哲学简史、思虑中国读书学习要点分享之【2】四、魏晋南北朝儒家——儒释道玄并立。
——时代背景：魏晋南北朝为社会大动荡、大分割、大割据时代。
[按1：宋理学家一生追求至高的精神生活，个体道德自觉卓然立于天地之间，以期达到“仁者以天地万物为一体”的境界。
]1．儒学玄学化。
[1]自老子道德经解释经典。
[2]易学新探索——表现儒家哲学思想的“易”学——拘执于卜筮，义理隐晦，需要阐述才能明达。
2．正始之音——玄学的重点是以“无”为本。
贵无。
[1]“无”是老子、庄子、周易三玄学的研究对象。
具有高度思辨形式。
[2]南北朝经学特点——南朝重魏晋玄学。
北方重汉代经学。
3．王学与玄学——王弼是三国魏儒学家。
所注疏《周易注》在魏晋非常著名。
[1]玄学：三国两晋兴起，以综佛、道、儒思想学说为主的哲学思潮。
内容上抛弃了经学思潮的“天人感应”粗俗的论证。
多方面论证了道家的“自然”与儒家“名教”二者是合一的。
玄学所提出的“有无”、“本末”、“体用”、“言义”、“一多”、“动静”、自然、名教一系列具有思辨性质的概念范畴，大大推动了中国哲学的发展。
[2]竹林七名士（竹林玄学）——咏怀诗、音乐、酒颂——风流雅士的特征——[按2：“发挥了人性中（理性+性情）的“性情”的一面”]。
五、隋唐儒家——时代背景：统一时代——《五经定本》、《五经正义》，儒释道并立。
隋朝儒居三教末。
唐朝儒家才改观。
唐孔颖达奉诏撰《五经正义》，以儒为主，兼取佛、道。
完成儒释道合一。
1．唐代儒家代表——韩愈[1]《原道》、《原教》系统地阐述了他的理论。
[2]从根本上否定了佛、道二教。
[3]继承了汉儒董的“天命观”“性三品”（上、中、下）。
[4]韩愈的道（传先王之教）就是孔子学说的核心——仁和义。
(1)主张“先正人心，使人人变成志诚（按2：真诚/意诚是先决条件）君子——然后才能成为治国之才”。
（2）“灭人欲、存天理——无私无欲——开了宋明理学先河”。
中国哲学史知识点
第一编先秦时期的哲学发展内容提要中国哲学的思想源头，可以追溯三代之时。
春秋战国时期，中国哲学获得了第一次大的发展，产生了不同的哲学派别，出现了百家争鸣的局面，形成了自己的哲学传统，对后世发生了深远的影响。
第一章中国哲学的发生1.在中国古史的传说时代，在“三皇五帝”的传说中，就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。
2.殷商与西周，都以氏族社会为基础，但在观念形态上却出现了很大的变化。
殷人以“帝”为最高信仰，而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。
殷周之际的中国思想世界的这一变化，在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。
3．春秋时期出现了社会结构的大变动。
这种社会结构的大变化，反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。
这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。
4．进入战国时期后，改革变法成为时代潮流。
随着春秋战国时期的社会结构大变动，出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。
时代的变迁与士阶层的兴起，促成了中国思想世界的空前活跃，形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。
对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的，主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。
第二章孔子创立的儒家哲学1．孔子生活在春秋末期，是儒家学派的开创者。
由他的学生们记录整理的《论语》一书，保存了孔子的言论思想，是研究孔子思想的主要文献。
2．孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”一语中。
孔子一方面认可“命”，表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化；另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”，形成了一个仁学体系。
孔子以“爱人”为“仁”的基本含义，其“仁学”体系具有如下特征：一是“仁”的情感性，二是“仁”的普遍性，三是“仁”的族群本位性，四是“仁”的实践性。
3．孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨，形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。
