沧州回汉民族和谐关系探析

沧州回汉民族和谐关系探析摘要：民族关系的和谐发展，是构建社会主义和谐社会的必要条件和重要内容。

良好的回、汉民族关系对沧州的民族和睦、宗教和顺、社会和谐、经济文化发展起到了重要作用。

文章对沧州回汉民族和谐关系成因进行了分析，并结合其特点就构建新时期沧州和谐民族关系提出几点对策建议。

标签：和谐民族关系；构建；沧州回汉民族关系；建议沧州位于河北省东南部、渤海西岸，北与天津市大港、静海接壤，南与山东德州、滨州为邻，西北、西南及西面分别与本省廊坊、保定、衡水3市毗连。

辖9个县、1个回族自治县、4个县级市、3个区。

沧州是一个多民族聚居区，除汉族和回族外，还居住着满、蒙古、维吾尔、壮、苗等39个少数民族。

据1990年数据统计，沧州总人口6 042 791人，其中回族172 198人，占全市人口总数的2.85%[1]沧州回族自宋、元时期初徙沧州，便于汉族人民长期杂居生活在一起，历经文化交流、族体交融，在中华民族同一原则下，结成了兄弟般亲密关系，共同创造了沧州光辉灿烂的历史和文化。

一、沧州回汉民族和谐关系成因（一）回汉民族血缘共同因素回族先民是从唐朝开始进入中国的阿拉伯人、波斯人，这些穆斯林(大多数是青年男子)来到中国后，为了更快地适应中国的生存和生活方式，安居乐业，开始择妻成家。

但随他们东迁的人群中，女性微乎其微，只好把选择配偶的目光转向身边的汉族女性。

古书记载：“贞观二年(公元628年)六月十六日：诸蕃使人，所娶得汉女为妾者，并不得将还蕃。

”“先是回纥留京师者常千人……或衣华服，诱娶妻妾。

”“胡客留长安，久者或四十余年，皆有妻子”[2]。

除了成群结队来中国的阿拉伯人、波斯人娶汉妻外，还有因战争需要大批进入的阿拉伯、波斯官兵也如此。

安史之乱后，唐王朝向阿拔斯王朝求援，战乱平息后，唐皇帝允许留在京城的穆斯林官兵与中国女子结婚。

这些穆斯林官兵中的大部分选择中国汉族女子结婚生子，留居中国。

宋朝的蕃客与汉人通婚者更是多见，“蕃客依仗手中雄厚的资财，娶中国女子为妻妾，甚至与官吏、宗室之女成婚”[3]。

“回汉具有古老的婚姻关系，东来的回回是其中主要的成分。

没有东来的回回这一主要成分，回回民族是根本不会出现的。

没有回、汉通婚这一重要条件，回回民族也是很难于形成的。

”[4]可见，回族人的血液中流淌着汉族人的血，他们从血缘上就与汉族相依相伴，相融相知。

共同血缘关系成了回族和汉族拉紧亲密关系的坚韧纽带，也毫无疑问成了回、汉亲密关系的血缘共因。

当代中国，随着汉文化大量向少数民族中的普及，汉族和少数民族的频繁接触，各少数民族都有和汉族通婚的现象，但回汉通婚的比例较高。

从目前的情况看，回汉通婚主要是以回男娶汉女多，回女嫁汉男虽然有，但是很少，无论是回男娶汉女，还是回女嫁汉男，一般都要尊重回族的风俗习惯。

（二）回、汉民族居住环境因素沧州回、汉民族面对的都是相同的生活环境，并且在居住的地形地势上差异不大。

同样的生活环境会在很大程度上决定身处其中的不同人群采取大致相同的生活和行为方式。

沧州市区的回汉民族就是这样，尽管民族源流、历史传统、文化性质的不同造就了他们谋生手段的不同，但正是相同的自然环境决定了他们生产方式上的相似性，由此也决定了回汉民族在经济发展水平的接近程度。

