气功修炼三大基本要素
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气功修炼三大基本要素
古道清
气功修炼的三大基本要素,也可以说是三大基本功。
就是功夫界所说的三调,即调身、调息、调心。
这本是佛家天台宗的静功修炼术语,后来被各家采纳广泛使用,成为气功修炼的三大基本功。
三调在藏密气功中也称为身密、口密、意密。
一、调身:
调身是指在气功修炼过程中的不松散、不紧张的舒适的练功姿势。
还包括各种手印(手诀)等。
正确的练功姿势才能保证体内气血的通畅,避免出现偏差,还有聚敛宇宙超能的效果。
调身主要包括坐式的、站桩的、卧式的、还有走式的(行功或叫行禅)。
下面分别讲解:
1、坐式的主要包括自然坐、靠坐、盘坐、跏趺坐、盘根坐、跪式、拥云坐、环抱坐。
常用的有自然坐、盘坐。
盘坐包括自然盘、单盘、双盘(也叫跏趺坐)。
A、自然坐:就是坐在椅子上,不要靠住。
尾闾处坐在椅子边缘,露出会阴。
这样容易把腰拔起挺直,保证气血通畅。
B、自然盘:两腿收拢交叉,左脚臵于右大腿根底部,右脚臵于左腿大根底部。
自然而坐。
C、单盘:可分为如意坐与金刚坐。
如意坐是左脚臵于右脚之上,金刚坐相反。
D、双盘:两腿收拢交叉,左脚臵于右大腿之上,右脚臵于左腿之上。
左腿在上称为安祥坐,右腿在上称为伏魔坐。
以上各种坐姿,对于初学者应循序渐进。
不能打双盘的先单盘、不能单盘的先普通盘。
身体较差的先采用自然坐,关键在于放松。
下面再说说打坐的基本要领与主要功用:
①塞兑垂帘:意思就是要轻闭口目。
许多功法在轻轻闭口的同时,要求舌顶上颚,称为“搭鹊桥”,作用是接通任督二脉,利于周天气机运行。
同时,舌顶上颚,有利于口中生津。
再配合观照玄膺(下颚舌根处),就能很快的产生金津玉液,对干燥综合证有特效。
金津玉液既是练功的成效之一,同时,对身体有很好的滋补作用,对固本培元大有补益。
两目垂帘的要求是两眼似闭非闭。
”两眼皮“放松轻闭的同时,要留出一条缝,不要闭紧,”令两眼胧胧然“,眼中留出微光看鼻尖(端),即眼观鼻、鼻观心。
这样有什么好处呢?睁眼练功,容易使心着意于外物,使神气耗散。
而两眼紧闭,或微闭的同时,这样不容易明心见性,甚至有些练功者就此入睡,容易使神昏气暗。
犯修炼的大忌。
两目垂帘时,留出朦胧的光观鼻端。
容易入静,入定,在静定之间,本性灵光自然会在两眼中显现。
也就是所说的明心见性。
释迦牟尼就是通过观鼻端白顿入大道
的。
②虚灵顶劲:其要领是以头顶百会穴为中心,头有意识的向上顶,往虚空中顶。
这个作用,从我个人体验来看,第一、有利于气机的上行。
使头部得到真气的滋养。
第二、容易使大脑处于空白状态,利于放松入静。
第三、使人的意识、神自然的照射卤门(天门)。
天门是阳神的出入之处,长期训练,对开天门有利。
第四、有利于纠正不良的坐姿,使头部保持正中,头部过仰,不利于呼吸。
头部过低容易昏睡。
还能使百会与会阴连成一线,利于含胸拔背。
③面带微笑:面部表情应处于微笑状态。
面带微笑有这几个作用:第一、面带微笑的时候,人的心情也会随之愉悦,这就有利于我们修炼。
第二、微笑是最好的放松法,人在微笑的时候,全身都会处于松驰状态。
第三、笑是入静的法门,人在笑的时候,大脑会处于一种空白状态。
有利于我们入静甚至入定。
第四、人在微笑的时候,会有提肛缩肾的感觉,是很好的强肾功法。
④沉肩垂肘:两肩自然下沉,两肘自然下垂。
手结定印或其它手诀,稍稍用意调整两手臂的角度,调整到百会气感最强时为度。
这是古今实修者共同总结的东西。
正确的姿势,可以采集宇宙超能。
有助于自身功能功力的迅速提高!