4．孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。
中国哲学史重点(1)
目录1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。
中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。
以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。
首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。
中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。
这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。
思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。
中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。
在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。
2.你怎样认识中国哲学的精神气质？（1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统；（5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念；3.为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。
（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；（3）有助于弘扬优秀传统文化；4.怎样学习中国哲学史？（1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本；（3）注重全面学习和理解；（4）注重联系实际、学以致用。
第一章中国古代哲学的诞生5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。
在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。
透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。
中国哲学史要点整理
中国哲学史要点整理
一、春秋战国时期（公元前722-221）
春秋战国时期是中国哲学史上一个非常重要的时期，这一时期，中国
出现了一些伟大的思想家，形成了许多重要的思想流派，其中有儒家、道家、法家、兵家、重要的思想家、学派和作家。
1、儒家
儒家的主要代表是孔子，他是中国最大的哲学家，以仁、义、礼、智
为主要内容，强调以治政、治国、安定社会。
孔子认为，人应当自觉遵守
仁义，实行仁爱他人，君臣贵贱得体，以实现社会的和谐与安定。
2、道家
道家的代表人物是老子，他认为道即万物贯穿，宇宙的发展犹如潮汐，凡物“有生之年”，“满而弃之”，“永运之道”是要使人达到自由安宁。
道家主张自然而然，尊重宇宙自然的规律，反对抵抗自然，因而强调“仁
者无敌”。
3、法家
法家的代表人物是墨子，他强调君臣有别，实行“婚姻制”，企图把
家庭制度化，达到政治的目的。
他认为，“法”是实行政治秩序的基本准则，而“仁义”是法的根本，只有遵循法，实行仁义，才能实现政治的安定。
4、兵家
兵家的代表人物是孙子，他主张“兵以诈为主”，倡导战争的政治思想，认为“诈术”才是最有效的战略。
《中国哲学史》复习知识 小结上课讲义
《中国哲学史》复习知识小结中国哲学知识小结思考题：中国哲学发展的基本线索1、先秦哲学是中哲的形成时期。
2、秦汉，儒家官方哲学地位确立。
3、魏晋南北朝（玄学）官方哲学反思及多元思想酝酿时期。
4、隋唐，佛教兴盛及儒家思想反思。
5、宋明理学：新儒学。
6、明清，对传统儒学批判及改造。
7、近代：对传统哲学批判及反思时期。
关于周易的知识点：（1）周易中所体现的天人相与的观念1.《周易》古经以其作品及占验决疑方式承载和反映着西周在“国之大事”亦人君之事问题上的天人相与思想。
而其中天人相与思想的体现主要在：【1】天主宰人【2】天以人德为条件来主宰人。
【3】天是万事万物的主宰，而人德则是具体的条件和人的德行的考量关键。
【4】从本质上来讲这只是假借上天之口，言德之实。
【5】自此可以看出，在当时神学形式下的人德愈发彰显。
2.天“与”的条件乃是“人德”，以及道德的表彰方式。
，对人君的道德要求所体现出的道德思想。
