《红楼梦》中的外来词与外来文化 (1)

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《红楼梦》中的外来词与外来文化 (1)

２０１４年第３期北方民族大学学报（哲学社会科学版）Ｎｏ．３，２０１４　总第１１７期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＢｅｉｆａｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＮａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓＧｅｎ．Ｎｏ．１１７枟红楼梦枠中的外来词与外来文化石晓玲（上海大学文学院，上海２０００４４）摘　要：枟红楼梦枠作为一部百科全书式的文学名著，对其时代生活的各个侧面都有所反映。

外来文化亦是其中不可忽视的一个方面。

本文拟从该书中出现的大量外来词入手，在爬梳整理的基础上，对其历史层次和类型进行简要分析，开掘其在中华民族内部融合和中外文化互渗两个层面上的意义。

关键词：枟红楼梦枠；外来词；外来文化；传播与交流中图分类号：Ｉ２０７．９文献标志码：Ａ文章编号：１６７４－６６２７（２０１４）０３－００７９－０４“红学”既为当代显学，则枟红楼梦枠的各个细枝末节都受到研究者的高度关注，然枟红楼梦枠中外来词的研究却颇为罕见。

偶有涉及，也是为论述其他问题略作举证，没有系统深入的研究。

而汉语外来词作为汉民族与其他民族和国家接触交流的语言表征，正是研究时代文化交流状况的活化石，其意义不可低估。

枟红楼梦枠中外来词的研究现状与其作为近代汉语向现代汉语转换的标志性著作之地位显然不符。

有鉴于此，笔者不揣谫陋，欲对枟红楼梦枠中的外来词作一梳理和简要分析，由此窥探其所反映的跨民族和中外经济文化交流状况，以及时代风尚特征。

枟红楼梦枠成书于清乾隆年间，其中出现了大量外来词。

这些外来词总的来说分为来自少数民族的和来自国外的，从历史层次上看，又可分为两类：第一类主要包括汉代以来进入汉语并保留下来的来自西域诸语言及匈奴语言的外来词，和大量与佛教有关的梵语源外来词；第二类主要包括清朝时代刚进入汉语不久的满语词源外来词和较早前的金元时代进入汉语的蒙语源外来词，以及明清以来新进入的西方语源的外来词。

这实际上已比较完整地反映了自汉至清中前期进入汉语的外来词的大体情况，漫长的中外文化交流历史和其成书时正经历的第三个外来文化传入高潮的痕迹，则都在枟红楼梦枠中以诸多外来词的鲜活用例展现了出来。

跨文化语境下《红楼梦》服饰翻译策略

跨文化语境下《红楼梦》服饰翻译策略■孙秀芬　赵淑彦/河北承德医学院外语教学部摘　要：巨著《红楼梦》堪称中国古典文化的百科全书，其中人物服饰描写流光溢彩，美轮美奂，塑造了一个个栩栩如生的人物。

本文对跨文化语境进行阐释，并根据杨宪益和戴乃迭夫妇和霍克斯先生的两个译本中服饰的翻译，从文化协调的角度出发，对译文进行分析，并提出具体的翻译策略，以期更好的传播中国文化。

关键词：跨文化　红楼梦　服饰翻译一、前言中国文化历史悠久，源远流长，古典文化如璀璨的明珠在历史发展中愈发熠熠生辉，让人流连忘返。

《红楼梦》占据我国四大名著之首的重要位置。

文章中所描绘的服装配饰皆蕴含着我国传统文化意蕴。

重新审视《红楼梦》中关于服饰的译本，从文化协调的思想上来分析传统服饰文化的翻译协调观，以协调不同文化中的服饰翻译矛盾，从而促进不同文化之间的沟通和了解，以此推动我国服饰文化的外宣发展。

二、跨文化语境阐释翻译是一种促进不同民族之间相互交流的社会现象，在我国社会环境中，翻译作品在传播和产生时必然会遭受到当前社会的制约和影响，这些影响因素相互具有一定关系，从而体现出各自在翻译过程时具备的功能。

与此同时，翻译更是自我调整能力较强的系统，当两种不同文化或多种文化相碰撞时，文化之间将会出现融合、交流、抗拒等现象。

当一个国家中出现另一个国家文化的融入，需要经历漫长的时间来相互融合、接纳、汇流，而后逐渐适应当地环境，但适应新环境就意味着需要改变自身，根据当地的环境来调整自身，以符合新环境的需求。

当一种文化中被融入其它文化时，必将被新环境所改造，在自身基础上适应当地民族的理解能力，可置换对应的词语来进行翻译。

20世纪八十年代，西方学者就以跨文化方式来看待翻译，将翻译看作“acculturation”（文化交融），但 Snell-Hornby确认为是一种跨文化活动，且认为理论研究学者应抛弃科学主义思想，将民族文化作为真正翻译的对象。

而杨仕章认为，翻译是一件跨文化交流，突破种族之间的沟通障碍，从而实现文化交流。

277_从跨文化角度看《四大名著之红楼》中的习语解读

去。但读者在读译文时， “嫦娥”的形象已消失。 3．不使译文晦涩难懂（10）不可拿进园去：叫人知道了，我就“吃不了兜着
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第 25 卷第 4 期
唐山师范学院学报
2003 年第 4 期
走”了。（第 23 回）
译语读者的理解和接受，某些习语可套用译语中现有的习
“Don’t take them into the Garden,
《红楼梦》杨译
本的习语翻译从跨文化角度出发，采取了保留形象直译、移植形象意译等不同的翻译策略。
关键词：习语；直译；意译
中图分类号： H315.9
文献标识码： A
文章编号： 1009-9115（2003）04-0024-03
一
习语的翻译过程中，喻义的传达固然重要，形象的处理也是
语言是文化的载体，习语又堪称是语言的精华，因而习
植到译语中，翻译时唯一的方法就是舍弃原语习语中的形象，而在透彻理解原语习语的基础上用简洁生动的语言译出原语习语的含义，尽可能缩小译语与原语习语对各自读者所产生的语义联想和艺术感受的差距。一般用于以下几种情况：
义难以为译语读者所理解，为传播中国文化，有利于译语读者理解，加注不失为一种行之有效的方法。
到与之相对应的词语，所以在翻译谐音双关习语时往往只得舍去语言形式和喻体形象，只译喻义。
（8）凤姐道：“我哪里管的上这些事来，见识又浅，嘴又笨，人家给个棒槌，我就拿着认作针（真）了……” (第 16回)
“I ’imncapable of running things. ”She said “I ’too m
第 25 卷第 4 期 Vol. 25 No.4
唐山师范学院学报 Journal of Tangshan Teachers College