⑤含胸拨背:一些练功者因为没有掌握要领,在打坐入静的时候,为了坐得端直,喜欢硬性的挺胸收腹,把上身挺直。
其实,这是不太正确的做法。
如果将身体硬性的绷直,容易造成身体紧张,不利放松入静,不利气血通畅。
正确的做法是,应把胸口略为内收(含胸),身体稍向前倾,这样身体就会自然放松竖直。
胸口过挺或过分内收,都会导致气滞胸口。
出现胸闷心慌的偏差。
甚至出现胸口气堵的现象。
拨背就是要腰背舒坦挺直,不要蹋腰。
这是练功最基本也是最重要的姿势。
弯腰练功,就容易出现腰酸背痛、疲劳的现象。
长久了就会得佛家八大禅病中的“柱病”。
⑥松颈松腹:很多人在练功时,一吸气,劲部就绷紧了。
稍稍用意,颈部就处于一种紧张状态,气血不能通行。
弄得头晕颈酸。
无法正常练功。
因此,练功时,颈部一定要松驰。
同时,腹部的松驰,才不至于使气集于心窝部,以至胸口气堵。
静功的调身,主要就在于这六点。
这个形态的标准与否对练功成败也起了至关重要的作用。
2、下面再谈一下站桩的练功姿势与注意事项。
站桩的练功姿势一般分为三圆式、三合式、混元桩、自然桩、无极桩、低档桩、坐档等几十种。
无论何种桩法,身体各部份应注意以下几点:
A、颈部:要求颈部松直,头直目正。
B、牙齿:牙齿上下衔接,但不要用力叩合。
C、舌头:舌尖微卷,似顶非顶,自然微收。
D、口鼻:呼吸自然舒适,口微张,露一缝隙,不要闭气,达到舒适为度。
E、眼睛:两目前视,稍向前方,远眼前景物似为轻雾所遮,隐约可见,这是精神内炼的意思。
如果两眼轻轻闭合,则要精神内视。
听内,但站桩时切忌意守眉心。
F、耳朵:凝神静息,好象极远处轻细的声间都能听到,即敛神听微语,有助于精神内练的锻炼。
(有助于训练千里耳功能。
)
G:头:要求正,像有根绳子上提,下额微收,似顶非顶,面部似笑非笑。
我们坐功和卧功都讲究面带微笑,桩功是似笑非笑,因为它讲究一种威仪。
H:足:两脚平放,意向下坐,两脚指头有抓地的意思,膝部微曲,同时向上缩,但不要用力,用力就不稳了。
I:胸腹:脊柱自然竖直。
松肩坠肘,松腰坐胯,甚至坐的高低,据体力定,心窝微收,小腹畅然。
如果发现练功姿势不正确,可以把身子摇摆一下,松动一下肩背,就可以调过来,如于自然位臵。
J:站桩时两脚的宽度:可根据功法的要求决定。
如果想练自发动功,那就要两脚窄于肩或并拢。
如果要求稳健,那就要两脚平行与肩同宽或宽于肩,意想两脚植入地下九尺,加意念身体不太动,这样就会稳当。
以上是站桩姿势的主要要求。
下面谈谈卧功:
卧功的主要形式有:希夷睡、还阳睡、半卧式,三接式,龟卧等。
可根据功法的要求调整好练功姿势。
卧姿通常要注意,右侧卧为最佳。
因为人体心脏通常偏左。
右侧卧能够保证人的心脏居于正中。
(部份修炼者有些是心脏偏右的,应左侧卧为宜。
)其次是仰卧,然后是左侧卧。
但不能俯卧。
俯卧也称为死禅,会使人体各器官受到压迫。
百病立生。
第四种是行功,佛门叫行禅,道医两家和称为行功。
归其要点就是行走应舒缓。
带气走,不要太急太快。
另外,走时注意脚后跟先着地,这样有利于调动肾经,是强肾的功法。
以上是调身的主要方面。
二、调息:
调息是指在气功修炼的过程必不可少的一个重要环节,调息的效果对气功修炼的作用也是不可忽视的。
《勿药元诠》中有云:“调息一法,贯彻三教,大之可以入道,小用可以养生,故迦文垂教,以视鼻端,自数出入息,为止观初门。
”调息就是要做到调和气息的出入,使其达到细长、匀和、不粗不喘,“绵绵若存”、似有若无的息相上。
息有四相,即气相、风相、喘相、息相。
《勿药元诠》:“调息有四相:呼吸有声者风也,守风则散;虽无声而鼻中滞者喘也,守喘则结;不声不滞而往来有形者气也,守气则劳;不声不滞,出入绵绵,若存若亡,神气相依,是息相也。
息调则心定,真气往来,自能夺天地之造化,息息归根,命之蒂也。
”息调则心定,心定则神凝。
有的人练了很长时间的功,但在正常呼吸及睡眠时仍然发出可听见的呼吸声,有的是一种风箱的声音,还有的是打鼾的声音,这都是在调息上还没有入门的标志。