3.春秋人在易筮决疑中逐渐否定着它原有的神秘形式，其神天成分日形渐远，其道德原则虽被凸显了出来。
此现象通过卦辞和爻辞中的变化，以及占辞句式中条件句的特征以及内容中，其形式上更加的采用判断用辞，更多采用君子大人为善，小人为否等人格定位于判断形式的对应。
同时在当时天人思潮的背景之下，通过描写天象来预示人的吉凶，从而得出道德规范上的启迪。
【ps】春秋易筮反映的天人观念的变化示例：卦占吉凶→卦占取义（象）言吉凶→不占而赖卦辞说理言吉凶→到孔子时期出现不卦占取象说德理（不言吉凶）这样的发展变化逐渐的抛弃象，直接言道德原则。
（2）思想现状、问题、要求及历史条件分析。
1、天人思想情节：人文道德彰显/其说理依据的统一归结2、问题或者彰显的要求：待总结整合/去神/非神之统一归结3、历史条件：远天或者神学否定思潮，思想交流的社会条件，归结所需自然之理即阴阳思想。
思考题：1、《周易》古经有怎样的内容结构2、如何看待和理解《周易》的道德内容及其主张方式孔子思想：孔子仁学：儒家哲学宗旨之确立一、正名思想关于“正名”。
中国哲学简史各章节总结
中国哲学简史各章节总结中国哲学简史是中国哲学史上的一个重要著作，它涵盖了中国哲学的发展历程，包括先秦、汉代、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清等各个时期的思想流派和代表人物。
下面，我们将从各章节的角度来总结中国哲学简史。
一、先秦哲学先秦哲学是中国哲学史上最早的阶段，它的主要代表人物有孔子、荀子、墨子、老子等。
先秦哲学的核心是“天人合一”，即天地与人类之间的关系。
孔子提出了“仁”、“礼”、“义”、“智”等重要概念，他认为通过修身、齐家、治国、平天下可以达到“天人合一”的境界。
而荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须靠教育来改善。
墨子则提出了“兼爱”、“非攻”等思想，主张爱人如己，反对战争。
二、汉代哲学汉代是中国哲学史上比较重要的阶段，涌现了一大批思想家。
汉代哲学的代表人物有董仲舒、扬雄、韩愈等。
董仲舒提出了“天人感应”、“天命论”等思想，认为人类与自然之间存在着密切的联系，天有所定，人有所命。
扬雄则主张“两汉文化”，即将儒家、道家、法家等思想融合起来。
韩愈则提出了“文学复兴”、“格物致知”等思想，他认为通过学习古代文化和研究自然现象可以获得知识和智慧。
三、魏晋南北朝哲学魏晋南北朝时期是中国哲学史上一个比较动荡的时期，但也涌现了很多思想家。
魏晋南北朝哲学的代表人物有王充、嵇康、陶渊明等。
王充提出了“天人感应”、“物我两忘”等思想，认为人类与自然之间存在着内在的联系，物我相通。
嵇康则主张“玄学”，认为人类可以通过心灵的修炼来达到超脱尘世的境界。
陶渊明则提出了“田园诗歌”等思想，主张回归自然、过简单的生活。
四、隋唐五代哲学隋唐五代时期是中国哲学史上一个比较繁荣的时期，涌现了很多思想家。
隋唐五代哲学的代表人物有韩愈、柳宗元、朱熹等。
韩愈提出了“格物致知”、“经世致用”等思想，认为通过学习和实践可以获得知识和智慧。
柳宗元则主张“道学”，认为人类可以通过道德修养来达到自我完善的目标。
朱熹则提出了“理学”、“致良知”等思想，主张通过理性思考和实践来达到人生的最高境界。
(完整word版)中国哲学史重点
《中国哲学史》复习提要一、名词概念克己复礼；子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?”（《颜渊》讲仁也就是讲自身修养,即是克己,也即克制约束自己；复礼的意思是回到理的规范上来，既是使言行合于理。
仁与礼相互并存，缺一不可.礼，是以仁及道德为基础。
通过理来实践自身的道德。
孔子的克己复礼的思想具有两重性.从社会政治的发展来看,孔子以克己复礼来调和当时社会的矛盾,避免社会变革，表现出他文化保守主义的立场.一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的.复礼、合于礼，就是为他人、为社会尽责。
反者道之动：语出老子第四十章.指的是“道”相反相成、循环往复的运动特征。
“反”有两种含义:一是相反；二是反复。
依前者，“道"之动是向自己的反面转化;依后者，“道”之动是一个周而复始的过程.这两种含义在老子的思想中均能找到：“道”生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程,这是朝相反方面的运动.“道”生养万物，但万物最终又复归于“道"，这是一种循环往复的运动。
老子更重视“反复"之义“道”生养万物对万物而言向本源的重新回归实际上是一种复命的过程也是万物的最终归宿.弱者道之用;弱者道之用指道用弱的一面来对待自然,换言之就是顺应而不是改变.倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先”、“为而不争”.无为而治；无为而治是中国古代的一种治国理论.最早由春秋末期的老子提出。