《红楼梦》文化渊源：中西文化的交流与融合

《红楼梦》文化渊源：中西文化的交流与融合中国古典小说《红楼梦》被誉为中华文化的瑰宝，其深邃的内涵和独特的艺术魅力一直为人们所推崇。

然而，很少有人深入探讨《红楼梦》背后的文化渊源，特别是文化的交流与融合。

事实上，《红楼梦》的创作和发展离不开中西文化的相互影响和借鉴。

本文将从诞生背景、文化元素、文学形式等方面，探讨《红楼梦》的文化渊源，揭示中西文化的交流与融合对于这部经典著作的影响。

一、诞生背景：中西文化交融的历史背景《红楼梦》的创作发生在18世纪清朝乾隆年间，这个时期正是中国与西方文化交流最为频繁的阶段。

中国的皇帝和王公贵族对于西方文化怀有浓厚的兴趣，在政治、经济、艺术等领域吸纳了大量的西方文化元素。

这些元素逐渐渗入文学创作，为《红楼梦》的创作提供了一种新的思维和表达方式。

二、文化元素：东西方文化交流的碰撞与吸收《红楼梦》中的文化元素包括人物形象、风土人情、宗教信仰、意识形态等方面，其中既有传统的中国元素，也有西方文化的痕迹。

比如，在人物形象方面，贾宝玉作为主要角色之一，融合了中国传统文化中的吉祥符号“宝玉”，以及西方浪漫主义文学中的叛逆与哲学思辨。

这种混搭的文化元素使得贾宝玉成为一个富有多重文化内涵的形象。

同样，在描绘风土人情和环境背景方面，《红楼梦》也展现了中西文化相互融合的特点。

小说中的林妹妹和贾宝玉的私情、庙堂政治的斗争、家族的兴衰等情节，既反映了中国封建社会的伦理道德观念，也呈现了西方文化中的爱情悲剧和政治斗争的元素。

正是这种碰撞与吸收，使得《红楼梦》不仅是中国文化的代表，也是中西文化交流的见证。

三、文学形式：中西小说艺术的相融与创新《红楼梦》以其独特的艺术形式和文学风格成为了中国古典小说的巅峰之作。

这得益于中西小说艺术的相融与创新。

其中，西方文化对于小说结构、情节设置、人物刻画等方面的影响不可忽视。

首先，在小说结构方面，《红楼梦》采用了回溯式的叙事方式，这种叙事手法受到了西方现代主义文学的启发。

《红楼梦》450个生僻字词注解概要.

《红楼梦》450个生僻字词注解1、饫yù甘gān餍yàn肥féi：成语。

饫与餍，都是吃的意思。

略近于现在说的“吃香的喝辣的”。

甘即是甜，把即是肉。

饫，。

饱食。

餍。

饫餍为同义词，复用可说“餍饫”。

《广雅》“饫，餍也。

”2、牖yǒu：窗户。

先秦不说窗，只说牖。

贾谊过秦论有“然陈涉，瓮wèng牖yǒu绳shéng枢shū之子。

”段玉裁注《说文》：“在墙曰牖，在屋曰窗。

”3、纨wán绔kù：纨，古细生绢。

因为是生绢，所以也说“纨素”。

女子有洁白细腻的皮肤，也说纨质。

绔，是“裤”的异体字。

用布做的裤子叫布绔，用纨做的裤子叫纨绔。

古代的成人着满裆裤，小儿着开裆裤，贫民着布绔，富豪着纨绔。

所以成语有“纨绔子弟”，即指富贵人家的子弟。

所以纨绔也可以歇后指“纨绔子弟”。

如后文第三回有“寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。

”贾宝玉的嫂嫂就中李纨，字宫裁。

4、阊chāng门：苏州地名，是古代苏州的一个城门的名字。

这个阊字从门。

可以指天门，可以指天风（一般指秋风），也可以指宫门。

有个词叫阊阖，也是指宫门，如说九重阊阖。

苏州的阊门很有名，有时也作苏州的代称。

就好比开封的夷门很有名，出个侯蠃，开封有时也被称作夷门了。

5、跣xiǎn：赤脚的意思。

跣足，即赤脚。

跣脚，就是赤足。

古代的跣足，与礼仪有关。

比如祭祀，就不许光着脚，要有敬意。

而着急见某人，跣足而出。

可见爱才亲士。

6、邙máng，是一座名山，山不以高名，绵延数百里，其上有历代帝王的陵墓。

惹历代骚人韵士发感慨，所以在文学史文化史上也很地位。

因在洛阳之北，也叫北邙山。

7、撷x ié，学过“采采苤p iě苡yǐ，薄言撷x ié之”或者“愿君多采撷，此物最相思”的诗人都一定已经认识此字。

红楼梦中写“甄家丫鬟撷了花”，就是采了花的意思。

那个娇杏真是侥幸，拿花时被人发现，如果不是采花，美感要打折的。

《红楼梦》语言与南方俗语

《红楼梦》语言与南方俗语《红楼梦》是我国四大名著之一，也是一部从面世以来备受官方和民间关注、争议的文学作品，除了说是一部伟大的文学作品，也可以说是政治小说。

据红学人士考证，《红楼梦》语言主要有汉语的北京以及周边河北、山东、山西的方言，也有随满人入关带来的满语式汉语以及东北汉语方言、以及作者曹雪芹生活过江南方言，甚至有四川方言、湘方言等。

由于细节饱满、语言丰富，因此有的《红楼梦》爱好者将其考证出的方言作为著作者的籍贯依据，例如《〈红楼梦〉中的湖南方言考辩》作者根据书中的湖南方言，认为《红楼梦》作者并非曹雪芹，而是一位有在湖南长期生活经历的人士；而《〈红楼梦〉与江淮语言----兼评浙方言说》的作者认为是浙江人写的，等等，这些考证不一而足也不足为奇。

鲁迅先生说“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。

谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”而我在《红楼梦》中看见留存在南方方言的俗语，特别是海陆丰“福佬”话俗语中留存更多。

一、日常生活俗语“生分”与“生疏”“生分”，指对人不亲热，感到陌生，冷淡疏远，现代汉语已用“生疏”。

第2回，贾雨村对甄士隐说：“但他那等荣耀，我们不便去攀扯，至今故越发生疏难认了。

”第30回，宝玉劝黛玉说“若等他们来劝咱们，那时节岂不咱们倒觉生分了？”第32回，宝玉当着湘云说“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。

