论语侍坐章

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》导入1998年全体诺贝尔奖获得者共同发表了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须从两千五百多年前中国的孔子那里吸取智慧。

孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。

他的一些教育思想至今仍然实用。

同学们，你们知道孔子的哪些教育思想【明确】有教无类；因材施教；循循善诱；温故知新；知之为知之，不知为不知；学而不厌，诲人不倦；三人行必有我师焉等。

一位大师和一群鲜活的学生，一场著名的对话，一个永远的经典情境，一个给人无穷回味和浮想联翩的教育场景，这就是《论语》〈侍坐〉章，下面就让我们走进这个课堂，感悟作为教育家、思想家的孔子，感悟经典，感悟生动。

知人论世要读懂《论语》，首先必须了解孔子。

你能不能充分调动自己现有的知识储备，尽量丰富地为“孔子”和“论语”各下一个评说和定义【要点】孔子：思想核心：仁；政治主张：礼治论语：语录体散文，记录了孔子及弟子的言论孔子，春秋末期鲁国人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。

曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。

从汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。

《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。

宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。

《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。

《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

文本解读侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。

字音提示：乘shènɡ哂shěn 俟sì甫fǔ相xiànɡ铿kēnɡ莫(同暮)mù冠ɡuàn 沂yí雩yú喟kuì句读：由也/为之赤也/为之小【解题】本文选自《论语·先进》，编者取文章第一句作为标题。

文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。

本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。

子路、曾皙（xī）、冉（rǎn）有、公西华，都是孔子的学生。

侍坐：陪侍孔子坐着。

侍，在尊长旁边陪伴服侍。

○“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。

【讲解】子：指孔子。

这是孔子的弟子对孔子的尊称。

【讲解】以：因为。

一日长乎尔：比你们年纪大一两天。

一日，一两天的意思，作“长”的状语。

长年纪较大。

乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。

下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。

尔：代词，你们。

【讲解】没有谁任用我了。

毋：代词，表无指，没有谁。

在句中作主语。

以：动词，任用。

这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。

课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。

【讲解】居：平居，平日在家的时候。

则：同“辄”，副词，往往，总是。

这句主语是“你们”。

【讲解】如或：如果有人。

如：连词，如果。

或：无定代词，有人。

则：连词，那么，就。

何以：用什么（去实现自己的抱负）。

以，动词，用。

○这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。

他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位；“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。