老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。
无为而治是道家基本的政治主张。
“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为"，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”.老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
老子说：“人法地，地法天,天法道，道法自然".道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
中国哲学史(下)要点整理
1.无极而太极a)“无极而太极”是周敦颐在《太极图说》中用以描绘宇宙生成的基本观点。
对此主要有两种解释，一是“自无极而为太极”，即无极生成太极，太极分阴阳生成万物，类似于老子的思想；二是朱熹的正统解释，“太极无形而有理”，即无极是太极的性质，太极才是宇宙的本原和本体。
2.立人极a)“立人极”是周敦颐提出的观点。
“立人极”即人道彰显的过程，即圣人为百姓制定礼乐制度，伦理纲常为其行为准则，指明修养工夫和最高境界作为其追求的理想和目标。
3.太虚即气a)“太虚即气”是张载在《正蒙》中提出的对世界本原的观点，他认为“气”是宇宙万物的物质性本原，“太虚”是气的本体，气聚为有形即为万物，散为无形即为“太虚”。
4.一物两体a)“一物两体”是张载提出的命题，意思是任何事物都包含阴阳二气，阴阳二气的对立实际上是合作，共同推动了事物的发展，从而，万物都包含有以阴阳为基础的对立的两个方面，如虚实、动静等。
5.心统性情a)“心统性情”是宋明理学家用语。
以张载、朱熹为代表的理学家认为，性是理，性体情用，性情皆出于心，故心能够主宰性情，即心能够将性的仁义礼智转化为发用的道德情感，落实到日用实践。
但同时，情的泛滥则是心的放肆和失职，故主张通过“主敬涵养”和“格物穷理”的为学修养功夫，做到“尽心”、“复性”，为“心统性情”创造先决条件。
6.民胞物与a)“民胞物与”是张载提出的命题，由于天地万物都是由气化生，禀同气而成性，万物在根本上都是平等的，从而，天地父母、百姓都是我的同胞、万物都是我的伙伴，应该以“不忍人之心”推及一切人和物。
同时，张载借此强调，为官应该为民父母，对百姓无微不至。
7.知行合一a)“知行合一”是王阳明心学的核心命题之一。
他认为，知行本是一体，朱学的“知先行后”客观上将知行分离，造成1.只知不行2.恶念发动而不去制止，进而导致行有不善，王阳明的立言宗旨就是要解决这一问题，就需要从“知行合一”的方面去理解，强调知和行不过是一个过程的两个方面，认为“知是行的主意，行是知的工夫”，“知是行之始，行是知之成”。
中国哲学史重要思想总结
中国哲学史重要思想总结中国哲学史是中华文化宝库中重要的一部分，代表了中国哲学家们在漫长的历史中对人生、世界、道德、政治等问题的独特思考和智慧结晶。
在这篇文章中，我将向你总结中国哲学史中的一些重要思想。
首先，孔子的儒家思想是中国哲学史中最为重要的一部分。
儒家思想强调道德伦理和社会秩序的重要性。
孔子认为，人是可以通过教育和道德修养来改善自身，并通过仁爱之道来建立和谐社会。
他提出了“仁爱”、“君子”、“礼”等重要概念，并注重家庭、教育、礼仪等方面的培养。
儒家思想对中国社会产生了深远影响，并成为中国古代社会中的主流思想。
其次，道家哲学是中国哲学史中另一个重要的思想流派。
道家强调人与自然的和谐统一，认为“道”是宇宙的根本和原则，是人生的指引。
道家注重修养自身、追求自由自在的生活，提出了“无为而治”、“道法自然”等重要概念。
道家思想对中国文化和哲学的发展有着重要影响，并与儒家思想一起构成了中国哲学史上的两大流派。
再次，墨家思想也是中国哲学史中的一支重要力量。
墨家强调礼义，主张兼爱和平等，反对战争和暴力。
墨子认为，统治者应该以身作则，充当人民利益的代表，实现和平、公正和共荣。
墨家思想对中国古代的政治和社会秩序产生了一定的影响，并在一段时间内与儒家思想竞争。
最后，中国哲学史中还存在着一些其他重要的思想流派和思想家。
例如，法家思想强调法治的重要性，主张以法律来规范社会秩序；兵家思想关注战争和军事战略，提出了一系列有关战争的理论和策略。
此外，道教、纵横家、名家等也都有自己的思想体系和贡献。
总的来说，中国哲学史是一部源远流长的宝贵遗产，其中蕴含着众多思想家们的智慧和对人生世界的独特理解。
儒家、道家、墨家等思想流派和各种重要的思想家，对中国的政治、社会、伦理、文化等方面产生了深刻影响。
这些哲学思想不仅是中国文化的重要组成部分，也对世界哲学和人类思维的发展做出了积极贡献。