”南方有俗语“你来了，就不要生分，当自家一样。

”“有无有”与“有没有”第3回，宝玉又问“黛玉可也有玉无有……”。

同一回“这几天都无工夫……忙的无个空儿……就无来请太太的安。

”第6回，秦钟笑道：“这可是没有的话。

”宝玉笑道：“有无有也不管你……”。

第33 回，翠缕“怎么有没阴阳的呢？”南方的日常用语仍然用“有与无”，而不是“有没有”，现在中文已经很少使用“有无有”，而是以“有没有”来替代。

红楼梦中引用的古文字

红楼梦中引用的古文字
《红楼梦》中引用的古文字主要包括诗词、曲赋、对联、谜语、谚语、成语等，这些古文字在小说中起到了点缀、渲染、抒发情感、刻画人物性格等作用。

以下是一些具体的例子：
1. 诗词：小说中有多处引用诗词，如贾宝玉所作的《红豆曲》、《紫菱洲歌》等，以及林黛玉、薛宝钗等人所作的《桃花行》、《柳絮词》等。

这些诗词不仅展示了人物的才情，也反映了他们的情感和心境。

2. 曲赋：如贾宝玉在梦中听到的《红楼梦十二曲》，以及他在怡红院中与众丫鬟嬉戏时所唱的《红豆曲》等。

3. 对联：小说中有多处引用对联，如贾母在中秋节时出的对联：“月照纱窗，莺蝶飞舞，映出才子佳人。

”
4. 谜语：如贾府中众人猜的灯谜，如贾母所猜的“猴子身轻站树梢”，以及贾宝玉所猜的“香芋”等。

5. 谚语：如贾宝玉在听到秦可卿去世时所说的“树倒猢狲散”，以及他在与林黛玉谈话时所说的“一日夫妻百日恩”等。

6. 成语：如贾宝玉所说的“天有不测风云，人有旦夕祸福”，以及林黛玉所说的“巧言乱德”等。

以上只是一些例子，实际上《红楼梦》中引用的古文字非常丰富多样，它们在小说中起到了重要的文学点缀作用，也增加了小说的文化内涵和艺术价值。

浅析红楼梦外译中的跨文化交际

浅析红楼梦外译中的跨文化交际摘要：《红楼梦》的跨文化翻译是困难的,这不仅是由于译者有着自己对原著的“前理解”,同时还由于不同国家文化差异形成的翻译过程中的“文化过滤”,造成翻译失真,如采用翻译理论中的“等效翻译”,或可对这种情况有所纠正。

从这个意义上讲,不仅是《红楼梦》,而且其它名著在翻译实践中亦可借鉴类似经验。

关键词红楼梦；跨文化翻译；背景一、跨文化交际的历史背景跨文化交际，它既可以指本族语言者与非本族语言者之间进行的交际，也可以指不同语言和不同文化背景的人们进行的交际。

跨文化交际兴起于美国。

我国对其研究较晚，在上世纪80 年代初，北京外国语大学著名语言学家胡文仲教授开始从事跨文化交际学的研究。

自从改革开放以来，中国开始了“国际化”。

由此，跨文化交际便在其中应运而生。

红学与甲骨学、敦煌学鼎足而立,被列为当代显学,并且在国际上成为汉学的重要内容之一,这固然是由于《红楼梦》这部巨著自身的文化品格,它的博大堂庑“引无数骚人竟折腰”,同时,也是与无数学者和众多翻译工作者的辛勤工作分不开的。

关于那些汗牛充栋的红学论著,很多红学工具书都做过统计,而《红楼梦》在世界各国的翻译概况,据胡文彬先生《红楼梦在国外》一书附录“《红楼梦》外文译本一览表”介绍:“摘译本有7种文字,17种版本;节译本12种文字,26种版本;全译本9种文字,19种版本。

共17种文字,62种版本”。

这还只是1991年前的统计,近十年来新增加的《红楼梦》有关译本尚未包括在内。

但仅此即可看出,翻译工作者投注了如此多的精力,而且不厌其烦地重译,再译,致力于向世界各国读者介绍《红楼梦》,对于扩大这部名著的世界影响,从而使红学成为汉学中重要学问之一,应该说是起了直接作用的,厥功甚伟!然而,翻译难,尤其是翻译《红楼梦》这样的名著更难。

这不仅是由于《红楼梦》本身因具有百科全书的性质要求译者具有丰富的知识和深厚的学力,更由于牵涉到不同文化背景和语言习惯。

作为介于原作与译本读者之间的中间人,翻译工作者除了必须忠实地传递原著的语言、文化等各种信息外,同时还要兼顾读者的心理,使读者尽量得到与原文读者相同或相似的感受,则译者面对的实际困难是可想而知的。

《红楼梦》中的文化负载词及翻译策略

《红楼梦》中的文化负载词及翻译策略作者：魏榕来源：《中外企业家·下半月》 2014年第2期魏榕（1. 吉林师范大学，吉林四平 138000）摘要：随着中国改革开放步伐的不断加快，文化交流也愈发的频繁，作为中国古典文化作品中巅峰之作的《红楼梦》，更是成为中外文化交流的重要组成部分。

但是，由于红楼梦中含有许多文化负载词，对文化负载词的翻译给红楼梦向外传播带来了诸多困难。

因此，如何翻译文化负载词成为了广大译者们新的课题。

关键词：红楼梦；文化负载词；翻译策略中图分类号：I207.25 文献标志码：A 文章编号：1000-8772（2014）06-0256-01《红楼梦》是中国文化的集大成者，是中国古代现实主义的代表作，更是中国文化的标志。

《红楼梦》在中国文化的土壤中产生，全书开始到完成耗费两百多年，它是中国传统文化的标志。

《红楼梦》中包含巨量代表传统时代标志的词语，也就是文化负载词。

新时代条件下，中外文化交流融汇，作为中国传统文化巅峰代表作《红楼梦》需要传播出去。

那么，就要对《红楼梦》中的文化负载词进行详实生动具体的翻译。

新的目标课材下，就要进行新翻译策略的研究探查。

笔者就《红楼梦》中文化负载词以及翻译策略进行了如下总结。

一、文化负载词的定义与分析由于不同的地理环境、生活环境、社会制度、宗教信仰、历史背景、生活方式以及思维模式等等原因，生活在不同国度的人们形成了千差万别的文化传统。

这种不同的文化传统表现在词汇系统里面就被称之为“文化负载词”。

它们蕴含着丰富的文化意义，反映了使用该语言民族的文化特性。

中国小说历史上，无论是从小说的就哪个方面而言，《红楼梦》都是一座难以逾越的高峰，它代表了中国古典小说的巅峰成就，其中包含传统文化的各个方面，堪称一部巨匠级的史诗作品。