因为气功讲究的就是细、柔、慢、长匀,其中的窍门在于鼻吸鼻呼,切忌鼻吸口呼或口吸鼻呼。
按这些要领来修炼,就不会出现喘息、风息以及打鼾的现象。
气功调息,由于功法的不同,呼吸方式也各有不同。
呼吸方法多达
几十种。
对于初学者而言,最好采取自然呼吸的方式。
首先调匀呼吸,到呼吸轻松顺畅之时,可以“数息”、“守息”。
“数息”就是可以数呼吸的次数。
这样也是一种排除杂念的有效方法。
“守息”,可以意念注意吸与呼的感觉,也可以只注意吸气不理会呼气,也可以只注意呼气,不注意吸气。
注意吸气,不注意呼气,对治疗鼻炎有特效。
注意吸气时,如果为了治疗鼻炎或开发上丹田相应功能,如天眼功能。
吸气时,可想绵绵之气从鼻中吸入上丹田。
气入上丹田后,头脑轻松舒畅,或温热或清凉。
如果是为了培植丹田元气,可在吸气时,注意气机沿任脉直接吸入下丹田。
下丹田温热舒适。
如此呼吸时间久后,到一定时间,能自然达到真息状态。
进入真息状态的主要标志是感觉呼吸若有若无,气息绵绵,不声无息,丹田或腹部自然起伏,大脑清宁无念。
再进一步,就会体会到身体手足似乎消失不存,尚存意识在绵绵呼吸。
这是深层入静的标志。
也是气功入门标志。
此进顺其自然,勿忘勿助,自然可达定态。
调息如果调得好,不但可以帮助入静入定,也能帮助您直接从外面采聚能量。
调息与开发身体深层潜能有重要关系,学功者不可忽视。
依本人的体验来看,在我开始接触并习练气功时,参考的是《勿药元诠》里的调息之法。
但因为当时居住条件有限,对原来的调息法有所修改。
依法行功在两三年时间内,出现过诸多特异现象:如自然辟谷十几天,内丹多次释放异香,还包括天眼方面及其以上的相关超常现象,均为修习调息法之故。
故言调息之法并非简单的呼吸方法,而是与高层次修炼内容秘不可分的贯穿练功始终的内容,故建议学功修道者引起重视!
调息方面就讲到这里。
三、调心
最后谈谈调心。
“达摩西来一字无,全凭心意用功夫”、“无意非高功”,心意锻炼是气功的核心内容。
更确切的说,除了气功中的意识运用与入静入定的法门,连我们生活中的方方面面都渗透着调心的内容。
调心,说根本就是要把心调到空明,圣洁之态。
佛家讲“六道轮回”,教育人在现世要多行善积德,积阴功,来世不至变猪狗,可得福报。
这是一种教人向善的教育,我们姑且不论他思想的正确性,但做为气功修炼者,一些东西是值得深究的。
“日行一善,功满三千”。
多行善事,对于练功者来说是确有很大益处的。
练功者应持有喜悦平和的心态来练功。
这种心态是平时养成的。
人在做好事之后,心里自然会有助人为乐的喜悦之情,这就是良性心态,对练功入静有很大益处。
更进一步,凡人都有私心,为有有私心,所以心生争斗、烦恼、忿怒、苦闷等等。
这一切不良心态都是为私心所至。
是修炼者的大忌,可能苦修多年的成果会因一时的愤怒而前功尽弃。
因此,佛教导人向善。
让人发大愿,多行善事。
人在行善事的时候是为别人,多做好事就会体会到其中的快乐,久而久之,会渐渐淡化自己的私欲。
将被世俗污染的内心洗净,逐渐空净自己的内心,最终达到无欲无求的心态。
无欲无求,心达圣洁,方得大定。
所以说,佛学的教育还是有一定道理的。
对于初学者,也
因多为善事,淡化私欲,改变自我人生观,至少保持开朗随缘的性格。
对领悟气功之要有很大作用。
其次,在平时生活中,要谦和以让,心胸宽广。
如此不但能协调好周围练功环境,也能静心涤虑。
这些都是平时的修为。
范围太广,不多论述。
下面再谈谈入静方面的内容:
除了以上所述的修为以外,初学者首要解决的问题就是入静的问题。
意识的调整循着一个“松、静、定、慧”的过程。
禅宗的修行法是循着“戒、定、慧”的三无漏学。
通过持戒放弃各种物欲,从而使人精神专一,而达定态。
定中方能生慧。
然而,对于世俗气功来说,持戒不太可能。
从松、静而修定更为实际。
本帖针对初学者,所以仅说说如何收心求静的问题。
入静的前提是放松。
放松包括身体的松驰,呼吸的顺畅。
形体的放松,可参考本版云游者道友所发的主题《如何进行放松训练》,修行者须注意,呼吸的效果与身体的松驰与否有直接关系的!
