唐诗竹韵——看唐诗中竹之意象

唐诗竹韵——看唐诗中竹之意象
作者：刘靓
来源：《现代企业文化·理论版》2008年第07期
【摘要】卓然高枝，青翠挺拔，清风瘦骨，虚心有节，竹子以其独特品质与风韵每每入诗。

几种品质，关于道德关于人格；几处幽居，关于闲适关于隐逸；几许情思，关于爱情关于忠贞；几多追求，关于抱负关于怅然。

因其君子风范，幽情雅致，竹子成为了唐人们抒情言志的独特意象。

【关键词】竹；唐诗；竹韵；意象；抒情言志
【中图分类号】 I209 【文献标识码】A
【文章编号】1674-1145（2008）11-0079-02
挺拔青翠，摇曳多姿，清香袭人——竹之韵；不畏酷暑，不屈霜雪，生不避贫壤，伐而可复生——竹之性；高风亮节，清风瘦骨，虚心有节——竹之品。

被称为岁寒三友之一的竹，以自己独特的品质、风韵，征服了无数文人骚客的心，而处于诗歌黄金时代的唐朝，关于咏竹、颂竹、写竹、画竹的作品更是不计其数。

可以说，唐诗中的竹，已成为独特的诗歌意象。

一、几种品质——关于道德关于人格
竹子，有节，虚（空）心，耐寒，……素有君子之称的竹子，“高节人所重，虚心世所知”。

不过，竹子入诗并非始于唐朝，早在《诗经》中就有有关竹子的描述，不过先前只是客观地陈述其用途和作用，并未赋予什么文化内涵。

而发展至唐代，由于大量诗人的咏颂，逐渐形成了特定的竹之意象。

而且由于竹子本身的风韵与品质，给人们带来的独特美感，使人们很多时候用它来颂扬一种高尚的道德、品质和人格。

1. 通过竹的有节来赞美其高洁与气节，“琼节高吹宿风枝，风流交我立忘归。

”——李建勋《竹》
2. 通过竹的虚（空）心来表现谦虚，“众类亦云茂，虚心宁自持。

”——薛涛《酬人雨后玩竹》
3. 因其经暑抗寒表现坚韧，“守节偏凌御史霜，虚心愿比郎官笔。

”——岑参《范公丛竹歌》
4. 因成竹之高来表现气冲云宵的志气，“贞姿曾冒雪，高节欲凌云”——孙岘《送钟元外赋竹》
5. 因生长之快来表现新竹的勃勃生机与昂扬气慨，“更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥”——李贺《昌谷北园新笋》
6. 因其不避贫壤来表现其适应力与生命的顽强，“露涤铅粉节，风摇青玉枝。