在这其中，对《红楼梦》文化负载词分类，本文主要分为五类：第一，生态文化类；第二，社会文化类；第三，物质文化类；第四，宗教文化类；第五，语言文化类。

红楼梦的英译中国文化走向世界

《红楼梦》的英译：中国文化走向世界姚琳湘12级外国语学院英语翻译一班摘要：近代以来，中西方文化交流不断发展。

随着西方文化的传入，中国的文化也在逐渐传播至欧洲等地区。

中国文化走向世界的体现是多方面的，既有主观因素，也有客观条件。

本文将通过分析《红楼梦》英译的具体实例，探讨中国文化走向世界的过程，中国文化在世界舞台上的地位以及文化传播过程中的问题和启示。

关键词：红楼梦、英译、中国文化、世界一、中国文化外传概况中国传统文化源远流长、博大精深。

它不仅对于中国几千年的政治、经济、社会等的发展有重大影响，也通过外传对世界其他国家产生了巨大的影响。

汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本等国。

譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学。

唐朝鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传入日本。

大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲麻吕等到中国研习中国的文化。

如此，日本的文字、建筑深受中国文化的影响。

明清之际，通过西方耶稣会士、东学西渐，中国文化传播到了欧洲。

近代中国，由于国力衰微，在文化交流方面，中国一直处于被动地位，具体表现为“西学东渐”的强大趋势。

西方先进文化的传入对中国文化向近代化转化起到了巨大的作用。

但中国文化有着悠久的历史和深厚的底蕴，在中西方文化交流过程中，“东学西渐”从未停止，近代中国文化外传也对西方文化有重大影响。

二、《红楼梦》在国外的流传状况《红楼梦》由我国清代现实主义作家曹雪芹创作，是“清代小说的巅峰之作”。

二百多年来，这部鸿篇巨著不仅为中国人民所喜爱和珍视，而且在世界文学史上也具有重要的地位。

随着中西文化交流的日益频繁，《红楼梦》这部著名的古典小说流传到了西方许多国家，成为世界各国人民共同瞻仰的经典。

对《红楼梦》在国外的流传的情况，诸多红学研究者有不同的看法。

一九六二年，吴世昌先生发表了《红楼梦的西文译本和论文》一文，将他在英国牛津大学讲学期间搜集到的有关《红楼梦》的西文译本和论著作了较为系统、全面的介绍。

《红楼梦》诗词中文化信息的翻译

《红楼梦》诗词中文化信息的翻译《红楼梦》是中国古典文学的经典之作，其中的诗词描写了丰富多彩的人物和情感，同时也蕴含了深厚的历史文化信息。

在翻译这些诗词时，如何准确传达其中的文化信息是非常重要的。

在《红楼梦》诗词中出现了很多具有独特文化内涵的词语和表达方式。

例如，“青梅竹马”这个成语就源自古代儿童游戏，寓意童年时期的纯洁友谊。

在翻译这些词语时，译者需要理解其文化背景和含义，并尽可能在目标语言中找到与之相对应的表达方式。

诗词中涉及到的历史典故和传统文化也是需要的重要方面。

例如，《红楼梦》中出现了许多古代神话、传说和历史人物，这些都需要译者在翻译过程中加以解释和传达。

同时，诗词中还包含了很多对古代礼仪、风俗和节庆的描述，这些也需要译者在翻译时注意保留和传递。

在翻译《红楼梦》诗词时，如何传达其中的文化信息还需要考虑目标语言的读者。

对于不熟悉中国文化的读者来说，译者在翻译过程中应当尽可能地提供背景信息和解释，以帮助读者更好地理解和欣赏诗词。

也需要在保证译文流畅、符合目标语言语法和表达习惯的前提下，尽可能地保留原作的文化内涵和特点。

《红楼梦》诗词中的文化信息是翻译过程中的难点和重点，需要译者在理解原文的基础上，尽可能地传递和保留其中的文化元素。

只有这样，才能让更多的读者了解和欣赏到《红楼梦》这一经典之作中的文化魅力。

《红楼梦》是中国文学的经典之作，其中包含了大量的诗词。

这些诗词不仅富有艺术价值，而且为整个故事增色不少。

然而，将《红楼梦》翻译成其他语言并保留其中的诗词之美，是一项极大的挑战。

本文将从目的论的角度出发，对两个《红楼梦》英译本中的诗词翻译进行探讨。

目的论是德国功能派翻译理论的核心，它强调翻译是有目的、有意图的行为。

在翻译过程中，译者应根据目标受众的背景、知识和需求，选择适当的翻译策略。

这一理论对于理解和评估诗词的翻译非常有帮助。

我们先看霍译本（霍克斯译本）。

霍克斯是著名的汉学家和《红楼梦》研究者，他的英译本被视为最权威的译本之一。

读《红楼梦》，你会发现许多青海方言词汇

读《红楼梦》，你会发现许多青海方言词汇小说《红楼梦》，作为一部伟大的现实主义文学名著、中国古典小说不可逾越的巅峰之作，方言的运用是其一大艺术特色。

红学研究者认为，小说中主要有三大方言，即北京方言、江南方言、东北方言。

作者曹雪芹幼时居住在南京，后随全家迁居北京，小说中此二地方言混杂使用，说明作者对南京、北京二地均十分熟悉，至于东北方言也掺杂其中，也有人认为是续写者高鹗来自“大一点的城市”辽宁铁岭，在后期的删改中加入了大量的东北方言。

（红楼梦漫画〈共读西厢〉图片来自网络）网上也曾有如山东、湖南、河南、陕西、江西等各地读者均从《红楼梦》中找到本地方言，今天，我们来找一找《红楼梦》中的青海方言。

据考，青海汉族为明洪武年间从南京珠玑巷迁来，这在青海几乎已是家喻户晓，所以，我们读《红楼梦》时，就会惊奇的发现，有大量的词汇与青海方言一致。

今天，朱小编就帮大家整理一部分，其中有些老话，我们这代人已经很少在用。

01“倘或”第一百零八回《强欢笑蘅芜庆生辰死缠绵潇湘闻鬼哭》，贾宝玉一时伤心，袭人强阻不住便跟随宝玉进园，贾母得知后便说：“袭人，我素常知你明白，才把宝玉交给你，你怎么今儿带他园里去！他的病才好，倘或撞着什么，又闹起来，这便怎么处？”这个“倘或”，是“倘若”，“假使”，“如果”的意思，“或”读儿化音，在元杂剧中也曾经常出现。