回汉民族在市场经济竞争机制下从政治上的平等到经济上的协作共同发展，虽然在文化上存在差异，但双方都能够彼此尊重、相互容纳以及包容。

在民族关系中体现了“你中有我,我中有你”的和谐状态。

从居住格局看，沧州不同地区回汉两个民族基本上是大分散小聚居。

总体分布是，全市所有县、市、区、场和绝大多数乡镇、村街都有回族居住，不可谓不分散。

同时，在县、市、区中，又有一个回族自治县和沧县、青县、黄骅市、泊头市、河间市、新华区、运河区等7个回族人口超万人的县、市、区；在乡镇中，亦有12个回族乡和辛店、石桥、新县、淮镇等十多个回族人口密集乡镇；在回族居住村街中，有83个纯回族村街或回族人口占80%以上的村街，155个回族人口占10%以上的村[5]。

从而又明显突出了小聚居的特点。

这种分布格局给回汉民族交往带来了便利的条件，加强了相互之间的经济联系和文化交流，促进了民族团结和社会稳定。

（三）回汉民族文化共融因素明末清初，以王岱舆、刘智为代表的回族伊斯兰教学者、伦理思想家在自己的作品中，把伊斯兰教道德伦理学说同中国传统的儒家道德信条相融汇，概括和描述了回族道德的基本规范，建立了回族自己的道德理论体系。

在回族社会道德观问题上，他们吸取了儒家“三纲五常”的思想，提出了既忠于主，又忠于君、孝于亲的“二元忠诚”的回族道德伦理观。

“忠于主”是回族穆斯林的基本信仰和最高理念；“忠于君”则是回族和汉族在中国封建社会中的共同心态和基本处世态度。

不“认主独一”，回族就不是回族；不“忠于君”，处于“大分散，小集中”状态下的回族将难融于社会环境。

《古兰经》和《圣训》是穆斯林奉行的经典，刘智以圣、训为依据，结合中国回族穆斯林的实际情况，在其《天方典礼择要解》中融汇了中国传统儒家的“五常”说，以“五典”之名概括了夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友五个方面的内容，称五功为天道，五典为人道，建构了中国回族穆斯林道德伦理观的基础。

因此，回族道德原则体现出鲜明的伊儒色彩，说明回汉民族道德文化共融。

沧州回族道德同全国回族一样，主要体现于“人道五典”，以忠、孝、善、义、慈为核心，其内容主要是：孝顺之道，即孝顺父母，人若不孝，如树无根；夫妇之道，即夫妻相敬，奉老养幼；兄弟之道，情同手足；朋友之道，守信义勇；博爱之道，以己之有付爱他人，以众之爱良化社会。

数百年来，沧州回族诚心自觉地遵循这些规范。

这对稳定社会秩序，增进回汉民族团结友爱，形成良好的社会道德风尚，发展社会主义市场经济，具有非常深远的意义。

（四）民族政策对回族的照顾新中国成立以后，回族的地位得到确认，党和政府从政策上给予回族许多照顾。

沧州回族的政治、经济、文化等各项事业分别取得长足发展，民族团结步入历史最好阶段。

在清真寺的建设上，虽然政府提倡各地回族根据自己的经济情况，量力而行，自筹资金建设，但在规划用地、设计审批等方面，政府各部门都积极配合、给予大力支持。

沧州有156座（1995年统计）清真寺在回族聚居区新建或重建，使更多的回族有了举行宗教仪式、文化传承和社会活动的场所。

为了让回族保持和发扬伊斯兰教的优秀文化传统，国家投资建立了中国伊斯兰教经学院，回族人数较多的省区也建起了政府或政府与民间共同投资的伊斯兰文化学院，专门培养伊斯兰教的专业宗教工作者，国家还出钱选送回族优秀学生、教师到国外留学、进修。