放松之后,就是入静的问题。
这里首先要指出我们一个理解上的误区。
很多练功者,在初步收心静坐之时,发现自己杂念好象比原来更多,不能理解,而担心出偏甚至弃功不练。
这是不必要的。
为何我们在收心静坐之时,会发现杂念纷至呢?原理很简单。
其实,我们平时着心外物时,并不会在意自己有多少杂念。
而在静心内省时,才会发觉自己杂念太多。
就象一个有一线阳光的屋里。
我们平时不注意时,不会发现空气中有很多尘埃,而静心注意阳光光线时,才会发现空气中有这么多漂浮的尘埃。
这是同一个道理。
如何静心最好呢?同一个道理,这些灰尘,如果不去有意搅动。
它们会自然沉积下来,消失。
所以,有杂念时,顺其自然,心想爱想不想,反正要练功了,反而容易入静。
其实入静的方法,对于开悟者来说,应该是法无定法。
只要能够排除杂念,静下心来,方法可以多种多样。
除了以上所说的顺其自然的方法以外,下面我仅谈一些常用的入静方法:
1、数息入静法:这也是与调息密不可分的入静方法,初学者使用较多的方法。
方法就是用意观照自己的呼吸,可以加上数呼吸的次数,“或数息出,或数息入。
”久而久之,意念自然纯一,渐渐自然放弃息观,达到静定状态。
数息须达调息之要求与标准。
2、听音入静法:可以通听听一些优雅的乐曲、古曲之类。
使心情随之宁静,恬然。
或者可以听自然界的一些悦耳之声,鸟鸣、流水声等。
相传观世音就是常用听潮水之声入静的。
听音入静的标准,开始专心聆听,心随音动,顺其自然,后自然似听非听,或凝神内听,悠悠远远,似有似无。
长久以此行功,可成就天耳通功能。
3、意守入静法:过身意守身体某一部位或穴窍,使精神内守,神不外耗,并对某一部分凝神聚气。
也是入静的方便法门。
意守穴窍可根据自己选择,守不同的部位可产生不同的效应。
如为迅速得气,可守会阴;为开天目,可守上丹田等。
但多数修炼者莫不以守下丹田为主。
但意守者须注意,用意应若有若无,以体会为主,否则意导致心火上升,头胀眼红肿的症状。
还有,对于血压
高者,不可意守头部。
应取较低部位意守。
女性修功者,在经期应意守中丹田。
4、持咒入静法:练功者可默念一些真言或优雅的诗句,引导入静。
如念大明六字真言、佛号等。
还可以自己喜欢的诗句,如:“山花开似锦,涧水湛如蓝。
”轻吟细品,淡然入静。
唱号之法,除利入静,还能与各个成就高功的真人沟通信息与能量。
5、观想入静法:练功者可观想自己喜欢的人或物。
观人:如佛祖、父母(男观母、女观父为妙)、师父等,也想观想自己,观照另一个自己坐在对面练功。
观物:如白莲,山水、日月星辰或空观宇宙虚空等。
观想一法,看似简单,实则奥妙无穷。
掌握一定技巧,可以人或物直通信息,甚至顿入虚空,体验道体本源。
因此文仅为初学者入门之用,故不多述。
至此,气功三调论述已毕。
因本人认识有限。
仅以此与各道友交流。
如有不妥,望批评。