在青海，上了年纪的老人偶尔也会说。

比如，我的外祖母在世时，就很爱用这个词，“丫头，那个纽子（扣）放下，倘或你衣裳上的纽子丢到了，就用这个zan（缝）上。

”可见，在青海方言中，“倘或”似乎还有“万一”的意思。

（87版〈红楼梦〉之贾母）02“肯”第七十四回凤姐说“你素日肯劝我多一事不如少一事”句，“肯”意为“常常”、“老是”、“惯于”。

在青海方言中，这个“肯”字也经常出现。

例如：“这娃小的时候就肯感冒。

”“他仗着自己人高马大，肯欺负班上的同学。

”（87版〈红楼梦〉之凤姐）03“胡羼”（chàn）第二回冷子兴演说荣国府时，说贾敬“幸而早年留下一子，名唤贾珍。

东方意象与西方故事《红楼梦》的文化传承

东方意象与西方故事《红楼梦》的文化传承《红楼梦》是中国古典文学的杰作之一，也是世界文学宝库中的瑰宝。

在这部小说中，东方意象与西方故事糅合和互补，形成了独特的文化传承。

本文将从六个方面探讨《红楼梦》的文化传承。

首先，东方意象在《红楼梦》中得到了丰富的发展。

小说中的诗歌、戏曲以及各种艺术形式，充分展示了东方意象的魅力。

例如，诗词中常出现的桃花、菊花等花卉，在东方文化中被赋予了丰富的象征意义，代表着纯洁、秋意等；而在西方故事中，花卉更多地是美化场景的装饰物。

小说中还通过绘画、书画等艺术形式，向读者展示了东方文化的独特之处。

这种东方意象的展现，不仅体现了作品的文化底蕴，也丰富了读者的审美体验。

其次，西方故事给《红楼梦》注入了新的元素。

小说中的西方故事包括世界名著《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》等。

这些西方故事带来了新的情节和人物，给小说增添了浓厚的戏剧性。

例如，《罗密欧与朱丽叶》中的爱情悲剧为小说注入了激情和忧伤，而《哈姆雷特》中的复仇故事则给小说增添了紧张和悬疑。

通过融入这些西方故事，小说不仅在情节上更加复杂，也使得人物形象更加立体。

第五，小说中对于东方意象与西方故事的运用，也是对文学形式的尝试与创新。

小说以长篇小说的形式编写，将多种文学体裁融合在一起。

诗词、曲文、评论等各种文学元素交织在一起，使得整个作品更加丰富多彩。

这种形式的创新，为后来的小说创作打开了新的道路，也为中国古代小说的发展做出了重要贡献。

最后，小说中的文化传承体现在对于人性的思考和折射。

小说以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为核心，展现了人性的复杂性和世俗的荒谬。

通过对人物内心的描写和行为的塑造，小说展示了不同人物在情感、道德、权力等方面的矛盾，以及对于命运的反抗和追求自由的渴望。

这种对人性的深刻思考和折射，使得小说超越了具体的文化背景，具有了普遍的意义和价值。

总之，《红楼梦》通过东方意象与西方故事的运用和融合，展示了独特的文化传承。

东方意象丰富了作品的文化底蕴，西方故事为作品注入了新的元素；东西方文化的融合使得作品更加多样化和立体化；对传统文化的承接与创新，体现了作品对于社会变革和人性思考的回应。

红楼梦陌生字词解释

红楼梦陌生字词解释《红楼梦》，这部文学巨著，就像一座璀璨的文化宝库，里面藏着无数珍宝，可也有不少陌生字词，让人摸不着头脑。

咱先说“纨绔”这个词儿，是不是乍一看觉得挺生僻？其实啊，它就是指那些富贵人家不学好、只知道吃喝玩乐的子弟。

你想想，那不就跟现在有些富二代，整天游手好闲一个样嘛！再说说“乜斜”，这俩字是不是有点怪？它是指眼睛眯成一条缝，斜着看的样子。

比如说，“他乜斜着眼睛，一副不屑的神情”，是不是一下子就有画面感了？这多形象啊，就好像一个人斜着眼瞧人，那瞧不起人的劲儿全出来了。

“盥洗”这个词在《红楼梦》里也有出现，其实就是洗手洗脸的意思。

这多简单啊，可要是不解释，还真容易让人迷糊。

还有“蹁跹”，形容舞姿优美轻快。

你就想象一下，那跳舞的人，身姿轻盈，如同蝴蝶翩翩起舞，可不就是“蹁跹”嘛！“齑粉”呢，指的是粉碎成末儿。

就好比把一块大石头砸得碎碎的，变成了粉末，这就是“齑粉”。

“蹙额”这个词，是皱眉头的意思。

生活中咱们不也常皱眉嘛，遇到烦心事了，眉头一皱，这就是“蹙额”啦。

“杜撰”大家应该不陌生，指没有根据地编造。

这就好比有人瞎编故事，没个根据，全凭自己想象，可不就是“杜撰”嘛！“姽婳”这俩字，是不是看着特别复杂？它形容女子体态娴静美好。

是不是脑海中立马浮现出一位优雅的女子？“缱绻”，形容感情深厚，难舍难分。

这不就像热恋中的情侣，一刻也不想分开，那种深深的依恋就是“缱绻”。

这么多陌生字词，乍一看真让人头疼，可仔细琢磨琢磨，不也挺有趣的吗？这不就像解谜一样，解开一个词，就多了一份对《红楼梦》的理解，多了一份对文学的感悟。

咱们读《红楼梦》，要是碰到这些陌生字词就跳过，那得多可惜啊！多了解一个字词，就多领略一分其中的韵味，何乐而不为呢？所以啊，别被这些陌生字词吓住，慢慢琢磨，你会发现《红楼梦》更加精彩！。

