道家气功养生十六字锭金_儒佛道气功养生十六字诀之三

功诀破译

道家气功养生十六字锭金

)))儒佛道气功养生十六字诀之三

310028浙江大学西溪校区翁士勋教授

/一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见0。这道家十六字锭金产生于宋元期间,最早见于明朝初期冷谦5修龄要指#长生一十六字诀6。从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现,其间一千余年。道教徒继承道家的/守一0养生理论和方法加以充实和发展,构筑了道家自己的养生理论。其主要的便是/胎息0说。道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中,通过精气神的论述,用自己的宗教宗旨,加上阴阳、五行、八卦等学说,进行包装修饰,一些叙述多用隐语,善作比喻,什么玄机奥语,更显得神秘。经过几百年的奋斗,道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言,摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩,加以归纳概括,而显露出其原始简易质朴的本来面目,这实在是很不容易的。

对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。

托尹真人之名,说此/乃仙家保命十六字诀,以其珍贵,故名十六锭金。是言一吸一呼,通任督二脉而归于脐也0。讲究气贯丹田的作用。5尹真人寥阳殿问答编#第二篇6以内丹术理论对此解释说:/一吸入腹,略用意与目力,从阴根提起,纳之于脐。便提者,提一吸之气,通任脉下半截而纳于脐,所谓一吸便提,气气归脐也。一提即一呼,于一呼之中,略用意与目力,提入督脉,从尾闾通背骨,直至顶门。,,泥丸既通,则咽入任脉之上半截而纳于脐。便咽之咽,非咽精,亦非咽气。气从顶门落下喉间,略一纳便归脐矣。,,一阴一阳之谓道,一呼一吸之谓息。呼吸皆归于脐,阴阳固济,所谓水火相见也。,,归脐,则归丹田矣。未生时胎息于此,仙家炼丹亦于此,实为气之橐龠,一身之太极也。任督脉通,水火交脐,每一呼吸,周身灌输,病何自而生哉0。

明朝养生家冷谦在5修龄要指6中对此的解说有不同,很实在,称此十六字锭金为/长生一十六字妙诀0,/乃至简至易之妙诀也0。他指出这个妙诀比较实用,随处可行,人人可练,/久久行之,却病延年0。并通俗地介绍了修炼方法。今录于下:/口中先须漱津三五次,舌搅上下腭,仍以舌抵上腭,满口津生,连连咽下,汩然有声。随于鼻中吸清气一口,以意会及心目,寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中,略存一存,谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状,以意力提起,使归脐,

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连及夹脊双关肾门一路提上,直至后顶玉枕关,透入泥丸顶内,其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一呼。一呼一吸,谓之一息。气既上升,随又似前汩然有声咽下,鼻吸清气,送至丹田,稍存一存,又自下部如前轻轻提上,与脐相接而上,所谓气气归脐,寿与天齐矣0。

5修龄要指6作者点明了道家十六字妙诀的真谛,强调了道家养生法中以咽津养生的重要性,非常深入浅出地说明了/水火相见0的真实意义。这一说法得到了后世养生家们的认可。清#汪昂以医家的眼力把冷谦对这十六字妙诀的解说转载在自己辑录的5勿药元诠6中。

道家的十六字锭金,其内容主要是:第一,胎息功夫;第二,咽津功用。此两个方面就是道家从神仙方士处接收并改造了的/胎息0与/胎食0。

胎息功夫

所谓/胎息0、/胎食0,最早明确的记载见于5后汉书#方术列传6:方士王真/悉能行胎息胎食之方0。唐#李贤注引5汉武内传6说:/习闭气而吞之,名曰胎息;习漱舌下泉而咽之,名曰胎食0。

从现有资料看,胎息最早发源于5老子6:/专气致柔,能婴儿乎?05庄子#在宥6中还讲到广成子传授/至道0功夫:/至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。,,我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。0唐#成玄英疏:/保恬淡一心,处中和妙道,摄卫修身,虽有寿老之年,终无衰老之日。0在5庄子#大宗师6中,庄子还谈及/古之真人,,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。05老子6、5庄子6在修道养寿中强调/守一0。这在后世道家修炼中形成了具有代表性的一种养生理论。在5太平经6中就较详细地作了记述,据不完全统计,讲到/守一0的,竟达76处之多。5道枢#卷三十五6:/至游子曰:抱元守一,乃养生之至要也。0道教徒继承了道家的吐纳守一养生理论,并吸收了儒佛静坐禅定方法,给予总结、发展,成为道家养生法中的/保留节目0。儒家静坐、佛家禅定、道家胎息成为传统养生学中名称不一、内容大同小异的养生法。