因此，我们应该认真学习和研究中国哲学史，以便更好地理解中国传统文化，发展人类智慧。
[整理版]中国哲学史常识总结
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中国哲学史知识总结1.一心三观：一心能观空、假、中三谛。
这是天台宗根据“三是偈”思想发挥出来的。
空观，即观诸法皆空之理；假观，即观诸法皆假之理；中观，观中谛之理。
此三者圆融不分，举一即散，虽三常一，是谓一心三观。
2.一念三千：天台宗之佛学思想。
一念即一念心，三千即三千世界，总括一切法之谓。
三千世界即一切现象皆存在于一念心之中，皆为同一真如本心之显现，所以说“一念三千”。
3.三谛圆融：天台宗之佛学思想。
三谛指空（佛）、假（法相）、中（中道）三谛。
三谛圆融也就是“即空即假即中”，三谛并列互不妨碍，能所交融，互不分割。
有两层含义：一、认识论含义，着重谈主体的认识活动也就是般若智慧。
中谛是认识，空（真）谛和假（俗）谛为本体之类的东西，中谛是将假谛转化为空谛的中间环节。
二、本体论含义，直接描述世界的真实相状，也就是“诸法实相”。
4.四法界：华严宗关于世界的看法。
四法界即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
法界有两个意思：一、指事物而言，界为分义，即差别义；二、指理而言，界为性义。
事法界是物质世界或现象世界；理法界是精神实体；理事无碍法界命题讨论的是本体与现象两个世界关系的问题；事事无碍法界是关于事物的同一性和差别性的关系问题。
华严宗认为，四法界不仅体现了宇宙万事万物的关系，也是人们了解世界的四种精神境界。
5.顿悟成佛：佛教禅宗慧能的观点。
依其看来，不依靠感性经验，也不依靠理性思维，只依靠自己天生的本性的“灵知”，刹那间领悟到心本来就是空的，当下便达到“佛”的境地，这就叫“顿悟成佛”。
“自性真空”即是佛的境地。
6.道统说：韩愈提出反对佛道两教的思想武器，实际上是建立儒家的传承系统。
其内容就是孔孟的仁义道德，不同于佛、道，表达了积极的入世原则，强调修身齐家治国平天下，因而称韩愈称儒家道德是“天下之公言也”，对宋儒影响很大。
7.八识说：唯识宗为了论证“唯识无境”，对意识作用进行了较为详细的分析。
把意识分为三大类八种识，眼、耳、鼻舌、身意为前六识，思量识为第七种识，藏识为第八种识又称根本识，最为重要。
中国哲学史复习资料重点
中国哲学史一、孔子的正名思想孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。
旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。
孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。
孔子认为造成这种坏风气的原因是名与实不相符，没有一个共同的道德标准。
正名思想:名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
(《子路》)只有正名，才能够挽救秩序的崩溃，促进周礼的复兴；只有周礼才能恰当的运用刑罚，制止邪说暴行的产生和流行。
1、正名的标准是"礼”，即“周礼”；内容即“君君、臣臣、父父、子子。
为君之人必须符合“君”应有之义，为臣之人必须履行“臣名规定的为臣之道，为父、为子之人必须遵守父子”之名规定的伦理规范和道德要求。
所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。
其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
2、孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
3、周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。
4、孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”" 作为礼的内容。
二、中庸之道1、中庸是一种至高的德行，是小人和君子的区别之一。
2、中庸是处世做事的最佳标准和尺度。
在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。
3、中庸要求遵守一定的标准，但又反对不顾一切地拘守某一固定标准不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。
4、强调中庸的灵活原则，完全服从于他所要达到的道义原则。
三、"明于天人相分”的自然主义天道观天道观即关于世界本原的根本观点。
荀子是第一个从理论上较为系统地、明确地对天给予自然的解释的思想家。
荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了”道法自然”的思想。