论红楼梦的多元文化与海外影响

论红楼梦的多元文化与海外影响
《红楼梦》被誉为中国古代小说的巅峰之作，它在描绘多元文化和受海外影响方面具有独特的意义。

首先，多元文化是《红楼梦》中的重要元素。

小说塑造了一个庞大而复杂的社会环境，展现了不同阶层、不同家族和不同地区的文化差异。

例如，贾府、王府和荣府代表了不同家族的特色，人物之间的婚姻和情感纠葛则体现了地区间的文化碰撞和融合。

此外，小说还细致描绘了官场、商界和妓院等社会场景，呈现了丰富多彩的文化景观。

其次，海外影响是《红楼梦》的重要一环。

小说中的一些人物和情节受到海外文化的影响。

例如，贾宝玉的石头偶像就是受到了佛教文化的启发和引进。

同时，一些人物的着装、饮食和生活习惯也反映出与外来文化的接触和融合。

小说中还描绘了贾府的财富和奢华，这一部分内容与当时商海繁荣和海外贸易的背景相呼应。

此外，小说中的诗词歌赋、戏曲和书法艺术等表现形式也展示了中国传统文化的丰富性和多样性。

这些文化元素使得《红楼梦》不仅是一部小说，更是一座文化瑰宝，成为了中国传统文化的重要代表之一。

总体而言，《红楼梦》通过描绘多元文化和受海外影响的情节，展示了中国社会的复杂性和多样性，反映了当时社会的风貌和变迁。

这部小说融合了中国传统文化与外来文化，既表达了对传统文化的推崇和传承，也展现了中国人民开放包容的文化精神。

同时，它也为后世的文化交流和互鉴提供了宝贵的参考。

论红楼梦的多元文化与海外影响

论红楼梦的多元文化与海外影响
《红楼梦》是中国古代四大名著之一，也是世界文学宝库中的经典之作。

它不仅在中国文化中占有重要地位，也对其他文化产生了深远的影响。

以下是关于《红楼梦》的多元文化与海外影响的：
1. 多元文化体现：《红楼梦》作品中融合了中国汉族、满族和蒙古族等多个少数民族的文化特点。

它们在风俗、习惯、语言、服饰等方面的描绘展现了中国古代的多元文化。

2. 社会阶层反映：《红楼梦》通过赫默家族和贾家宅院中各个子女的命运，揭示了封建社会的阶层固化和悲剧命运。

这种社会阶层问题和社会不公的反思，超越了中国历史背景，对其他国家和文化也有启发。

3. 人性深度剖析：《红楼梦》塑造了众多丰满的人物形象，展示了复杂的人性、情感和意识形态。

它对欲望、贪婪、恶意、忧伤等人性弱点和矛盾进行深度剖析，使其具有普世的人性问题和哲学思考。

4. 文学风格影响：《红楼梦》独特的叙事方式、写作技巧和意象表达对现代小说的发展和文学创作产生了深远的影响。

从20世纪初开始，它在中国文学界引发了“红学热”，并逐渐被全球学术界研究和传播。

5. 经典名著翻译和传播：《红楼梦》被翻译成多种语言，并广泛传播到世界各地。

它成为西方文学界研究中国文学和文化的重要宝库，促进了汉学和中国文学在海外的发展。

6. 影响其他作品：《红楼梦》中的人物形象、情节和思想内容，不仅在中国文学中产生了深远影响，也在世界范围内影响了其他文学作品，如日本的《春琴抄》和《绫濑遗文》，英国的《主人读后感》，以及美国的《名人堂》等。

总的来说，《红楼梦》作为一部具有深厚文化内涵的作品，以其独特的艺术魅力和思想深度，在中国以及海外不同文化领域产生了广泛的影响。

从异化和归化角度对比分析《红楼梦》中宗教文化负载词的翻译

从异化和归化角度对比分析《红楼梦》中宗教文化负载词的翻译《红楼梦》被誉为中国文化的百科全书。

著名翻译家Nida把翻译涉及的文化因素划分为五类，宗教文化便是其中之一。

儒家的忠孝节义，佛教的因缘轮回，道教的创世神话等方方面面，共同铸就了中国古代小说的第一奇书。

《红楼梦》中的宗教文化负载词蕴涵了丰富的中国宗教文化，它们构成了跨文化交际和汉英翻译中的主要障碍之一。

本文以《红楼梦》两个最具代表性的译本（杨宪益译本和霍克斯译本）为例，从异化和归化角度对比分析了中英文化背景下对《红楼梦》中宗教文化负载词的翻译。

一、文化负载词由于各自不同的地理位置、生活环境、社会制度、宗教信仰、历史背景、生活方式以及思维方式等等，生活在不同国度的人们形成了千差万别的文化传统。

这种不同的传统表现在词汇系统里面就被称为“文化负载词”。

文化负载词主要有以下特点：（1）文化负载词通常为某一文化所特有。

比如，阴、阳、八卦、风水、秀才、状元、旗袍等词语只存在于中国文化之中；（2）文化负载词往往具有特殊的文化内涵或丰富的联想意义。

比如，“龙”在汉文化中是褒义词，象征高贵尊荣，但在英语中，dragon是贬义词，让人联想到邪恶、罪孽；（3）文化負载词很难在其它文化中找到对等词。

如汉语中的“风水”一词指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等，在英语中无法找到确切的词语表达相同意思。

二、归化和异化归化（domestication）指恪守本族文化的语言传统，回归地道的本族语表达方式。

主张译文不仅要克服语言障碍，还要克服文化障碍，避免文化冲突。

同时，译者也是文化传播者，使源语文本所反映的世界接近目的语文化读者的世界，从而达到源语言文化与目的语文化之间的“文化对等”。

异化（foreignization）指翻译方法上迁就外来文化的语言特点，吸纳外语表达方式。

主张翻译的主要目的是文化间的交流，源语文化将会丰富目的语文化和目的语的表达方式，也有助于读者了解异域文化。

《红楼梦》中的异族文化融合

红楼梦中的异族文化融合
引言
《红楼梦》是中国古代四大名著之一，被誉为中国小说的巅峰之作。

它以其深
刻的描绘人性和复杂的情节闻名于世。

在小说中，作者曹雪芹通过生动刻画不
同群体和人物之间的互动，展现了异族文化融合的主题。

本文将探讨《红楼梦》中异族文化融合所呈现出来的特点和意义。

1. 背景介绍
《红楼梦》背景设定在18世纪清朝，当时中国是一个多民族国家，涵盖了汉族、满洲族、回族等多个民族群体。

这种多元背景为小说提供了展示异族文化
融合的机会。

2. 异族人物与文化形象
2.1. 贾府佣人园林中的少数民族女子
贾府作为故事主要背景之一，有很多来自少数民族的女佣人在其中工作。

这些
女子带来了与汉族不同的服饰、语言和习俗，形成了一种异域风情。

2.2. 濮阳、王熙凤与满族文化
濮阳和王熙凤两个角色代表了满族社会中的女性，在她们身上可以看到满族传
统的服饰和家庭结构。

满族文化对她们的行为方式和价值观产生了影响，表现
出了不同于汉族的文化特点。

3. 异族文化融合的意义
《红楼梦》中异族文化融合的描写不仅仅是为了增加小说画面的多样性和复杂性，更重要的是反映了当时社会各个群体之间相互融合、交流和互动的现象。

它提醒我们在多元文化背景下应通过交流与包容来实现共同发展。

结论
《红楼梦》中异族文化融合作为小说主题之一，通过描绘不同异族人物及其与汉族人物之间的关系，展示了当时中国社会中各个民族群体之间相互影响与融合。

这种描写既丰富了故事情节，又反映了作者对于多元文化共存的态度。

《红楼梦》对外番羽译及研究特点西安职业技术学院

《红楼梦》对外番羽译及研究特点西安职业技术学院红学的研究在国内外进行得轰轰烈烈。

国外的红学研究主要是依据《红楼梦》的外译本。

《红楼梦》先后被译成法语、英语、德语、意大利语、俄语、捷克语、匈牙利语、波兰语、罗马尼亚语、荷兰语、西班牙语、日语、朝语、越语、蒙古语、泰国语等，涉及的国家包括法国、英国、澳大利亚、新西兰、加拿大、美国、意大利、德国、俄国、捷克、匈牙利、波兰、西班牙、日本、朝鲜、韩国、越南、蒙古、泰国、新加坡等。