苏轼谈及养生时说:/养生之方,以胎息为本。0(见5寄子由三法6)胎息,又称/内呼吸0,是指不用口鼻而以脐带仿效胎儿之呼吸的一种呼吸法。明代医学家万全在其5养生四要#卷二6中说:/养生之诀云,调息要调真息。调真息者,胎息也。儿在胎中,无吸无呼,气自转运。养生者呼吸绵绵,如儿在胎之时,故曰胎息。0明#袁黄5摄生三要6说:/初学调息,须想其气,出从脐出,入从脐灭,调得极细,然后不用鼻口,但以脐呼吸,如在胞胎中,故曰胎息。0晋朝道士葛洪在5抱朴子#内篇#凝滞6中说:/行气有数法焉,,,其大要者胎息而已。0较早提出

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胎息概念。他还具体地介绍了胎息的修炼方法:/得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。初学行气,鼻中引气而闭之,阴以心数至一百二十,乃以口微吐之,及引之,皆不欲令己耳闻其气出入之声,常令入多出少,以鸿毛著鼻口之上,吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数,久久可以至千,至千则老者更少,日还一日矣0。

/胎息0历来受到养生家的重视。仅5通志#艺文志6就著录了胎息专著有30部之多。在5道藏#洞神部#方法类6中5诸真圣胎神用诀6一书就广集29家的胎息法。5云笈七签6中也有多种胎息法。

产生于魏晋时期的5胎息经6:/胎从伏气中结,气从有胎中息。气入身来为之生,神去离形为之死。知神气可以长生,固守虚无以养神气,神行即气行,神住即气住。若欲长生,神气相注。心不动念,无来无去,不出不入,自然常住,勤而行之,是真道路。0此经以极其简练的语言概括了胎息的原理和修炼要领。历来受到养生家的推崇。今存幻真先生注本为较早的注本,也最通行。

胎息法有一定的养生作用。出于宗教的需要,道教徒往往把胎息养生法进行宗教包装,使之神秘化。如果我们剥去其神秘的宗教外衣,就容易发现,后来道教徒极力渲染的内丹术,实际上就是/胎息0这种行气法的嬗变。故5道枢#卷三十五6说:/内丹之要在乎存其心养其气而已0。

自从道士陈抟提出太极图之说以后,道家养生家便把内丹术充塞在太极图中,构筑自己的理论图式,以太极图来显示内丹修炼模式,所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚的全过程。

金元时的全真教创始人王说:/学道无他,在于养气,心液下降,肾气上腾,至脾元,氤氲不散,则丹聚矣。0(李晔5六砚斋二笔6,见5茶香室三钞#卷十八6引)王之后马丹阳也忠实地执行其师的主张,宣扬静心养气的内丹术。他说: /夫道以无心为体,忘言为用,柔弱为本,清净为基。节饮食,绝思虑,静坐以调息,安寝以养气。心不驰则性定,形不劳则精全,神不扰则丹结。然后灭情于虚,宁神于极,不出户庭,而妙道得矣0(5马丹阳道行碑6,转引自陈垣5南宋初河北新道教考6)。

说到底,道家养生法中最具养生价值的就是养气和咽津。所以唐#幻真先生5胎息铭6说:/三十六咽,一咽为先,吐唯细细,纳唯绵绵,坐卧亦尔,行立坦然。戒于喧杂,忌以腥膻。假名胎息,实曰内丹。非只治病,决定延年,久久行之,名列上仙。0明#王文禄的5胎息经疏6云:/此胎息铭也,调气咽津以补中宫元气,每时三咽,子时咽之尤养生0。

咽津功用

咽津养生在我国历史较悠久。古人称之为/胎食0的,指的就是咽津。5汉武#2000年第21卷第3期##101#