国学经典导论06-05文为世用

06-05文为世用

两汉时期是我国古代文学理论的演进期。本时期的文学理论批评主要集中于对《诗经》、屈赋和汉赋的研究和讨论，取得了一定的成果，促进了文学理论批评的发展。西汉扬雄在大约作于晚年的《法言》一书中，他视辞赋为“童子雕虫篆刻”，不仅悔其少作，也批评司马相如之赋“文丽用寡”，即对崇尚华丽而缺乏实用的文学进行批评。在东汉，社会上盛行谶纬之学以及“华而不实，伪而不真”的文风。东汉王充作《论衡》八十五篇（近存八十四篇），主要阐述了他在哲学上的进步主张，也表达了他在文学方面的见解，针对当时虚伪浮华和因循模拟的文风，曾经痛加批评：

好谈论者，增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传（《对作》）

他提倡真实，反对“虚妄”，认为一切文章和著作都必须是真实的，坚决反对“奇怪之语”、“虚妄之文”。在其《论衡·自纪》中，明确提出：

为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财富愈

贫。

王充主张“文为世用”，文章有为而作，应当有益于世。他还提出了如何评价作者高下的问题：不能以读书多少作为标准，而应看他是否“博通能用”，有所创建；在此基础上，针对汉代保守复古的文风，提倡文章的语言应当清楚明白，主张言文合一，强调了作家内在修养的重要性，认为创作的好坏，既取决于先天的才气，也取决于后天的学习。在评价作家作品的问题上，反对崇古非今的倾向。

问：王充提出文为世用针对是东汉什么样的文学氛围而发的？

王充的文学实用主义主张，在宋代一度得到回应。中国古代文论史上，有属于哲学家的文学主张，有属于美学家的文学主张，还有属于政治家的文学主张。王安石就是政治家文学主张的代表者。他在《上人书》中提出：

尝谓文者，礼教治政云尔。其书诸策而传之人，大体归然而已。而

曰“言之不文，行之不远”云者，徒谓“辞之不可以已也”，非圣人作文

之本意也。

……且所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适

用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，

其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。

王安石既是一位著名的文学家，又是一位锐意改革的政治家。他的文学鉴赏主张自然带上了浓烈的政治色彩。他强调文章是圣人用以做为礼教治政的工具。重视文章的实质内容，而反对过于注重文学的华丽形式。因此，文章直接为礼教政治服务，文学必须以“适用为本”、要“有补于世”。但王安石并未象王充那样全面否定文采的作用。

问：王安石要求的文章“有补于世”与他的变法思想有何关联？