《红楼梦》的对外翻译及研究主要有以下特点：1.转译在《红楼梦》的对外翻译过程中，转译是一个比较普遍的现象。

1932年，德国莱比锡岛出版社出版了库恩(FranzKuhn，1884～1961)的节译本(共788页，约为全文的十二分之五)Der Trawn der rotten Kammer。

此译本在欧洲有广泛的影响，先后被转译成英、法、意、匈、荷等文字。

在西班牙，《红楼梦》的翻译颇费周折，先由英文转译，后邀请我国西班牙文学者赵振江赴西班牙帮助审订该译文。

译本于1988、1989年分三卷陆续出版。

泰国译本是据王际真的英译本转译的，译者是瓦叻塔·台吉功。

2.除独立翻译外，还有合作翻译《红楼梦》外译的第二个特征是，除独立翻译以外，还有合作翻译。

一是国内合作，二是跨国合作。

国内合作情况较多，这里仅举两例。

李治华夫妇在翻译《红楼梦》时，特邀请精通中国古典诗词的著名汉学家安德列·铎尔孟担任法译的修改润饰工作，特别在诗词的翻译方面。

前苏联的帕纳秀克在译时，曾请孟烈夫担任诗歌部分的翻译工作。

1970年，日本平凡社出版了日译精装本，译者是由增田涉、松枝茂夫和常石茂三人合作完成的。

在跨国合作方面，西班牙译本的出版就是个典型的例子。

西班牙文的初译稿是从英文转译的，有2000页。

我国研究西班牙文学的学者赵振江曾应邀前往西班牙格拉纳达大学，与该国青年诗人何塞·安东尼奥·加西亚·桑切斯合作，对初译稿大动手术，加工润色，删至974页，分三卷于1988、1989年陆续出版。

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外来文化亦是其中不可忽视的一个方面。

偶有涉及，也是为论述其他问题略作举证，没有系统深入的研究。

而汉语外来词作为汉民族与其他民族和国家接触交流的语言表征，正是研究时代文化交流状况的活化石，其意义不可低估。

枟红楼梦枠中外来词的研究现状与其作为近代汉语向现代汉语转换的标志性著作之地位显然不符。

枟红楼梦枠成书于清乾隆年间，其中出现了大量外来词。

第一类中来自西域少数民族的外来词，在汉代就已大量出现在汉语中，有很多沿用至今。

出现在枟红楼梦枠中的这类词语，主要是动植物和食品、器物名称。

如回六十、六十七的葡萄（源于古波斯语ｂａｄａｇａ），回二十七、三十一、六十二、九十一的石榴（“安石榴”的简称，来自波斯语ａｒｓａｃｅｓ），回三十八、四十四、六十的茉莉（来自叙利亚语）等，这些都是张骞、班超、甘英等通西域后，经由西北陆上丝绸之路传入中土的。

还有回三、六、二十七、六十六、七十五、八十三的狮子（“狮”来自波斯语ｓｅｒ，古作“师子”，后改作“狮子”），回四十八、五十的橄榄等，这些食物器具在清代的贵族之家是随处可见的，在人们眼中已与本土所出之物毫无分别。

这些外来词已彻底融入借方语言系统。

再如书中三次出现的“槟榔”（回十三、六十四、一百一十七），原产南洋一带，此词来源于马来语“ｐｅｎａｎｇ”，一说来自马来或印度尼西亚语“ｐｉｎａｎｇ”，汉代已经出现在华佗的枟中藏经枠内，但我们通过枟红楼梦枠中的用例，可以直观地看到至清前期槟榔已成为人们日常随身携带之物，由此可窥见明郑和下西洋后中国经由海上丝绸之路与南洋诸国经济贸易交流盛况之一斑。

还有梵语语源佛教词。

佛教自汉代由印度传入中国起，就为汉语带入了大量与其有关的梵语语源的外来词。

例如，枟红楼梦枠一书中多次出现的“偈”“伽蓝”“揭谛”，以及最常见的“菩萨”“僧”“阿弥陀佛”等，都是梵语音译外来收稿日期：２０１４－０１－１７作者简介：石晓玲（１９８１－），女，河南洛阳人，上海大学文学院博士后流动站研究人员，复旦大学博士，主要从事元明清文学及文化研究。

词。

另外，常用的“和尚”一词比较特殊，是和阗语“ｋｈｏｓｈａ”的音译，梵语原文为“ｕｐａｄｈｙａｙａ”。

书中还有很多与佛教有关的词语，如出现了三次的“琉璃”。

第六十三回宝玉给芳官起名温都里纳，“众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤‘玻璃’。

”这“温都里纳”是法语ｖｉｔｒｉｎｅ的音译，原意为一种玻璃容器、橱窗。

有趣的是众人当做汉名的“玻璃”原也是梵语源的外来词，可见外来词融入借方词汇系统后，经过历史的沉淀已经成为借方词汇的有机组成部分，难分彼此。

这两种久已融入汉语的外来词，从晚近作品枟红楼梦枠中举证用例，意义不大，兹不详及。

本文主要对第二类外来词———近世进入汉语的满蒙语源外来词和西方外来词进行考查，并举证说明。

在从一个侧面揭示枟红楼梦枠语言运用成就的同时，亦对其所反映的清前中期外来文化接受状况作一简单观照。

一是满蒙语源词。

枟红楼梦枠成书于清前期，作者本人又出身于满洲皇室包衣家庭，与皇室关系密切，自曾祖时就相当显赫。

此外，“北方少数民族入主中原，先后建立北朝、金、元、清，长达近８００年，他们的阿尔泰语和阿尔泰文化跟汉语以及汉文化的接触和交流是不可避免的。

”［１］（４３）据此有论者断定，枟红楼梦枠语言会融入很多满语语源外来词。

然而，仔细考查原著，我们发现，除少数反映满洲贵族生活习俗的用语与满族有关外，枟红楼梦枠所使用语言实为康乾盛世时统一的多民族国家已趋形成的国家共同语，并无明显的满语痕迹。

书中每位公子小姐都有几个“嬷嬷”，此词原是满语“ｍｅｍｅｅｎｉｙｅ，ｍｅｍｅｉｙｅ”的音译；称家庭的女性长辈为“老祖宗”，称公子们作“哥儿”也是典型的满族称谓习惯，但是这些词原为汉语固有词，仅在意义上有区别。

还有一些疑似外来词的例子，比如书中活跃的仆妇都被称为某某“家的”，如我们熟悉的“王善保家的”“周瑞家的”等，现在的读者会想当然地以为“某某家的”是“某某的妻子”这个意思。