依依似君子，无地不相宜”——刘禹锡《庭竹》
正因为竹子的这些品性，诗人们对其或咏或赏或种或栽，用诗表达着或喜或怜或爱或痴之情。

有“不可一日无此君”如孙岘者，“因题偏惜别，不可暂无君”（《送钟元外赋竹》）。

有为之迁居如陈涉者，“从来爱物多成癖，辛苦移家为竹林”（《葺夷陵幽居》）。

有直言痴爱如杜甫者，“我生性放诞，雅欲逃自然。

嗜酒爱风竹，卜居必林泉。

”（《寄题江外草堂》），其甚至为防止客人践踏竹苗而闭门谢客，“无数春笋满林花，柴门密掩断人行，会须成番看成竹，客至从嗔不出迎”（《咏春笋》）。

在唐诗中，竹已经变成君子的化身，诗人们通过咏竹颂竹抒写着自己对美好德操的喜爱与追求。

二、几处幽居——关于闲适关于隐逸
由于竹的风韵，我们从唐诗中可以看到，或亭或寺或山庄或别业等幽深清净之所到处充满着竹的身影。

而这些有竹相伴的幽静之处的相关描写，要么流露着诗人沉醉山水的闲适而愉悦的心境，要么表达着诗人向往山林，渴望归隐的情结，要么抒写了诗人身居幽处，淡然而雅致的生活。

在这些诗中，竹子已成为一种清净、闲适、恬静、幽然、典雅生活情状的代言意象。

“竹，竹。

披山，连谷。

出东南，殊草木。

叶细枝劲霜停露宿。

成林处处云，抽笋年年玉，天风乍起争韵，池水相涵更绿。

却寻庾信小园中，闲对数竿心自足。

”（张南史《竹》），成片竹子披满山岭，连接山谷，叶细枝劲，成竹如绿云，新竹如碧玉，随风摇曳，影映水中……好一个清凉世界，诗人于其中，恬适愉悦，闲静而自足。

1. 与水相关者——水是清净之物，与竹相依相映，清幽淡雅，自然成趣。

“竹院松廊分数派，不空清泚亦逶迤。

落花相逐去何处，幽鹭独来无限时。

”——郑谷《水》
“一渠春碧弄潺潺，密竹繁花掩映间。

看处便须终日住，算来争得此身闲。

”——吴融《新安道中玩流水》
2. 与亭相关者——亭台楼榭，是人休息玩赏之处，而亭边见竹林，更让人顿觉清爽恬适。

“文史归休日，栖闲卧草亭。

蔷薇一架紫，石竹数重青。

”——徐晶《蔡起居山亭》
“谢公离别处，风景每生愁。

客散青天月，山空碧水流。

池花春映日，窗竹夜鸣秋。

今古一相接，长歌怀旧游。

”——李白《谢公亭》
3. 与居所园林相关者——园林别院，清雅闲居之所，一块绿地，数丛竹子，一片新篁，自现风流。

“独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照”（王维《竹里馆》），诗人独自坐在深而静谧的竹林，一个人弹琴长啸而无须他人欣赏，静静的月亮懂得，已足够，诗人隐逸闲适之情溢于诗中。

“栖禽恋竹明犹在，闲客观花夜未休。

” ——姚合《题田将军宅》
4. 与寺院有关——茂林修竹，但见一寺院隐约其间，佛家圣地，更显清净庄严。

是的，唐诗中有很多写寺院的诗有竹景相伴。

很多寺院或隐于竹林，或有竹植于院内，有些寺院更是以“竹”命名。

天竹寺以产竹著称，湘妃庙以斑竹闻名。

“西丛七茎劲而健，省向天竺寺前石上见。

东丛八茎疏且寒，忆曾湘妃庙里雨中看。

”——白居易《画竹歌并引》
“峰峦开一掌，朱槛几环延。

佛地花分界，僧房竹引泉。

”——张祜《题杭州灵隐寺题杭州灵隐寺》
“竹间泉落山厨静，塔下僧归影殿空。

”——温庭筠《开圣寺》
“浮图经近郭，长日羡僧闲。

竹径深开院，松门远对山。

”——张祜《重居寺》
幽居之处，风吹竹动，竹叶萧萧，竹枝婷婷，竹韵悠悠。

在这里，竹已成为清雅、恬淡的代名词，成为唐人们追寻闲适淡雅清幽生活情状的独特意象！
三、几许情思——关于爱情关于忠贞
一根竹杖入水化为飞龙，一抹相思泪洒竹上，变为点点斑痕。

竹子的意象不只关乎君子、道德，不只关于闲适、隐逸，还系连着梦幻迷离的神化传说，艳绝凄美的爱情故事。

特别是那泪洒千杆竹的娥皇、女英，为爱创造的千古传奇，更是千百年来为人称颂。

而那泪染的湘妃竹，点点的斑竹亦成为诗人们歌颂爱的意象，成为唐诗中每每吟咏之物，为那爱情的忠贞，凄绝与动人！
“万古湘江竹。

无穷奈怨何？年年长春笋。

只是泪痕多!”（李商隐《湘江竹》）不尽的离愁，无尽的思念，点点泪痕，片片相思，“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得起秋流到冬，春流到夏!”痴情而忠贞的女子，为爱守候着神话！
可怜“湘江竹上痕无限”！多少泪滴，多少首诗祭奠！
“殷痕苦雨洗不落，犹带湘娥泪血腥。