他的《天论》是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。
1、天道自然的思想荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，把自然界看作是物质的东西，自然界的变化是物质本身固有的规律，没有任何神秘的色彩。
中国哲学史复习重点
中国哲学史复习重点中国哲学史绪论中国哲学在世界哲学中的地位中国古代哲学的特点一、中国哲学在世界哲学中的地位亚洲经济的腾飞西方科技文明的反思亚洲经济的腾飞①日本，亚洲四小龙经济的腾飞，使管理界进入一个新的阶段，导致企业文化的产生，引起人们对儒家文化关注。
亚洲经济的腾飞1900——1930 泰罗制1930——1960 行为科学（管理心理学）1960——1980 决策理论（三论）1980——企业文化（日本的崛起）涩泽荣一当涩则荣一从政府部门转向经营企业时，认为企业很新颖并且有挑战性，试图引入儒家理论使之驯化。
第二次世界大战后发展起来的大企业，在很大程度上是按他的设想建立的。
涩泽荣一等人提倡“论语加算盘”。
即经济道德合一说。
涩泽荣一开设了《论语》讲习所，本人亲自讲授《论语讲义》，出版的书达千页。
著《论语加算盘》，倡导“论语主义”，“经济道德合一说。
日本现代管理思想家伊藤肇指出：“日本企业家只要稍有水准的，无不熟读《论语》。
孔子的教训给他们的激励，影响至巨。
实例多得不胜枚举。
”②社会原因。
当今世界对中国文化的关注还不仅是由于“四小龙”的经济起飞，还有更深层次的社会原因。
宏观生态环境危机；微观人身心和谐的破坏2011-2-18《参考消息》：“全球资本主义深陷五大危机”（1）人与自然关系严重恶化自然资源（物种、森林、水……）矿物资源生态环境（2）、人身心严重失衡和自然的疏离；和社会的疏离；和上帝的疏离。
二、中国古代哲学特点中国古代哲学包括三个主要部分–自然观，亦称天道观–认识论，亦可称方法论–伦理学，亦可称道德论四个基本特点：1、本体论、认识论与道德论的统一；2、整体与过程的观点3、现实生活与道德理想统一；4、经学与哲学相结合。
1、本体论、认识论与道德论的统一认为宇宙最高本体即是道德的最高原则或基本根源强调求知方法与修养方法的一致（1）宇宙最高本体即是道德的最高原则孔子：——“天”“唯天为大，唯尧则之。
”——《论语·泰伯》老子：——“道”人生理想是“法道”、“从道”。
中国哲学史重点
中国哲学史重点孔⼦1 正名思想孔⼦把春秋时代，看做是礼坏乐崩，⾂杀君，⼦杀⽗，邪说暴⾏不断发⽣的⼤乱局⾯。
（1）正名思想的提出要制⽌上述的“邪说暴⾏”的流⾏，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，⽽其要害就是要正名。
“名不正则⾔不顺⾔不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民⽆所措⼿⾜。
”《⼦路》（2）周礼及正名：①所谓周礼，就是西周统治者制定的⼀整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪节等。
其中⼼内容就是以⾎缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
②正名：具体内容——“君君⾂⾂⽗⽗⼦⼦。
”对于君，就应强调君就应该享受的权利，对于⾂，就应强调⾂应该尽的义务。
孔⼦就想提出这个理想标准的“名”来纠正那些不符合周礼情况的“实”。
这种⽤名以正实的观点，就是后来所谓的“名教”。
⽬的：孔⼦提出“正名”思想，以求恢复周礼所制订的世袭宗法等级制度。
（3）复兴周礼不完全因袭周礼，完全因袭，已不再能充分地发挥周礼的作⽤了，所以，他对周礼有⼀定的补充和发展，即“损益”。
①正名思想使周礼的指导思想更集中、更明确、也更理论化，特别提出要掌握周礼的这种思想实质“礼云礼云⽟帛云乎哉？”。
②对周礼的发展的补充和发展表现在强调道德教化。
“上好礼则民易使也”。
③举贤才的思想，周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔⼦主张在维持的原则下，在⼀定程度内实⾏“贤贤”⼈微⾔轻补充。
④为了复兴周礼的对其另⼀个补充和发展是提出仁作为礼的内容。
“⼈⽽不仁如礼何”。
仁是所谓德化的具体内容。
孔⼦关于仁的思想的系统发挥，构成了其思想体系的核⼼，也是他思想最有特⾊的地⽅。
2 仁学思想（1）“克已复礼为仁”“⾮礼勿视⾮礼勿听⾮礼勿⾔⾮礼勿动。
”〈颜渊〉。
⾸先：说明仁的基本性质和内容--约束⾃⼰的⾏为使其符合于礼的规范。
其次：说明仁的⼀个特点--求仁完全是⾃觉的，由⾃⼰决定。
不依靠他⼈。
最后：进⼀步，求仁的具体条⽬，视听⾔动。