但翻检清代文献，却发现用“男子名＋家的”指称该男子之妻这种称谓方式并不常见。

除了枟红楼梦枠，仅在之后的枟儿女英雄传枠中见此用法，均指仆妇。

如“晋升家的”“梁材家的”“戴勤家的”。

实际上，前面提到过的“包衣”，是满语词“ｂｏｏｉａｈａ”的汉译简称，ｂｏｏｉａｈａ音译全称为“包衣阿哈”，简略称为“包衣”或“阿哈”；意译则“ｂｏｏ”（包）为“家”，“ｉ”（衣）为虚词“的”，“ａｈａ”（阿哈）为“奴隶”。

“包衣阿哈”，即“家的奴隶”（家奴）。

“某某家的”则当做“某某家奴”解。

此外，书中出现了两次“家生子儿”（回十九、回四十五）一词。

载于２００１年枟满族研究枠的“枟红楼梦枠中的‘家生子儿’”一文认为：“家生子儿”是满语源外来词，反映了满族特有的奴隶制度［２］（６２）。

但据笔者所见，枟水浒传枠中宋江即经常把李逵打扮作“家生的孩儿”模样，“家生的孩儿”和“家生子儿”在意义上并无多大区别；“家生子”作为固定称谓在明代也开始有作“奴仆所产子”意，由此可知“家生子”是汉语固有词汇。

那么要想确定枟红楼梦枠中两次出现的“家生子儿”一词是否为满语源外来词，关键就在于判定“家生子儿”是否仅仅是“家生子”的儿化，意义上有无差别。

“家生子”在明清文献中俯拾皆是，但“家生子儿”作为一个词语，据笔者所见，也仅在枟红楼梦枠和枟儿女英雄传枠（回３）中出现过。

枟红楼梦枠和枟儿女英雄传枠的作者，出身一为正白旗包衣，一为镶红旗，有明显的满语背景。

当然，据此尚无法确定“家生子儿”即为满语外来词，其来源和确切含义、演变情况还需要进一步考证。

枟红楼梦枠虽然描写的是清朝显贵之家的生活，但作者有意将“真事隐去”，在叙事时间、人物衣着等容易暴露时代特征的细节上都尽量作模糊处理。

而通过以上词语的考查，我们发现满语词源外来词在书中不仅罕见而且带有很强的隐蔽性和模糊性，可见，作者在语言使用上也同样刻意避免暴露满俗色彩。

而蒙语源外来词，金元时代已经开始进入汉语，作者当然可以毫无避忌地使用。

例如至今习用的“胡同”一词出现了两次（见回九、回八十三），“胡同”原是蒙语词“ｈｏｔｔｏｋ”的音译，原意为“水井”，后来引申为城中小巷。

只是此意在元代已有使用，如郑德辉的枟三战吕布枠中孙坚所说“依着我先摆个胡衕阵”，张可久的小山词中也出现过两次。

明清开始普遍使用，枟红楼梦枠成书之时已融入汉语。

第三十七回，怡红院众人打趣袭人为“西洋花点子哈巴儿”，这“哈巴儿”也是个外来词，是蒙语ｈａｂａ的音译，也作“哈叭狗”“叭儿狗”。

二是明清时代进入汉语的来自国外的外来词。

首先看一下地名，书中出现的“哦啰嘶国”（回五十二，２次），这一汉语译词又译自蒙语Ｏｒｏｓ。

今天习用的“俄罗斯”这一译法在元代已出现，如刘将孙枟养吾斋集枠卷十七，苏天爵枟元名臣事略枠卷二（３次），元王恽枟玉堂嘉话枠卷三，元姚燧枟牧庵集枠卷十九；明代有“俄罗嘶”（商辂枟通鉴纲目续编枠卷二十）；在清代，有作“哦啰斯”“呃啰嘶”等，清何秋涛枟朔方备乘枠卷十八枟俄罗斯亚美里加属地考枠载：“枟属地全志枠则称峨罗斯亚墨利加，枟备考枠则称呃啰嘶亚美里加”。

而“哦啰嘶”这一译法据笔者所见，枟红楼梦枠是最早使用者之一（枟红楼梦枠某些版本也作“俄罗斯”），其后，李星沅（１７９７－１８５１）枟李文恭公遗集枠中也多次用此译名。

书中还提到“海西福朗思牙”，这个译词我们现在早已弃置不用，历代文献中也难觅其踪。

比较有趣的是“爪哇（洼）”一词，枟红楼梦枠第十回中“金氏听了这半日话，把方才在他嫂子家的那一团要向秦氏理论的盛气，早吓得都丢在爪洼国去了”，第一百回中“（金桂）早把自己那骄悍之气感化到爪洼国去了”，由此两例可见，在枟红楼梦枠成书的时代，这一来自印尼语（Ｊａｖａ）的外来词已不单纯是个地名，而是成了一句熟语。

往前追溯，就会发现此词作为地名，在宋代已经出现在汉语中（宋郑所南枟太极祭炼内法枠、周密枟癸辛杂识枠），而在明代开始有了地名以外的附加意义，用以泛指极遥远的地方，“三言二拍”和枟水浒传枠枟金瓶梅枠中都可看到类似以上枟红楼梦枠中的用法。

如枟醒世恒言枠第二十三卷枟金海陵纵欲亡身枠“那一腔怒气直走到爪哇国去了”，枟初刻拍案惊奇枠卷二枟姚滴珠避羞惹羞郑月娥将错就错枠“吃这一惊，把那一点勃勃的春兴，丢在爪哇国去了”，枟水浒传枠卷二十四“（西门庆）先自酥了半边，那怒气直钻过爪洼国去了”，枟金瓶梅枠卷一沿用枟水浒传枠此处的写法“那人见了先自酥了半边，那怒气早已锧入爪洼国去了”。

此外，从宋代的枟癸辛杂识枠到民国的枟杭州府志枠，上千年间，“爪哇”被写作“瓜哇”的例子比比皆是，从词源“Ｊａｖａ”即可确知“瓜哇”为传写错误。

自明太祖时，爪哇等南亚小国即一直向明朝进贡，成祖时郑和下西洋，随郑和船队航行的马欢、巩珍，在记述其沿途见闻的著作枟瀛涯胜览枠枟西洋番国志枠中，都有“爪哇国”条。

结合我们在明清小说中检索到的材料可知，当时普通人不见得对此国有多少了解，但至少已普遍知道在遥远的海外有这么一个国家。

爪哇国成了偏远地方的代名词，“丢（撩、走、吓）到爪哇国”已成为一句熟语，广泛运用于口语之中，枟红楼梦枠对此语的运用是作者善于吸收大众语言养分的一个实例。

《红楼梦》中的外来词与外来文化 (1)