为了培养高层次的回族人才，北京外国语大学、云南大学等高校还成立了阿拉伯语系，重点招收回族和信仰伊斯兰教的其他民族学生。

丧葬方面，政府非常尊重回族的宗教信仰和习俗。

在要求汉族改革殡葬仪式，提倡火葬，严禁土葬的同时，专门为回族划拨墓地，任何单位和企业不得占用，允许回族穆斯林按照伊斯兰教的传统习俗土葬。

可以说，民族宗教政策对于维护和发展回汉民族的和谐关系发挥了积极作用。

二、沧州回汉民族关系特点及影响因素随着改革开放的深入和沧州流动人口的不断增加，民族间的交往范围越来越广，联系也愈加频繁。

沧州回族在生活习性、处世心理等许多方面融入到主流文化当中。

当下沧州的民族关系呈现出良好发展的局面，平等、互助、和谐的社会主义民族关系得到了进一步的巩固和发展。

但是由于受市场竞争压力和利益反差压力等因素的影响,沧州民族关系在总体和谐的背景下也存在一些不和谐的因素，某些因素在一定条件下还可能向对抗性方向发展。

这些影响回汉民族关系的不和谐因素可以归纳为以下几点：（一）历史文化差异性。

在长期的历史发展过程中，回汉民族文化的相互交流，相互影响，相互渗透，使民族文化具有一定的共性。

但另一方面，回汉民族各自具有独特的文化传统和较强的宗教信仰，这种在文化、宗教、习俗等方面的差异性也会影响回汉民族关系的和谐发展。

（二）不良民族意识的存在。

民族心理意识对民族关系会产生直接影响，回族是一个信仰本位的民族，有着很强的文化自尊心理和守护意识。

一些回族成员在和汉族的交往和相处中，对涉及宗教信仰与风俗习惯等方面欠科学的观点，往往不能保持冷静和宽容，言论及行为过激，从而引发不同程度的摩擦和冲突。

回族群众在民族交往中“护族”意识很强，当不同民族成员之间发生矛盾和纠纷时，容易感情用事，用群体方式解决问题，往往使矛盾复杂化，伤害民族感情。

在一些汉族干部、群众思想中仍然残留着“回族文化低、素质差、麻烦多”等偏见。

特别在提干、招工、招生、招兵等方面，表露尤为突出。

（三）市场经济引发的问题。

受改革大潮冲击，许多原来经过多年实践、完善形成的对回族经济发展行之有效的扶持政策和措施，在涌潮中浪击自废，尽管这种现象是暂时的，但对回族经济发展带来不利影响，在经济方面拉大了回汉差别和距离。

一些回族企业，有的经过承包、改制，失去民族特点，变成了普通企业；有的厂长（经理）由回族变成了汉族担任；有的企业产品也由清真变成了非清真。

一些人利欲熏心，无视法纪，使清真食品、饮食市场受到假冒伪劣的严重冲击。

清真饭店汉民开、清真肉食汉民宰、汉民食品挂着清真牌，尽管各级政府和有关部门采取了很多治理措施，但这种情况还是时有发生。

（四）宗教政策因素。

国家制定的民族宗教政策也会直接或间接地影响各民族的经济、宗教、文化发展以及各民族之间的关系。

从总体来看，我国的民族宗教政策对于维护和发展回汉民族的和谐关系发挥着积极作用。

但是随着城市化的发展，民族宗教政策在具体设计和实施方面也要随之进行相应的调整，以便更好地协调民族关系，促进回汉民族的共同发展、共同繁荣。

三、构建沧州和谐民族关系的对策建议众所周知，民族关系的和谐发展，是构建社会主义和谐社会的必要要求和重要内容。

结合沧州回汉民族关系的现状和特点，就构建新时期沧州和谐民族关系，提出几点建议。

（一）加强对回汉民族群众思想教育和宣传工作，大力宣传民族政策法规和民族知识。

党和国家基于民族发展的客观规律而制定的民族政策，不仅是化解民族矛盾、保证民族关系良好的指导方针，而且还是促进民族关系和谐发展的重要政治保障。

以《民族区域自治法》、《城市少数民族工作条例》和《少数民族权益保障条例》为基础，结合有关法规，深入开展民族法制教育，坚持依法行政，切实把加强回汉关系纳入法制化轨道，对有意制造事端破坏回汉团结者要坚决绳之以法。

以各级领导干部为重点，深入开展民族政策教育，改变会议化、标语化的旧模式，突出有形化、具体化的新特点。

作为沧州市唯一的少数民族自治县，孟村县委、县政府始终认真贯彻执行党的各项民族宗教政策。

从2004年开始，孟村开展了以评选“民族工作先进乡镇”、“民族工作先进村”、“民族团结模范户”、“民族工作先进单位”、“民族工作先进个人”为主要内容的民族工作“五评比”活动。