孔⼦说仁的性质时，强调了从政治的⾓度理解仁，即只有恢复礼制，巩固礼所制订的政治秩序的⾏为才能叫做仁。
中哲考试知识点总结
中哲考试知识点总结中哲考试是中国哲学专业的考试，考察考生对中国哲学史和中国哲学思想的了解和掌握程度。
中哲考试的知识点涉及到中国哲学的起源、发展、思想体系、重要思想家及其思想等内容。
下面我们将从这些方面对中哲考试的知识点进行总结。
一、中国哲学的起源和发展中国哲学的起源可以追溯到商周时期的周易哲学。
周易是中国古代哲学的重要源头之一，它的基本思想是“易是造物者的智慧之作，也是造物的法则”。
周易影响了后来的儒家、道家和墨家等思想，为中国哲学奠定了基础。
随后，儒家、道家、法家、墨家等不同的思想流派相继形成。
其中，儒家强调仁爱之道，追求道德修养和政治理想；道家主张隐逸自然，追求自由自然的生活方式；法家崇尚法治和实用主义，强调法律的制度和实施；墨家则主张兼爱、非攻、尚同和济世。
随着历史的发展，汉代的儒家成为主流，儒家学说逐渐成为国家的官方哲学。
隋唐时期，儒家、道家、佛家三家并称为中国哲学的三大流派。
宋明清时期，儒家成为正统，但佛教和道教也有不可忽视的影响。
二、中国哲学的思想体系中国哲学的思想体系主要包括儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等多元的思想流派。
1. 儒家思想体系：儒家思想主张仁者爱人，忠敬君父，尊孝弟兄。
儒家思想注重人际关系、政治伦理和社会秩序，提倡礼、乐、义、礼等价值观。
儒家经典《四书五经》中的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等成为儒家思想的重要表现。
2. 道家思想体系：道家思想主张无为而治、隐逸自然，强调谦和柔顺、顺应自然、追求自由自然的生活方式，并提出“道”、“无为”、“无为而治”等重要理念。
道家经典《道德经》和《庄子》成为了道家思想的代表作品。
3. 墨家思想体系：墨家思想强调兼爱、非攻、尚同和济世等理念，提倡“兼爱”和“非攻”作为人际关系的基本准则，主张“济世安民”理念。
墨家经典《墨子》等著作反映了墨家思想的主要内容。
4. 法家思想体系：法家思想主张法治和实用主义，强调法律的制度和实施，以法治国家和约束人民，提出“法治”、“权谋”、“法非仁”等重要思想。
中国哲学史史复习提纲梳理
中哲史复习提纲梳理名词解释1.丧服制度：五服“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。
它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
2.老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。
老子，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。
是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
老子的著作《道德经》，老子的思想主张是"无为"，老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
且《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点。
3.孟子孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。
孔子的第四代传人，“亚圣”。
孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。
孔子的第四代传人，“亚圣”。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
其思想的突出点为提倡性善之说，创儒家心性之学，提出仁政学说，成为儒家较早且较成型的政治哲学方案。
《孟子》是研究孟子哲学思想的主要材料。
4.三表说（认识论）言必有三表1.有本：上本之于古者圣王之事2.有原：下原察百姓耳目之实3.有用：观其中国家百姓人民之利5.淮南子《淮南子》，又称《淮南鸿烈》，以老庄之学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家色彩。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。
据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。
据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。
作者认为此书包括了广大而光明的通理。
全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。