”——无名氏《斑竹》
“九处烟霞九处昏，一回延首一销魂。

因凭直节流红泪，图得千秋见血痕。

”——汪遵《斑竹祠》
“龙鳞满床波浪湿，血光点点湘娥泣。

”——无名氏《斑竹簟》
一首首斑竹诗，一首首湘妃颂，或凄艳、或哀婉，那点点红泪、那潇潇斑竹，那有关爱的绝恋已定格在湘妃竹上，那有关爱的忠贞已意化于斑竹身，成为永恒爱情的象征。

四、几多追求——关于抱负关于怅然
在古代的中国，因着官本位思想的影响，儒家积极入世思想的根深蒂固，很多文人钟情仕途，希望在政治上有所作为，从而建功立业，名垂青史。

且唐朝随着科举选拔制度的发展，庶族的崛起，更是刺激着唐文人的求仕之心。

然而，仕途之路从来不是一帆风顺的，因此诗人们屡屡受挫，每每有生不逢时之感，常常有命运不济之叹……而有着君子风范的竹这时就常常进入唐诗，成为诗人自比自况的对象。

诗人们或借之比喻自己的凌云之志，表达自己远大的追求抱负。

或以之抒写自己的追求受挫之况，抒发自己的或失意或怨恨之情。

李商隐《初食笋呈座中》，“嫩箨香苞初出林，五陵论价重如金。

皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心？”，借嫩竹抒发自己凌云之志以及倍受贬抑的忧愤之情，并希冀当权者加以扶持。

杜甫《严郑公宅同咏竹》，“绿竹半含箨，新梢才出墙。

色侵书帙晚，阴过酒樽凉。

雨洗娟娟净，风吹细细香。

但令无剪伐，会见拂云长”，全诗以竹自况，抒写了新竹蓬勃生命力与凌云之志，表达了希望严武培植的愿望。

唐朝诗界有“诗鬼”之称的李贺更是以竹为意象，写了一系列竹诗抒发自己的志向、抱负及怀才不遇的愤慨。

《昌谷北园新笋四首》专门写竹，第一首写晶莹如玉的新竹，生机无限，如遇时机，便会“更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥”。

第二首感叹难遇知音，刮竹写怨，“斫取青光写楚辞，赋香春粉黑离离。

无情有恨何人见？露压烟啼千万枝”。

第三首，“家泉石眼两三茎，晓看阴根紫陌生。

今年水曲春河上，笛管新篁拔玉青”，歌颂竹子顽强的生命力与性格。

最后一首以老竹结束，写在风雨飘摇中的竹里，无所作为的牢骚与无可奈何的悲哀，“古竹老梢惹碧云，茂陵归卧叹清贫。

风吹千亩迎风啸，乌重一枝入酒樽”。

潇潇翠竹，点点情致。

悠悠竹韵，千古情思。

几种品质，几处幽居，几许情思，几多追求。

唐诗中的竹，已不只是一个简单的客观实在物，它已成为诗人们寄情言志的独特意象。

它承载着诗人们的道德与理想，寄寓着文人的情趣与追求，隐喻着作者的情思与感叹，负担着仕人们的抱负与悲情。

以竹喻人，以人比竹，人与竹，竹与人，浑然一体！
【参考文献】
[1]潘百齐. 全唐诗精华分类鉴赏集成[M]. 南京：河海大学出版社，1989.
[2]管士光. 咏物诗[M].北京：人民文学出版社，1989.
[3]刘逸生. 唐人咏物诗评诠[M].广州：中山大学出版社，1985.
【作者简介】刘靓（1986- ），女，河南新乡人，北京师范大学文学院汉语言文学专业学生。