“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。

作修饰语的词尾。

对：回答。

在古汉语里，“对”一般指对上级或尊长的回答。

○“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。

拥有一千辆战车的国家。

这在当时是一个中等诸侯国。

乘：古时一车四马叫一乘，这里指四匹马拉的战车。

【讲解】摄：夹。

乎：于，在。

【讲解】加之：加在它上面，指侵犯它。

之，指千乘之国。

以：介词，用。

师旅：指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。

解】因：动词，继，接续。

之：代词，指“师旅”所进行的侵略战争。

饥馑：指灾荒。

五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。

这句直译是：又把饥荒年岁接在战争之后（加给它）。

气词，用在主语后表提顿。

为：治理。

bì）及：等到。

这是介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。

【讲解】“使”后省兼语“民”。

【讲解】且：连词，并且。

方：义，正道，这里指礼义。

○子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。

【讲解】哂之：对他微微一笑。

哂，微笑。

之，代子路。

○一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。

【原文④】【讲解】“使”后省兼语“之”，指这个小国。

足民：人民生活富足。

如其礼乐，如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六十”的“如”同是连词而用法有区别。

其：指示代词，那。

以俟君子。

”以：把。

后边省宾语“之”。

俟：等待。

○富而后教，礼乐治国，政治主张明确；而语言谦恭，与子路不同。

“公西”是复姓。

【讲解】能：动词，能做到。

解】焉：代词，指下文提到的事情。

在古代被视为国家大事。

宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。

如：连词，或者。

会：诸侯之间的盟会。

同：诸侯共同朝见天子。

端：古代的一种礼服。

章甫：古代的一种礼帽。

这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。

【讲解】相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。

焉：兼词，于是，在这些场合里。

○政治抱负不外乎“礼乐治国”。

所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。

【原文⑧】，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。

这句主语是“曾皙”。

铿（kēnɡ）尔。

铿：象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。

尔：助词。

舍：放下。

作：站起身。

○从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。

指“三子”。

撰：同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。

【讲解】伤：妨害。

乎：语气词，呢。

○善于点拨诱导。

【原文11，是“暮”的古字。

者：助词，用在表示时间的词后面表提顿。

【讲解】既：副词，已经。

成：稳定，指春服已经穿得住。

冠者：指成年人。

古时男子二十岁为成年，束发加冠（ɡuàn）。

【讲水名。

求雨的坛，在今曲阜县东南。

古代求雨之祭，叫“雩祭”。

有巫人在坛上歌舞，所以称为舞雩。

○曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。

【原文12于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。

喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴（fú，小筏子）浮于海”（《论语·公冶长》）的设想，抱有“君子固穷”（君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。

见《论语·卫灵公》）的态度。

曾皙的志趣，与孔子正相投契。

【讲解】写孔子启发学生谈自己的志向。

【原文13【讲解】夫：指示代词，那。

○孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。

【原文14“也”表论断语气；“已矣”表限止语气，罢了。

【原文15么。

也：与“何”相呼应表疑问语气。

【原文16【讲解】其：他的。

让：谦让。

因此，所以。

○评子路，指出其不谦虚的缺点。

唯：句首助词。

求：这里指冉求所说的。

则：副词，就。

邦：国，这是指国家大事。

与：疑问语气词。

【讲解】安：疑问代词，作状语。

怎么。

也者：语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。

○冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉求意在鼓励。

当于“又”。

【讲解】为之小：给诸侯做一个小相。

这是双宾语结构。

为，动词，做。

之，代词，指诸侯。

小，小相。

下句“为之大"类同。

【讲解】孰：谁。

○公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。

从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。

【讲解】写孔子对子路等三人言志的评价。

——{【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪伴孔子坐着。

孔子说：“因为我比你们年纪大一两天，（人家）不任用我了。

（你们）平日闲居在家，总是说：‘（别人）不了解我啊！’如果有人了解你们，那么（你们）将用什么实际行动（去实现自己的抱负）呢”子路轻率地回答道：“一个拥有千辆战车的中等诸侯国家，夹在大国的中间，（大国）用军队侵犯它，接着又遭受灾荒，（如果）我去治理它，等到三年光景，可以使（人民）有勇气，并且懂得礼义。

”孔子对他微微一笑。

（孔子又问道：）“冉求，你怎么样”（冉求）回答说：“纵横六七十里或者五六十里的小国，我去治理它，等到三年光景，可以使（这个国家）人民富足。

至于那礼乐方面的教化，（只有）让（它）等待贤人君子了。

”（孔子又说：）“公西赤，你怎么样”（公西赤）回答说：“不是说（我）能够做到这一点，（只是）愿意学习它。

诸侯宗庙的祭祀，或者诸侯之间的，盟会和共同朝见天子，（我）愿意穿上礼服，戴上礼帽，在这些场合中做一个小赞礼。

”（孔子又说：）“曾点，你怎么样”（这时）（曾皙）弹瑟的声音稀疏下来，（接着）铿地一声，放下瑟站起身来，回答道：“（我的志趣）跟他们三人所说的不同。

”孔子说：“（这）（有）什么妨害呢不过是各人说说自己的志向啊。

”（曾皙）说：“暮春时节，春天的服装已经穿上了，（我）（偕同）五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩坛上吹吹风，（一路上）唱着歌走回来。

”孔子长叹一声道：“我赞成曾点所说的啊。

”（子路、冉有、公西华）三个人出去了，曾皙留在后边。

曾皙说：“那三位同学的话怎么样”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了。

”（曾皙）说：“老师为什么哂笑仲由呢”（孔子）说：“治理国家要靠礼，他的话（却）不谦让，所以哂笑他。

（难道）冉求所说的就不是国家大事吗怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢（难道）公西赤所说的就不是国家大事吗宗庙祭祀，诸侯盟会和朝见天子，不是诸侯国家的大事又是什么（如果）公西赤（只能）给诸侯做小相，谁能给诸侯做大相呢”【简析】本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。