《汉书·艺文志》则将它列入杂家。
是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部作品。
2016年中国人民大学考研中国哲学史重点总结
中国哲学史
新祥旭内部重点总结
红字为复习重点
先秦百家哲学
一、老子
1、道之为物
2、道法自然
3、辩证法
二、庄子
1、自然之性
2、死生为昼夜
3、齐物论
三、孔子
1、仁学思想
2、天命论
3、中庸思想
四、孟子
1、孟子辨“生之谓性”与性本善
2、孟子性善说的思维秘密
3、性与命
五、荀子
1、天道观
2、人性论
六、儒墨对待与分歧
七、墨子：三表法
八、法家（韩非子）的政治哲学汉唐三教哲学
九、王弼
1、名教本于自然
2、贵无
十、嵇康：越名教而任自然十一、郭象
1、名教与自然相名
2、独化
十二、裴頠：崇有
十三、葛洪：成仙体系十四、陶弘景
十五、韩愈：道统说
宋明理学
十六、程颐程颢
1、天理论
2、心性论
3、工夫论
十七、朱熹
1、理气论
2、心性论
3、工夫论
十八、陆九渊、王阳明
1、心即理
2、心无外物
3、简易工夫
4、知行合一——致良知十九、张载的气学
二十、王夫之的气学
近代哲学
二十一、近代哲学的转向二十二、严复
1、天演论
2、经验论
二十三、孙中山
1、“突驾”进化论
2、知难行易说
3、国民说。
哲学：中国哲学史必看考点(最新版)
哲学：中国哲学史必看考点（最新版）1、名词解释以辞抒意正确答案：后期墨家指以判断表达思想。
《墨子•小取》：“以辞抒意”。
辞，相当于判断，意，事物的种种关系在人这里形成的思想。
以辞抒意，必须在名实相符的基础上，所下的判断才是正确（江南博哥）的。
《大取》强调：“夫辞，以故生，以理长，以类行者也。
”立不明此三者，必然“妄也”、“困矣”。
荀子也有类似思想：“辞也者，兼异实之名以论一意也”（《荀子•正名》）。
2、问答题简述黄宗羲《明夷待访录》中的启蒙思想。
正确答案：《明夷待访录》是中国历史上第一部系统地阐述民主主义思想的著作，是17世纪启蒙思潮的代表作。
首先，黄宗羲对封建专制主义的君权展开猛烈的批判。
其次，黄宗羲提出以学校为议政机关的政治理想。
再次，黄宗羲在经济上提出一系列“工商皆本”、重定田赋，改革币制等“富民”的改革方案。
3、名词解释贵无论正确答案：魏晋玄学的一种主要哲学思想。
创始人为何晏、王弼。
主要观点是以“无”作为宇宙的本体，认为万物（有）以无为存在的根据，贵无论促进了中国古代本体论哲学的发展，但错误地以空洞的抽象观念为宇宙万物的本体，故受到后来以裴頠为代表的崇有论的批判。
4、名词解释达道正确答案：人所共由的准则，有普遍真理的含义。
语出《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
五者，天下之达道也。
”朱熹注：“达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典。
孟子所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。
”（《四书章句集注》）5、名词解释通幾正确答案：方以智用语，与质测相对，指研究事物变化的深微根源的学问，即哲学。
原出《易&b ull;系辞上》：“唯深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之务。
”方以智《物理小识•自序》：“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通幾。
”即“所以为物之至理也。
”并认为通幾与质测的关系是“质测即藏通幾者也”，通幾又“护质测之穷”，两者“不相坏”。
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重点总结
红字为复习重点 先秦百家哲学
一、老子 1、道之为2、死生为昼夜 3、齐物论
三、孔子 1、仁学思想 2、天命论 3、中庸思想
四、孟子 1、孟子辨“生之谓性”与性本善 2、孟子性善说的思维秘密 3、性与命
五、荀子 1、天道观 2、人性论
六、儒墨对待与分歧
七、墨子：三表法
八、法家（韩非子）的政治哲学
汉唐三教哲学
九、王弼 1、名教本于自然 2、贵无
十、嵇康：越名教而任自然
十一、郭象 1、名教与自然相名 2、独化
十二、裴頠：崇有
十三、葛洪：成仙体系
十四、陶弘景
十五、韩愈：道统说
宋明理学
十六、程颐程颢 1、天理论 2、心性论 3、工夫论
十七、朱熹 1、理气论 2、心性论 3、工夫论
十八、陆九渊、王阳明 1、心即理 2、心无外物 3、简易工夫 4、知行合一——致良知
十九、张载的气学
二十、王夫之的气学
近代哲学 二十一、近代哲学的转向 二十二、严复 1、天演论 2、经验论
二十三、孙中山 1、“突驾”进化论 2、知难行易说 3、国民说